top of page
  • Writer's pictureAnna Zakharyan

Основы армянской национальной идеологии (проект)

Человек, семья, нация, народ, человечество вцелом естественным образом включены в единое материально-духовное-информационное поле жизни, представляющее собой СИСТЕМУ (вселенная, природа, единый Универсум, Бог…). СИСТЕМА обладает внутренним единством, существует и работает по определенным всеобщим законам, направленным на развитие, и не допускает отклонения от них. Часть этих законов очевидна, может и должна учитываться при естественном стремлении сосуществования и развития всех входящих в СИСТЕМУ элементов. В противном случае, Она найдет способ избавиться от ненужного балласта.

Каждый новый элемент СИСТЕМЫ, формирующийся Ею для увеличения разнообразия, изначально имеет свое предназначение. Как и все другие составляющие СИСТЕМЫ человек, семья, нация, народ, человечество имеют предназначение и, в случае несоответствия ему, неизбежно ликвидируются. В противном случае, СИСТЕМА будет деградировать и не сможет существовать сама.

В этом процессе каждый человек, нация (не исключая армян) в момент своего формирования получают определенный толчок для последующего содействия общим целям развития СИСТЕМЫ. Этот толчок формируется в виде определенной Идеи (соответствующей его Духу), дополнящей все, уже существующее в СИСТЕМЕ. Цель формирования нового остается прежней – увеличение разнообразия. Соответствие своему предназначению предстает решающим фактором, позволяю­щим без особых проблем существовать и развиваться.

Идеология, в отличие от Идеи, представляет собой духовный стержень, имеющий тенден­цию изменения, принаравливания к воздействующим факторам окружающей действительности. Поэтому, для выяснения основ нашей идеологии важно разобраться именно с начальной стадией формирования армян. Это позволит уяснить Идею (и Дух) нации и выработать основы нацио­нальной идеологии текущего момента.

Поиски основ приводят нас к представлению о наличии на Земле центра сухопутной жизни – “Пупа Земли”, соответствующего современному Армянскому нагорью. Именно отсюда происходят все начальные формы живого, позже распространившиеся по всей земной поверхности и, за счет роста разнообразия, принявшие современный вид. Здесь же была прародина человечества, отсюда расселились предки всех современных людей – Homo sapiens sapiens. Доказательства этого многочисленны и постепенно приобретают всеобщее признание (см., например, Т. А. Мкртчян “Забытая родина”. Ереван, 2007).

Особо выделяются из массы фактов последствия двух последних глобальных катастроф, в значительной степени изменивших ход развития жизни на Земле. Крупнейшая из них произошла от столкновения нашей Планеты с кометой примерно 12,5 тысяч лет назад. В результате была в значительной степени изменена вся структура сухопутной жизни, особенно в Северном полушарии. Исчезли многие крупные млекопитающие, ранее господствовавшие в этом регионе – мамонты, пещерные медведи, саблезубые тигры, гигантские олени и др.

Для нас сейчас особо важно, что от катастрофы спаслись только несколько малых групп людей вблизи от скоплений пресной воды: на границах начавших интенсивное таяние ледников, у больших пресных озер. Из них только одна группа спасшихся в центральной зоне, на Армянском нагорье приобрела новый расовый тип – европеоид, и продемонстрировала значительный материальный, культурный и духовный скачок. Сформировалось два культурных нововведения – средний каменный век (мезолит) и новый каменный век (неолит). Последующее расселение спасшихся и их потомков шло во все стороны с различными скоростями, определяемые характером их занятий. Приверженцы старых способов существования за счет охоты и собирательства (мезолит) двигались со средней скоростью около одного километра в год и сумели расселиться к моменту следующей крупной планетарной катастрофы (3100 г. до н. э.) от западной Европы и Северной Африки до Аляски. А воспринявшие новшества нового каменного века – земледелие, животноводство, строительство стационарного жилья, гончарное ремесло, обработка камня полированием (неолит), двигались значительно медленнее – около 300 м/год, и к этому времени освоили пространства от Центральной Европы и северо-востока Африки до Байкала и северо-западных границ современного Китая.

Кроме суммы практических знаний и умений, обе культуры мезолита и неолита, отличались от предшествующих совершенно новыми духовными принципами. Наиболее существенные из них: утверждение всеобщего равенства (с позиции уникальности) и ценности всех людей без исключений, превосходства духовного над материальным, активизация творческого начала в человеке, запрет на поедание человеческого мяса и инцеста, необходимость физического совершенствования, воспроизводства потомства и защита основополагающих положений учения. Это было нечто неприемлемое для древнего человека, начиная с периода его возникновения. Ничего подобного не наблюдалось на всем протяжении его предшествующего сознательного существования (около 130 тысяч лет). Верхнепалеолитический человек вел чисто потребительский образ жизни. Вся окружающая природа и ее обитатели служили для исполнения желаний, его собственных и его малой племенной группы. Чужеплеменники рассматривались только в качестве потенциальных конкурентов и подлежали уничтожению, даже через поедание.

Носители волны переселенцев неолита представляли собой арийскую общность того времени. Именно отсюда началось их расселение и здесь сохранилась основа нового восприятия действительности через преобладание духовности над материальным. Для СИСТЕМЫ важны не материальные действия человека, а его духовный поиск, устремленность на увеличение всеобщего разнообразия.

Основными хранителями этого нового учения были обитатели центральной зоны, по современным понятиям – армяне. В древности это воспринималось как само собой разумеющееся, и согласно этим принципам жило все сообщество потомков этой основной группы спасшихся от катастрофы, составляющих сейчас около 88% населения Земли. Особо оговорим, что именно в это время была заложена основа армянского национального духа, национальная идея. Обитатели центральной зоны были основными хранителями духовных основ человечества. Вся последующая история подтверждает этот тезис.

Можно без каких-либо сомнений утверждать, что национальная идея армян состояла и продолжает заключаться в обеспечении неизменности приведенных выше основных духовных принципов. Это понимали и этому следовали наши предки. Так воспринимали нас соседи и не было на Земле другого духовного центра, кроме Армянского нагорья, именуемого божественной страной – раем.

Роль “духовных смотрителей мира” была и остается не нашей привилегией над другими нациями и народами, а тяжелой обязанностью, требующей постоянного участия во всех тенденциях мирового развития. И сейчас в первых рядах борцов за внедрение любых духовных изменений по всему земному шару мы неизменно встречаем участников-армян, не способных безучастно смотреть на процесс внедрения любого духовного нововведения. В этой борьбе первыми почти всегда погибают армяне. Так было в России при начале протестного движения 90-х годов. Это повторилось на Украине с началом утверждения “майданной демократии”. Устремленность на поиск новых духовных принципов остается основным действенным фактором нашего существования, несмотря на внешне видимое безразличие и даже противодействие переменам, предполагаемую высокую приспосабливаемость армян к условиям обитания в любой общественной среде.

Итак, можно утверждать, что мы более или менее разобрались с армянской национальной идеей. Рассмотрим теперь, в чем должна заключаться наша национальная идеология в настоящем и будущем.

Идеология – категория метафизическая и одновременно философская, религиозная, духовная и т.д. Она подразделяется на политическую, правовую, философскую, включает религиозное, нравствен­ное и эстетическое сознание, имеет теоретическую и практическую части. Считается, что для все­сторонней оценки каждой конкретной идеологии необходимо учитывать выполняемые ею социальные функции, ее роль в об­щественной жизни (прогрессивная, консервативная, революционная, реакционная и т.д.).

Важно понять, что без идеологической основы нет нации, народа и будущего.

Национальную идеологию можно представить как систему взглядов и идей, программ, лозунгов, философских концепций, в которых осознаются и оцениваются отношения представителей одной нации к действительности, друг к другу и к окружению.

Нации отличаются набором определенных объективных индивидуальных характеристик. При­чем одной из функций идеологии становится сохранение идентичности национального самосо­знания на фоне изменения исторических обстоятельств, преломление идеи в конкретном истори­ческом процессе. Поэтому путь к определению национального самосознания (кто такие армяне) и установлению основ национальной идеологии лежит через этническую самоидентификацию – установление и утверждение общности языка и культуры, истории, традиций, территории, воспита­ния, восстановление связи поколений. Национальная идеология позволяет обществу сохраниться в качестве целостного субъекта истории. Цель и назначение любой национальной идеологии состоит именно в объединении всей нации.

Традиционно обитатели Армянского нагорья постоянно разрабатывали и предлагали Миру востребованную всеми и приемлемую для всех модель объединения на основе дифференциро­ванного подхода (в отличие от современных глобалистов). Предлагалось построение дуалисти­ческой конструкции, вбирающей на первый взгляд несовместимые составляющие национальной идентичности и идею всеобщего объединения народов. Не абсолютная подмена на поле всех видов растений на самое “лучшее”, а толерантное сосуществование разных видов (с правом выбора на индивидуальном уровне). Обширный фактический материал демонстрирует принципиальную возможность и даже неизбежность духовного возрождения Мира от идейных импульсов, происходящих с Армянского нагорья на протяжении многих тысячелетий развития человечества. В этом состояла и состоит основное предназначение армян на этой Планете. Именно единая, приемлемая для всех идеологическая база может и должна стать основой построения нового единого Мира.

Для осуществления этой нашей основной функции следует защитить свою духовную сущность, национальную культуру, основанную на собственной идеологии. Это позволит самосохраниться, обеспечить преемственность национальной идеи и национального духа – сохранится ценность армян как единого народа, тысячелетиями стоящего в центре положительных изменений на Планете.

Основной тезис акта национального самопознания должен быть в утверждении нацио­нальной идеи в качестве главного смысла национальной идеологии. Поиск идеологических основ вне собственной национальной идеи и духа не может дать положительных результатов. Все насажденные извне или принятые под давлением идеологические догматы не действуют в любом обществе. Нация принимает как свое только то, что соответствует ее собственному идеологи­ческому восприятию действительности. Например, утверждение христианства в Армении стало возможным только потому, что основные положения этого учения соответствовали изначальным духовным установкам, заложенным в армянское общество за десять тысяч лет до этого.

Важным фактором, повлиявшим на последовавшие изменения духовного мира человека (в том числе и армян), стала еще одна планетарная катастрофа (конец 4 тыс. до н. э.), резко изменившая внешнюю среду обитания человека и послужившая причиной разрушения предшествующего про­должительного единства человечества. За пределами арийской зоны в долине Нила и Южной Месопотамии сформировались новые культурные объединения – государства. Преподносимые современными исследователями как “наиболее передовые цивилизации” того времени, они представляли собой результат несомненного отхода от основополагающих духовных принципов, действовавших до этого без каких-либо изменений. Основное отличие государственной системы организации общества того времени заключалось именно в отходе от принципов равенства (утвердилось имущественное и социальное расслоение), превосходства духовного (материальная составляющая приобрела невиданный вес), уменьшилась роль творчества в жизни людей и сформировалось соответствующее новому миропорядку пренебрежение к необходимости сохранения духовности. Все это в сумме привело к смене идеологической основы в этих регионах, сформировались новые духовные принципы, в корне отличные от повсеместно действовавших прежде. “Болезнь” разрасталась и требовала определенных действий по ее “лечению”. Первая такая попытка была предпринята обитателями Армянского нагорья через силовую ликвидацию этих “передовых цивилизаций”. Обученное этой борьбе и вооруженное новым, наиболее передовым оружием того времени (бронзовыми мечами и боевыми колесницами) воинство попыталось разрушить основы этих новообразованных бездуховных систем расслоения и угнетения. Около 2600 г до н. э. началась ликвидация городов-государств Месопотамии, а к 1710 г до н. э. гиксосы (гайксосы) вторглись в Египет. Однако этот метод борьбы не дал положительных результатов. “Усмирители” сами довольно быстро восприняли пагубные идеологические принципы, склонились к возможности безбедного существования за счет труда других и стали распространителями новой заразы. Они известны как основатели “передовых цивилизаций” бронзового века, сформировавшие первые государства от берегов Средиземного моря до побережья Тихого океана. В этом также проявилась активная составляющая духовных поисков наших предков, не устоявших против этого нововве­дения за границами Армянского нагорья. Только обитатели центра пока еще оставались вне этого безумства, охватившего всю ойкумену того времени. Этот факт снова подтверждает сохранность здесь традиционной национальной идеи, и именно этот период можно считать временем завершения формирования армянского этноса, уже резко отличающегося от всех окружающих.

Кардинальное изменение парадигмы развития было закономерно для СИСТЕМЫ. Оно имеет свою причину и происходит в строго определенном месте и в определенное время. Общее развитие СИСТЕМЫ идет по спиральной структуре, с повтором на более высоком уровне. И сейчас пришло время очередных перемен. Циклический этап падения близится к концу; нам следует подготовиться к коренным положительным изменениям в природе и обществе.

Вторая попытка восстановления изначальных духовных принципов существования челове­чества была предпринята снова с Армянского нагорья в середине 2 тыс. до н. э. Опять ставка дела­лась на силу. Новое воинство, вооруженное теперь невиданным для того времени железным оружием, попыталось разрушить уже окрепшие и накопившие богатый опыт внутренней и внешней борьбы государства. Эта воинственная волна, известная как “народы моря”, прокатилась, сея разрушения и смуту, по всем регионам, охваченным заразой расслоения общества. Повсюду, где она добивалась успеха, утверждались давно забытые духовные принципы равенства (уникаль­ности) людей – создавались новые общественные объединения, основанные на демократических принципах. Так было в Европе, на Ближнем Востоке и в Китае. Однако и эта попытка не имела повсеместного успеха. Сумел противостоять Египет. А в других регионах через определенный период времени (около 200 лет) сформировавшиеся демократические новообразования преобразовались в рабовладельческие государства. Рабами, в основном, стали аборигены, не влившиеся в новую систему демократии. Принцип всеобщего равенства людей был снова нарушен.

Позже духовная деятельность ограничивалась попытками утверждения давно забытых прин­ципов путем воздействия через возникшие в обществе и постепенно набирающие силу религиоз­ные течения. Основные духовные установки последующих мировых религий демонстрируют именно такую направленность – попытку утверждения принципа равенства людей и превосходства духовного начала над материальным. Это была попытка хотя бы в духовной сфере сохранить наиболее ценное приобретение человечества – сознание своего единства и равенства. Материаль­ный дух все больше набирал силу, проник даже во многие религиозные установки, а духовность превратилась в недопустимую роскошь, излишество. Вся последующая история человечества свидетельствует, что опора только на духовность не дает спасения. Материальная составляющая, все возрастая, сейчас приобрела невиданный вес.

Но духовность Мира не была уничтожена полностью. Фрагменты старого учения и сейчас еще пробиваются через заслоны, установленные приверженцами чистой материальности. Челове­чество не потеряло полностью чувство единения, что особенно четко просматривается в критические моменты истории и при возникновении “нестандартных” ситуаций. Представляется, что людям обязательно необходимо сильное потрясение, чтобы они поняли, что тот подход к жизни, который господствует в современности, ведет их в тупик самоуничтожения.

Мощнейший духовный импульс, основанный на исконных общечеловеческих корнях, полу­ченный нашими предками более 12 тысяч лет назад и все это время обеспечивавший наше существование, несомненно, может и должен быть восстановлен в своих деталях и комплексно. Путь восстановления национальной идеи лежит через глубинные исторические (а в нашем случае даже доисторические) исследования. Следует восстановить традиционные национальные ценности, “вспомнить себя в истории”, осознать духовную ответственность за идеологическое (а значит и вообще) бытие нации.

Предполагается, что восстановление истинных ориентиров развития человека и общества возможно через религиозные традиции. Путь веры легок, без умственных и духовных усилий, но и без убедительных доказательств, без исключения любых возможных сомнений. На лоне веры предполагается, что для спасения, успешного выхода из любых ситуаций следует бездумно делать то, к чему призывает традиция, что с успехом использовали предки. Тогда всех нас ожидает такое же продолжительное счастливое будущее, как их “счастливое” прошлое.

Религия, как совокупность верований и форма организованного поклонения высшим силам, объединяющая людей в организации сформировалась достаточно поздно (начало в период возник­новения первых государств – конец 4 тыс. до н. э.). Она зародилась на конечной стадии сущест­вования человечества и никоим образом не соответствует исходному периоду формирования армян, начальному состоянию современной цивилизации. У нее нет корней в нашем прошлом и она не дает истинных ориентиров уже потому, что значительное время (исключая последние 5 тысяч лет) человечество достаточно успешно развивалось без нее.

Следует учесть также, что вера, несмотря на кажущуюся весомость и универсальность в ду­ховных представлениях людей и народов, являет собой лишь одну из частей национальной идеи. Вера не должна мешать нам установить собственную оригинальность, ценность и необходимость для самих себя и для Мира.

Основным отличием нашей современной идеологии должно стать осознание своей уникальности и необходимости современному Миру, как это было на протяжении многих тысячелетий. Мы не восток, запад, юг или север, а центр – это наша “визитная карточка”. Наша идеология должна опираться на отмеченные выше основные элементы национальной идеи. Мы должны сначала осо­знать сами, а затем убедить всех в необходи­мости следования изначальным духовным заветам. Нашим средством самосохранения должно стать не христианство, магометанство или другое религиозное течение, не вера, а убежденность на основе знания и чувства самодостаточности. Осознание нами своего прошлого, настоящего и будущего позволит сохраниться, укрепиться и снова стать духовной опорой для всего Мира. Следует достичь всеобщей солидарности, действовать не одинаково, а в унисон, соизмеряя свои усилия с усилиями других (общие симпатии, общая деятельность, взаимное доверие). Нашей опорой должны стать нравственность, убежденность, сознание выдающейся роли наших предков в истории человечества, культура, образование. Центр земной суши находится здесь. Следует отказаться от надежд на поступление извне правильных для всех идей. Региональные интересы будут всегда преобладать, если они не исходят из центра.

Прогресс возможен только при смене ориентиров. Ступенями роста должны стать личность – семья – род – нация – родина – человечество – Земля – Вселенная.

Сейчас видятся следующие основные составляющие элементы армянской национальной идеи. Первый – принцип равенства всех без исключения людей на Планете. Второй – превосходство в человеке духовного начала над материальным. Третий принцип утверждает необходимость активизации творческих усилий для достижения постоянно изменяющихся и умножающихся целей. Четвертый принцип указывает на важность постоянного духовного и физического роста, для обеспечения сохранности духовных основ учения. Каждый – в стремлении к росту – неповторим, уникален, идет своей дорогой. Армяне предстают основными носителями духовной составляющей этой идеи на протяжении всего последующего времени.

Армянином следует считать того, кто живет по описанным выше принципам, отличающим их от приверженцев превосходства материального. Соответствующим нашей идеологии можно считать только тех, кто приемлет обычаи, нормы, представления, которые укладываются в основную национальную идею равенства всех людей, творческий поиск и превосходство духовного над материальным – требование СИСТЕМЫ к нам. При таком подходе теряет вес национальная принадлежность – ведь все жители Планеты являются потомками выходцев из Армянского нагорья. Все остальное, наносное, отложившееся за многие тысячи лет, никоим образом не должно занимать весомого значения в общей духовной системе армянства, иначе эта предлагаемая идеологическая установка не будет воспринята и останется вне нашей национальной системы. Следует понять самим и убедить всех, что мы все происходим из центра. Здесь лежат наши общие корни. И если исчезнут основные носители духовных основ человечества - армяне, остальные также не выживут.

В армянском обществе не было и не должно быть никаких половых, расовых, узконацио­нальных различий. Любой человек одинаково ценен для СИСТЕМЫ, иначе его бы не было. Сегрегация противоречит нашим принципам. Основным предназначением армянской семьи было и остается духовное единство двух для создания третьего – ребенка (развитие).

Нравственность, с учетом требований СИСТЕМЫ, предстает основой идеологической базы. Кроме этого, велико значение знания истории, сущности, роли и предназначения армян. Весома роль культуры – хранительницы духовных корней нации. Необходимо воспитание и обучение в духовным основам. Только через получаемые истинные знания можно выйти к цели.

С утверждением новой структуры общества отпадет необходимость в существовании государства, как хранителя разделяющих принципов для людей и общества. Цикл существования этой фазы в развитии человечества заканчивается. В устройстве нового общества должны быть исключены все формы разделения. Век государственности кончается.

Сейчас, когда стоит вопрос о самом существовании нации, следует осознать свою сущность и действовать строго в предлагаемых рамках:

  1. исключить всякое разделение, противопоставление (половое, расовое, национальное по крови, религиозное, партийное, региональное…);

  2. всегда утверждать верховенство духовного над материальным;

  3. постоянно творить новое, особенно в духовной сфере;

  4. придерживаться СИСТЕМНЫХ требований в жизни и деятельности.

Армения и армяне еще способны к восстановлению своего мирового духовного мессианства. Но это возможно лишь при условии полного сознания той безмерной роли, которую выполняли наши пред­ки на протяжении долгих тысячелетий существования армян как единого этнического сообщест­ва. “Вспомнить себя” в истории – это значит осознать духовную ответственность за идеологи­ческое бытие нации, за реализацию в истории национальной идеи – того бессмертного духа, кото­рый заложен в духовное основание нации при ее формировании.

Тигран Мкртчян, канд. техн. наук

6 views0 comments

Recent Posts

See All

Անգլիայի կողմից հայերի ունեցվածքի յուրացման նյութեր

Ֆրիտ­յոֆ Նան­սե­նի «Խաբ­ված ժո­ղո­վուրդ» գրքում առ­կա է Մեծ Բրի­տա­նիա­յի պահ­պա­նո­ղա­կան­նե­րի և լի­բե­րալ­նե­րի պա­րա­գլուխ­ներ Սթեն­լի Բոլ­դո­ւի­նի և Հեր­բերտ Ասկ­վի­տի կող­մից իշ­խող լեյ­բո­րիս­տ

<strong>Строительство будущего</strong>

В течение многих лет в Ереване функционирует Независимый Аналитический клуб, объединяющий единомышленников, работающих в разных отраслях науки и производства. Результаты работы были изданы в ряде моно

Comentários


bottom of page