Суровая социальная справедливость Фирдоуси (Аревизма)!

Arthur Ustian

Уже не раз обращал внимание на работу Великого Фирдоуси (Фирдуса) "Шах-Намак", но впервые отмечу "коммунистическую" сущность его учения: Борьба за Справедливость, Правду и Свободу (Азат)! Остается только отметить, что "коммунистические" идеи Фирдуса - это и есть аревизм, а течение, которое осуждалось Фирдусом можно обозначить вполне конкретно - маздакизм. Маздакизм - это еретическая коммунистическая идея, разрушительная и безнравственная. Во всяком случае, Фирдус ясно даёт нам понять, что маздакизм - это еретический "коммунизм". Сама идея Свободы или Свободы Слова, воспета в стихах великого Фирдоуси, который возродил в своем "Шах-Намаке" (с армянского и пехлеви "Царь-Книга", "Царское Письмо", или "Царское послание") утерянное армянами их же учение - аревизм. Напомню, что Фидоуси прямо воспевает Слово, как первичное начало и Азата (Свободу). Эта идея Азата (Свободы) иносказательно была озвучена на уровне Веры Фирдоусом в "Шах-Намаке" (XI век н.э.): Кто веру иную моей предпочтет, Проклятью Азата себя обречет (По Фирдоуси. Шахнаме. Т. 6. М.: Наука, 1989. С. 33) То есть тот, кто иную веру предпочтет, тот лишится главного в жизни человека - Свободы и Благородства, а значит будет проклят! Более того, Фирдус как поэт-политолог, историк и гуманист призывает властелинов заботиться о нетрудоспособных членах общества, о сиротах и вдовах, стариках и инвалидах. То, что это учение авторское, самого Фирдуса, говорит то, что сцены, где шахи проявляют о своих подданных заботу, надо воспринимать не как отражение действительного положения вещей, а лишь как выражение воззрений самого автора. Взгляды Фирдоуси явно "коммунистические", которые находят воплощение, например, в речах Бахрама Гура: Кто стар, трудиться не способен боле, Кто молод, но иссох от тяжкой боли, Кто весь в долгах, кто беден, слаб, убог, От зла заимодавцев изнемог, Сироты, чья одежда вся в заплатах,– Пусть хлеб и кров получат от богатых. Есть женщины, родившие детей, Скрывающие бедность от людей. Умрет богач, оставив деток малых, О боже, кто б обидеть пожелал их? Но опекун является туда И грабит их без страха и стыда. Иной дела такие втайне прячет,– Кто втайне прячет, пусть потом не плачет! В богатых превращу я бедняков, В безгрешных превращу еретиков, От горя должников освобожу я, Невинных от оков освобожу я, Несчастных, втайне терпящих нужду, К врагам своей казны я приведу. А если, позабыв о благородстве, Детей, что жизнь свою влачат в сиротстве, Обкрадет распорядитель-вор, То виселицей будет приговор! Таков "коммунизм" Фирдуса – великого человеколюбца, сумевшего, оставаясь сыном своей суровой эпохи, создать строки, полные благородного негодования, искреннего сострадания, неподдельной доброты и понимания человеческих нужд, забот надежд и стремлений. Не в этом ли основа истинного "коммунизма"? "Истинный коммунизм" Фирдуса основан на Человечности (Любви и Милосердии), Стойкости (борьба со Злом и Врагами), Справедливости, Свободе и Правде, но и на Знаниях, что только и позволяет познать Бога! Именно поэтому Фирдус ясно нам даёт понять, что его "коммунизм" основан на Вере в Бога и Человека (как отпечатка Бога на Земле), а значит в Науку, которые единственно преодолевают самовластную Судьбу! По этому поводу он также предельно конкретен: Что разум твой о тайне смерти знает? Познанья путь завеса преграждает. И если здесь верна твоя дорога, Нет тайны для тебя в деяньях Бога. Тот мощи достигнет, кто Знанья достиг; От Знанья душой молодеет старик. Лишь первых познаний блеснёт тебе свет, Узнаешь: предела для Знания нет. Не следуй повадкам зверей, человек! Прислушайся к этим словам и пойми: Высокая честь – называться людьми. Кто даром благим Милосердья владел, Тому стал наградой Бессмертья удел. Того, кем Любви позабыта стезя, Поверь, называть Человеком нельзя. Закон Человечности – вот мой Закон. Не вправе прощать злодеяния мы. О мудрый, умершим того не считай, Кто пал, защищая любимый свой край. Кто встретил покорностью поднятый меч – Себя на погибель решился обречь. Не лучше ли голову в битве сложить, Чем недругу сдаться и рабски служить. Победу судьба лишь тому ниспошлёт, Кто в битву за Правое дело пойдёт. Где Правды зажёгся живительный свет – Ложь меркнет, её исчезает и след. Хоть Правда порою бывает и зла – Мешает вершить нам дурные дела. Добро или зло, друг иль враг на пути – В делах и речах должно Правду блюсти. Кто ложной дорогой стремится вперёд, На жалкую гибель себя обречёт. Цель выбрав благую, к ней прямо иди. Не должно, чтоб ветра малейший порыв Тебя, как тростинку, сгибал, покорив. Кто Стойкую Доблесть являет в Борьбе, Того не сломить Самовластной Судьбе. Ты цели достигнешь, коль будешь ты смел. Запомни: Победа – отважных удел. Стезёй Справедливости шествуй вперёд, И жребий победу тебе ниспошлёт. К Познанью и Правде стремись, и порок Не ступит вовеки к тебе на порог... Ты смертен – благие бессмертны дела. Не рвись к обладанию богатствами, друг! Кто Скромен в желаньях – не ведает мук. В счастливые, полные радости дни Не знайся с гордынею, алчность гони. Трать в меру, излишки пожертвуй другим И вечной заботой не будь одержим. Поддавшись корысти, виновнице бед, Поймёшь: ей предела, губительной, нет. Подумав, ты сам убедишься: беды Не меньше от роскоши, чем от нужды. Не все ведь сокровища нам собирать; Пора подойдёт – их разумно истрать. Чуждайся корысти, живя меж людей, О Доброй лишь Славе, о Чести радей! Стяжания жаждой весь век не томись, Стяжать лишь бессмертную Славу стремись! Будь молод душою, а разумом стар! Здоровое тело и радостный дух – Довольно и этих сокровищ нам двух. Мудрец разуверится в друге таком, Чьё сердце в разладе с его языком. Науку всё глубже постигнуть стремись, Познания вечною жаждой томись. Коль Правдой и Мудростью Дух твой Богат, Обрёл ты сокровищ невиданный клад. Лишь Разум тебя оградит от беды, Лишь Разум тебя защитит от нужды. Пусть Разум водителем будет твоим. Пусть Разум тебя ограждает от зла! Да будет душа твоя вечно светла!. Коль Разум Судьба подарила тебе, За то лишь берись, что под силу тебе. За тем, что нет мочи тебе совершить, Не следует гнаться и сердце крушить. Приказ исполняя, должны быть верны, Но думать при этом и сами должны. Узнали б, что благо для нас, что печаль, Когда бы умели заглядывать вдаль. В доверии сразу лжецу откажи – Тогда не окажешься жертвою лжи. В мучительный час испытанья крепись, Предаться отчаянью не торопись. Кто зорок, чью Мудрость признала молва, Поймает в капкан и свирепого льва. И, наконец, гневное осуждение Фирдусом еретического "коммунизма", который в его время назывался "маздакизмом". Сущность гневного осуждения этой ереси изложена опять же самим Фирдусом (Мобед, Учитель) при обращении к еретику Маздаку и его "учению": «Ищущий Знанья, скажи: Коль новой стране возвещаешь закон, Коль общими видишь богатства и жен, - Как сын распознает отца своего. И как же отец распознает его? Коль равенства принят повсюду завет, На высших и низших деления нет, - Кто низшим захочет остаться тогда? Кто б, властвуя, мог возвышаться тогда? Кто станет работать на нас, не ленясь, Коль высших и низших нарушится связь? Умерший наследство оставит кому, Коль царь и работник равны по всему? От новшеств таких страна разориться б могла. Да избегнет она подобного зла! Все в баре, а труд, чьей долею станет? Казна у любого, а кто казначей? Сему не учил ни единый пророк, В себе, знать, таишь ты безумия залог. Людей в преисподнюю прямо ведешь, Порочным порочное не признаешь». Фирдоуси. Шахнаме. Перевод Ц.Б. Бану-Лахути и В.Г. Берзнева. Т.6. М.: Наука, 1989. С.36. Таким образом, учение Фирдуса - это аревизм (истинный коммунизм), а учение Маздака "еретический коммунизм". Ко всему прочему, Фирдус воспевал Солнце (Арев). Армяне почитали Солнце именно как духовное явление, духовный свет, «Праведное Солнце», и благодаря именно такому восприятию, такому духовному «статусу» Солнце считалось первоисточником армянского этноса и армяне назвали себя «arevordi» («сыны солнца»). Этим самоназванием подчеркивалась идея братства – почти христианское осмысление, в рамках которого формулой обращения к Господу, называемому «Праведным Солнцем» (например, в шараканах у Нерсеса Шнорали), становится «Отче наш». Духовным центром Ванского царства (Урарту) (XIII в. до н.э.-VI век до н.э.) был город Ардини (Мусасир), который был издревле средоточием почитания армяно-арийского Солнечного Божества Арда. Армянское слово "Ардарутюн" ("Справедливость") имеет тот же корень, что и имя Ард или Арда. Ср. арм. Арег, Арев (Солнце). Оба слова в армянском переводе Библии выступают вместе - Арегакн Ардарутян ("Солнце Правды"). Тоже самое выше отобразил Фирдуси (XI век н.э.) в "Шах-Намаке", раскрывая сущность философии "Солнца Правды и Справедливости" древних армян-ариев: Чти Правду, дороже сокровища нет... К Познанью и Правде стремись, и порок Не ступит вовеки к тебе на порог. Науку всё глубже постигнуть стремись, Познания вечною жаждой томись. Коль Правдой и Мудростью дух твой богат, Обрёл ты сокровищ невиданный клад. Страною Разумно и Праведно правь. Одна Справедливость отраду дарит, Так пусть Правосудье твой разум творит! Стезёй Справедливости шествуй вперёд, И жребий Победу тебе ниспошлёт. Так не в этом ли суть философии коммунизма Фирдоуси?