top of page
  • Writer's pictureAnna Zakharyan

Arthur Ustian. Иерусалим - это армянский город

Напомню, что армяне как народ сложились благодаря двух компонентов - западному хеттскому и восточному хурритскому. Поэтому армяне прямые потомки (наследники) двух автохтонных культур и царств - хеттского и хурритского (урартского).

Иерусалим это хеттский (армянский) город.

Храм на Храмовой горе в Иерусалиме это Иевусейский акрополь . (Ни Иерусалим ,ни Храм на Храмовой горе в Иерусалиме не были построены иудеями, а были построены доиудейским населением Иудеи - Иевусеями - потомками хеттов. Иевусеи были последователями авестического учения, получившего дальнейшую интерпретацию в гностическом учении павликиан. Иевусеи (ивр. יבוסים) — доиудейское население Иудеи, которые в конце III тыс. до н. э. основали город Иерусалим (прежде известный как Салим или Иевус — Суд. 19:10) и первоначально населяли его. Согласно Библии, жили в горах (Нав. 11:3) и являлись потомками Иевусея из рода Ханаана (Быт. 10:15-16). От них ведут начало две известные в истории Армении армянские (хеттские) династии Багратуни и Гентуни. Существует доказанная теория о родстве иевусеев с хеттами. Управлялись царями, имя одного из них — Абду-Геба — упоминается в египетских папирусах времен Аменхотепа III, а имя другого — Адониседека — сохранила Библия (Нав. 10:3). На момент прихода иудейских сектантов-пиратов иевусеи были народом хеттского происхождения, что находит подтверждение в Библии (Иез. 16:3). При завоевании Ханаана Иисусом Навином коалиция местных царей, в числе которых был царь Иерусалима, была разгромлена в битве при Гаваоне, однако покорить армянских горцев - горных иевусеев им не удалось (Нав. 15:63). В последующую эпоху Судей иевусеи были вполне независимым народом, а Ерусахем не входил в состав Израиля: И пришел к Иевусу, что <ныне> Иерусалим; с ним пара навьюченных ослов и наложница его с ним. Когда они были близ Иевуса, день уже очень преклонился. И сказал слуга господину своему: зайдем в этот город Иевусеев и ночуем в нём. Господин его сказал ему: нет, не пойдем в город иноплеменников, которые не из сынов Израилевых, но дойдем до Гивы (Суд. 19:10-12) Конец существованию иевусеев был положен только при царе Давиде, который взял штурмом иевусейский (древнеармянский) акрополь на горе Сион и перенес туда столицу своего государства. И пошел Давид и весь Израиль к Иерусалиму, то есть к Иевусу, то есть к Ерусахему. А там были Иевусеи, жители той земли. И сказали жители Иевуса Давиду: не войдешь сюда. Но Давид взял крепость Сион (1Пар. 11:4-5). Давид, ставший после смерти Иевосфея царём всего Израильского царства, решил захватить важный город Иерусалим, который контролировало хеттское (древнеармянское) племя иевусеев. Иевусеи полагались на свои укрепления, и насмехались над Давидом, но тот со своей армией всё же сумел захватить крепость на горе Сион, и перебил противника. Затем, Давид укрепил город, соорудив вал Милло, и сделал Иерусалим своей столицей. Это произошло за 33 года до смерти Царя Давида (2 Цар. 4:5-9) или около 1000 года до н. э. Тем не менее имя их не истребилось всецело. Наполовину армянин Иоанн Дамаскин упоминает иевусеев как один из четырех «толков» самаритян (другое древнеармянское племя хетто-хурритской племенной конфедерации данного региона). По некоторым данным, иевусеем был царь салимский Мелхиседек, который встречал хуррита Авву-Арама (Авраама) хлебом и вином. Это подтверждается тем фактом, что священная для иевусеев гора Сион продолжила почитаться и у иудеев. Более того, профессор Феликс фон Лушан (1911), в соответствии с его выводами из антропометрических измерений, считал друзов, маронитов и алавитов Сирии, наряду с армянами, бекташами, Али-Ильясами и езидами из Малой Азии и Персии, современными представителями древних хеттов. (Journal of the Royal Anthropological Institute (London, 1911), page 241). То есть мы видим до сих пор пеструю религиозную картину данного региона, но никак не этно-генетическую, которую последовательно отстаивают до сих пор только армяне, вокруг своей собственной этно-генетической и историко-генетической оси. Фон Лушан правильно считал, что «настоящие семиты», т. е. люди ориентальной расы, были среди иудеев в меньшинстве уже со времени их поселения в Палестине, а большинство составляли «хетты», т. е. люди переднеазиатской расы. Позже он называл этих «хеттов» «арменоидной расой» (Корреспондентский листок Немецкого общества антропологии, этнологии и доисторического периода, том 23, 1892, с. 98), поскольку этот тип наиболее распространен среди армянского народа. Деникер в своей работе «Человеческие расы» (1900) различал среди иудеев, как и Ильков, два основных типа, «один ближе к арабской расе, другой — к ассироидной» (стр. 424), т. е. по современной терминологии соответственно к ориентальной и переднеазиатской расе. Оба эти основных типа потом смешались в рассеянии с расами и подрасами разных стран. Древнепалестинское происхождение нордической примеси у иудеев, которое признавал фон Лушан, Деникер отрицал, объясняя ее позднейшими смешениями. Первые измерения иудейских групп современными методами провел Вагензайль на сефардах и других турецких евреях. Исходя из его результатов, Хаушельдт писал, что «еврейский тип» это смешение двух типов — «хеттского» (так он называл переднеазиатскую расу) и «ориентального» (Малоазиатские народы и их отношение к евреям. «Цайтшрифт фюр Этнологи», 1920-21, с. 524). Одновременно, Хаушильдт, как и фон Лушан, включил евреев в этнологический конгломерат народов сходного расового состава, что способствовало уяснению расовой истории евреев. В 1922 г. появилась собственная работа Вагензайля «О физической антропологии евреев и еврейском расовом вопросе» («Цайтшрифт фюр Морфологи унд Антропологи», том 23, вып. 1, 1922). (Примечание. Вагензайль видит в «первоначально ориентальных со слабой нордической примесью переднеазиатах еврейский прототип, от которого ашкенази отклонились в переднеазиатско-монголоидно-альпийско-средиземноморскую сторону, а сефарды — в ориентально-средиземноморскую». Если понимать «еврейский прототип» Вагензайля как изначально еврейский, то надо будет, в отличие от Вагензайля, назвать этим «прототипом» ориентальную расу. Если же брать за основу еврейский народ последних веков до нашей эры, то тогда в нем численно уже преобладала переднеазиатская раса, которую и можно было бы счесть за «прототип».) Благодаря этой работе стали широко известны названия «переднеазиатская» и «ориентальная» раса. В ней была дана концепция состава еврейской расовой смеси, повторенная в 1-м издании сборника Баура-Фишера-Ленца и в приложении «Расология еврейского народа» к 1-му изданию моей «Расологии немецкого народа», из которого в конечном счете родилась данная книга. В 1923 г. вышел том «Антропология» серии «Культура современности». В его III части, раздел V, в обзоре человеческих рас, написанном Фишером, концепция расового состава евреев та же, что и в сборнике Баура-Фишера-Ленца. Название «ориентальная раса» принадлежит Ойгену Фишеру и было заимствовано у него Моллисоном, а название «переднеазиатская раса» первым использовал Р. Пех. Эти названия заменили «семитскую» и «арменоидную» расы фон Лушана. Вагензайль и Фишер дали расологическое объяснение различию между (преимущественно ориентальным) южными евреями и (преимущественно переднеазиатскими) восточными евреями, о котором Ильков знал еще в 1884 году. Таким образом, можно сказать, что четкая концепция расовой принадлежности евреев в основных чертах существует только с 1920-21 годов. Этим был положен конец множеству бесплодных научных и ненаучных дискуссий по этому вопросу. До этого как евреи-националисты, так и антисемиты с одинаковой страстностью утверждали, что евреи это «раса». Т. н. либеральные или ассимилированные евреи и многие неевреи столь же страстно возражали: нет никаких «еврейских расовых признаков». Когда было признано, что евреи это расовая смесь, стало невозможным называть их «расой», и в то же время выяснилось, что у них есть расовые признаки, присущие, правда, не только им, так что их нельзя считать «еврейскими» — это признаки принадлежности к народу неевропейского расового происхождения. Было установлено, что основная масса еврейского (иудейского) народа в расовом отношении близка к основной массе армянского народа. Об этом говорил еще Зофер, и из сходства расового состава обоих народов следует, что «большое сходство в поведении обоих народов объясняется не только внешними моментами (преследованиями, миграциями и т. п.), но и расовым фактором» (Армяне и евреи. Журнал демографии и статистики евреев, 1905, № 5, с. 65), т. е. наследственными психическими чертами общей обоим народам переднеазиатской расы. ...так как переднеазиатская примесь содержит дар проникновения в чужую душу, а это условие для бессознательного и сознательного приспособления к непривычному окружению. ...нельзя не видеть, что положение человека между расами и народами само по себе таит в себе угрозу психическому равновесию, а добавление приобретенных психических черт затрудняет определение наследственных черт после расового скрещивания. Так кто же на самом деле были эти "иудеи"? Подпольная секта? Часть армянского народа, исповедовавшая сектантское учение в Армении, отсюда доставшаяся им хеттская шестиконечная звезда "знак равновесия", более известная как "звезда Давида"? Или просто сирийские философы (так считали Аристотель, Теофраст и Мегасфен)? И вообще, почему армяне скрывались под именами "иудеи", "манихеи", а затем и "христиане" (на первых порах)? Провозглашение христианства государственной религией Армении не может восприниматься как насаждение чужеродных идей. Состоявшееся в 294 г. (McDermot A. The Conversion of Armenia in 294. Revues des Etudes Armeniennes, 1970, vol. VII, p. 281-359; более того, около 200 года н.э. Тертулиан в трактате «Против Иудеев» упоминает Армению как уже христианскую страну обращение армян имело серьезные предпосылки в армянских дохристианских верованиях. Это свидетельство подтверждает и Блаженный Августин (430) в своем сочинении «Против манихеев». А Евсевий Кесарийский упоминает о письме епископа Александрийского Дионисия «О покаянии к братьям в Армении, где епископом был Меружан» (4,48,2). Меружан hАйрапет – 240-270 гг. – десятый епископ Армении после апостола Фадея, предшественник Григория Просветителя. Письмо датировано 251-м годом. Тертуллиан и Августин утверждают, что в Деяньях 2:9, где описывается сошествие Святого Духа на апостолов, слово «армяне» в более поздних текстах, которые вошли в состав Библии, было заменено словом «иудеи».

1 view0 comments

Recent Posts

See All

Նրանց համար, ովքեր տեղյակ չեն։

Մասոնական օթյակների հիմնադիր Մագիստր՝ ամենաազդեցիկ հայն իր ժամանակաշրջանում։ 1872-ին Մոսկվայում, երբևէ Շահ Աբասի բռնի հրամանով Արևելյան Հայաստանից Պարսկաստանի Իսֆահանի նահանգ գաղթած Լիանոսյանների ընտա

bottom of page