КАК ВОЗНИК ШЕЛКОВЫЙ ПУТЬ?

Последние десятилетия очень часты упоминания о Шелковом пути. Они заполняют международные обзоры и сводки текущих экономических взаимообменов. Как всегда, Википедия услужливо предлагает нам уместное разъяснение: «Вели́кий шёлковый путь — караванная дорога, связывавшая Восточную Азию со Средиземноморьем в Античности и в Средние века. В первую очередь использовалась для вывоза шёлка из Китая, с чем и связано его название. Путь был проложен во II веке до н. э.» Получается вроде логичное объяснение: Шелковым путь был назван потому, что главным, поставлявшимся из Китая товаром был шелк. Естественно предположить, что технология выработки шелка также была разработана в Китае.

Сомнения в этом появились у меня после просмотра фотографий, сделанных моим сыном во время краткого туристического его пребывания на острове Хайнань, расположенном в Южно-Китайском море. На снимке – сын Рубен на берегу Южно-Китайского моря.

Во время экскурсии в местный музей он сделал ряд фотографий, на базе которых мы построили свое исследование. Вот фото исторической памятки, закрепленной на фасаде музея.

Текст гласит: В 110 году до н.э. Император (правитель) местности Ву Яньской династии Лю Чи получил дань Лийской парчой ( шелком) из далекого южного региона, находящегося под командованием Чжуя. Т.е., подведомственный народ Ли, чье происхождение мы попытаемся исследовать, одарил императора изделием из шелка. И это произошло во 2-м веке до н.э.

Следующее фото на стенах того же музея приоткрывает интересные аспекты этого, пока неизвестного нам народа Ли:

Перевод текста: «Перенос ткацкой техники народа Ли в свой родной город Шанхай ознаменовал переход текстильной промышленности материкового Китая от эры конопли к эре хлопка». Город Шанхай соседствует с островом Хайнань и расположен чуть севернее его, на побережье Восточно-Китайского моря. Это название означает «на море », поскольку Шанхай находится примерно в 40 километрах (25 милях) от открытого моря. Предположительно, Хлайцы – исконное именование народа Ли, заселяли и его в тот ранний период.

Эти, довольно загадочные фразы, требовали дальнейшего прояснения. И мы опять обратились к Инету. Тщательно просеивая информацию, мы получили несколько ключевых утверждений.

Википедии говорят о древнем ираноязычном племени Хлай, причем, в различных вариантах Википедий они упоминаются версиях Хай, Сай, также известные как ранние именования нынешнего народа Ли, являющегося  этнической группой , одной из 56 официально признанных Китайской Народной Республикой этнических групп . Подавляющее большинство проживает у южного побережья Китая на острове Хайнань ^[ 4 ] , где они являются крупнейшим этническим меньшинством. Разделенные на пять ветвей: ци (гэй), ха, жунь (цзун), сай и мейфу, ^[ 5 ] хлай (хай) имеют свою собственную самобытную культуру и обычаи, отличающие их от ханьцев –жителей материкового Китая.

Причиной нашего интереса к этому народу было вышеупомянутое извещение, из которого вытекало, что впервые китайцев познакомили с шелком его представители. Более того, именно они ввели ткачество в Китай и обучили китайцев использованию хлопка. Тогда возникло сомнение в истинности утверждения об истоках Шелкового пути. Но мы этому не удивились. Мы давно уже заприметили грандиозность распространяемой интернетом лжи, особенно в исторических событиях, и мы спокойно восприняли бы реальное авторства других народов, а не китайцев в изобретении, в том числе, пороха и бумаги, и уж точно компаса, который использовался в Передней Азии задолго до его очередного «изобретения». Но поскольку это событие (дарение шелка китайцам) произошло именно во 2-ом столетии до н.э., то путь мог быть назван Шелковым вследствие возникшего в эту пору стремления китайцев, причем массового, получить еще больше полюбившегося им товара. И кто, как не представители народа Хлай (Хай) могли быть проводниками им в этом раннем бизнес-предприятии? Но это наши гипотезы, которые подлежат проверке.

На снимке: Традиционные методы ткачества народа Хлай на острове Хай-нань, Китай. Работница натягивает нить ручного ткацкого станка ногами.

Женщины народа Ли известны своим мастерством ткачества и считаются создателями самой ранней технологии ткачества в Китае. Получающаяся в результате ткань/шелк/парча красочна и сложна, ее обычно используют для изготовления традиционной одежды народа Ли, которую они сегодня обычно надевают только на праздники и церемонии, такие как свадьбы.

Википедии продолжают нас знакомить с историей этого народа. Во времена китайской династии Суй их предки были известны под разными именами, включая Li – общий термин, охватывающий несколько некитайских этнических групп в Южном Китае. (https://en.wikipedia.org/wiki/Hlai_people#cite_ref-15). Упоминается непримиримый их характер, который китайцы не смогли укротить, несмотря на множество военных экспедиций по их усмирению. Этот народ жил в деревнях без стен и укрывался в горах и узких проходах. У них не было командиров или лордов. ^{[ 11 ] [ 12 ]}. Их дома поразительно были похожи на лодки, и даже сегодня, они живут в плавучих домах возле берегов Южно-Китайского моря.

На снимке ниже бухта острова Хайнань, чью морскую гладь застилают дома-лодки жителей.

Еще немного Истории из Википедий.

Во времена династии Тан народ Ли в северном Вьетнаме получил отдельный административный статус среди населения протектората Аннан , платя лишь половину налогов обычных подданных. ^[ 15 ]  К 11 веку китайские записи утверждают, что люди Хлай жили недалеко от китайских поселений и платили налоги центральному государству. ^[ 17 ] Однако к концу династии Мин в середине 17 века практически все районы Хайнаня, пригодные для интенсивного земледелия, были заселены китайцами хань , в то время как Хлай заняли нишу поставщиков горной продукции. К 1700 году династия Цин восстановила управление Хайнанем. Торговцы-мигранты начали прибывать на Хайнань и угрожать экономической нише Хлай, которая разразилась в 1766 году бурным протестом против этих «гостей-торговцев». ^[ 18 ]

Но уже до торговцев начиналась предварительная идеологическая самозащита этой провинции. В 1751 году Хэ Сян написал эссе под названием «Аргументы против заселения ли и создания уездов». В нём он объяснял, что Хайнань опасен не из-за свирепости хлайцев, а из-за малярии и ядовитых животных. Он высмеивал предыдущие кампании против хлайцев, упрекая генералов в том, что они завоёвывали деревни, не представлявшие никакой ценности, в то время как несколько тысяч солдат погибали от малярии. Высокогорья, населённые хлайцами, также не представляли экономической ценности и, следовательно, ещё не были преобразованы. Хотя многие китайские генералы прославились, «заселяя Гуандун», все они не трогали хлайцев, видимо, впечатленные компетентным мнением. ^[ 20 ]

Хотя коренные жители острова, известные в Китае как народ Ли, часто вступали на острове в столкновения с ханьцами, Хайнань никогда не создавал заметного политического или военного движения, стремящегося к независимости от Китая. Вопрос о принадлежности Хайнаня к Китаю никогда не стоял. Это отличает Хайнань от других проблемных приграничных регионов Китая, включая Тибет, Синьцзян, Маньчжурию, Монголию и Тайвань. ^[ 21 ]

Во время японской оккупации Хайнаня (1939–1945) народ Хлай чрезвычайно сильно пострадал из-за своей деятельности коммунистического сопротивления, особенно в западной части Хайнаня. Деревни Хлай часто становились мишенью для истребления и изнасилований со стороны гоминьдановских и японских солдат. Только в четырех городах японцы вырезали более 10 000 человек народа Хлай. ^[ 22 ] Хлай подвергались преследованиям со стороны националистов отчасти из-за их поддержки Коммунистической партии Китая (КПК). ^[ 23 ] Националистические силы вырезали более 7 000 человек Хлай в деревне. Офицеры-националисты казнили 9 000 человек Хлай и 3 000 человек Мяо, обманом отправив их на фронт во время фальшивой кампании по призыву. Когда националисты отступали вместе с более чем 1,5 миллионами мирных жителей, которых они эвакуировали в горы, они убивали и крали еду у этнических Хлай, а также у других племенных народов. Националисты казнили 2180 женщин и детей мяо, участвовавших в восстаниях Байша и Баотин . ^[ 24 ] Насторожившись от таких кровожадных бесчинств, которые напоминают знакомые нам акты собственного армянского геноцида, мы обращаем внимание на даты событий, которые параллельны идущей в мире 2-й Мировой войне, и в которой народ Хлай (Хай) занял правильную позицию поддержки коммунистических стран.

Поскольку народность Хлай поддерживала КПК во время гражданской войны в Китае против националистов, правительство Китайской Народной Республики относится к ней благосклонно . ^[ 23 ]

Еще ряд сведений об этой провинции. Земля Ли не управляется чиновниками [бушу гуань] , но у всех есть предводители. Женщины могли стать политическими лидерами в обществе Хлай. В 1171 году женщина из Хлай по имени Ван Эрнян (именно так указано, можно проверить эту армянскую фамилию! https://en.wikipedia.org/wiki/Hlai_people#cite_ref-15 ) получила от двора династии Сун титул «Госпожа Достойности» и пост главнокомандующего 36 народностями на юге. Она была главой народа Хлай и имела мужа, имени которого никто не знал. Она была очень богата и умела поддерживать порядок среди своего народа. Династия Сун общалась с некитайскими южанами, передавая приказы через неё. В 1181 году её должность унаследовала её дочь, а в 1216 году — другая дочь. ^[ 27 ]

У женщин народа Хлай существует обычай татуировать руки и спины по достижении определённого возраста. Хлай играют на традиционном духовом инструменте, называемом кусяо (口箫). ^[ 28 ] и сильно напоминающем армянский дудук (флейту).

Интересно, что "Хайа" (เฮีย) — это почётное обращение к "старшему брату", чаще используется по отношению к людям китайского происхождения (а большинство тайцев как раз таковыми и являются). "Пи" (พี่) — почётное обращение к "старшему брату или сестре". (Не остаток ли это бывшего некогда обращения Ахпер?). (^ "Этнический состав Китая 2020" . pop-stat.mashke.org). Длительная изоляция Ли от китайской культуры позволила им сохранить свою традиционную культуру, включая одежду и религиозные обряды, связанные с местностью и духами предков.

Из почитаемых животных можно отметить змею и быка. Его в каждом доме представлял камень, называемый «душой быка». «Праздник быков» отмечался ежегодно в восьмой день третьего лунного месяца. В этот день быков запрещалось убивать и использовать для работы. Они оставались дома и получали напиток, который, как считалось, защищал быков и гарантировал богатый урожай. Легендарная птица «наджиаксила» почиталась как бог-покровитель, оберегающий женщин.

Сделаем небольшое пояснение по поводу именования народа как Хлай. Упомянутые детали вызывают искушение опустить букву «л» и назвать этот народ именно как «хай». Точно так же, как нам неизвестны основания, по которым этот народ был назван Ли. Наш опыт работы с материалами Интернета, в частности, с Википедиями давно вскрыл их необъективность и тенденциозность, особенно они непримиримы к упоминаниям армянских реалий, которые они стараются либо приписать другим народам, либо исказить так, чтобы никто не смог догадаться, о каком народе идет речь. Хотя в других версиях этот народ упоминается как Хай, мы стараемся провести свое собственное обоснование и вскрыть достоверность этих ассоциаций.

У народа Ли (Хай) есть богатая традиция музыки и танцев, которая, опять же, в основном проявляется во время праздников. Выступления с музыкой и танцами народа Ли можно увидеть во многих туристических местах вокруг Саньи, таких как долина Бинлан и Янода. Мой сын присутствовал на одном из таких танцевальных выступлений и заснял его на видео.

Просмотрев его (нажмите на картинку экрана), вы увидите удивительное совпадение с культурой народов Армянского нагорья, которое продемонстрировал танцевальный ансамбль, показавший туристам военный танец, весьма смахивавший на хорошо известный нам танец Ярхушта.

Продолжая листать Википедии, на сей раз – Британику – мы обратили внимание на текст, повествующий о специфике культуры этого народа. «Культура, традиции и знания народа Ли постоянно отражаются в строительстве домов в форме лодок и формировании ландшафта в их традиционных деревнях. Традиционные деревни, здания и ландшафтные узоры иллюстрируют, как прекрасно образ жизни народа Ли продолжал адаптироваться к природной среде, которая также является прямым и отчетливым физическим свидетельством традиционной социальной структуры этнической группы Ли». (Source: Britannica (5)).

Из того, что мы уже знаем об этом народе, напрашивается вполне логичное предположение о преодолении ими некогда длительного морского пути, которое и повлияло на их адаптацию к морской среде. Поэтому объяснением формы их домов может служить весьма правдоподобное умозаключение, что они прибыли на этот остров в результате длительного путешествия, осуществлявшегося на морских судах (лодках). Если верна гипотеза Л.Степанян об арийско-армянском происхождении надписей Острова Пасхи, то вполне может быть, что подобные маршруты были хорошо известны в древности, и группы племен из Армянского Нагорья при климатических катаклизмах или очередных нашествиях диких народов пускались в поиски иных приемлемых мест обитания. Предположительно, их маршрут мог вести через Персидский залив к Аравийскому морю, затем огибая Индийский полуостров к Андаманскому морю, входя в которое и проплывая мимо островов Суматра и Малайзия, попадали в Южно-Китайское море. Маршрут мог длиться столетиями, благодаря чему Хлайцы могли близко знакомиться с народами Вьетнама и Таиланда и обмениваться культурными технологиями, в том числе и языком.

На снимке карта Индийского океана, по которой можно проследить возможный их путь.

Наша догадка о связи их с Армянским нагорьем неожиданно подкрепляется утверждением из другой Википедии, что народ Хлай является потомками народа Рау (может быть, Арау) , который поселился на острове тысячи лет назад. ^[ 30 ] Имя Рау происходит от чжуанского raeu ^z и означает «мы, нас». (https://en.wikipedia.org/wiki/Rau_peoples ). Мы уже знаем точно, когда этот народ достиг острова Хай – нань – 2-й век до н.э. Им далее приписывается родство с тайваньскими аборигенами, такими как ами и атаял . ^[ 31 ] Анализ ДНК, проведенный среди современной популяции Хлай, указывает на тесную связь с популяциями южнокитайской провинции Гуанси . ^[ 3 ] У большинства из них есть Y-хромосома O1a и O1b. (Кстати, по информации армянского проекта FTDNA, среди современных армян наиболее распространены Y-хромосомные гаплогруппы R1b1a2 (26,5 %). (https://ru.wikipedia.org/). Высокая частота указанной Y-хромосомы в Арцахе и Сюнике может быть сигналом древней неолитической популяции, представители которой мигрировали из восточных регионов Армянского нагорья. (Епископосян Л. Генетическая история армян. Ереван, 2023.). Кстати, сын мой с удивлением рассказывал, что незнакомые люди, аборигены, увидев его, подходили, душевно здоровались (на английском) и обязательно фотографировались с ним на память. И вообще, сын отметил удивительно добрые нравы жителей острова. Исследование 2019 года показывает, что Хлай демонстрируют генетическое родство с группами, говорящими на тай-кадайских языках (т. е. чжуанами и дун ), и группами, говорящими на хмонг-мьенских языках (т. е. группами мяо). 

Исследование 2022 года показывает, что Хлайцы обогащены примерно на 85% предками байюэ из-за своей географической изоляции. Они группируются с австронезийцами, имеющими более дивергентное происхождение, такими как ами, атаял и канканай . По сравнению с другими группами кра-дай они не сильно смешивались с такими группами, как популяции гуанси и ханьцы. Однако существуют свидетельства смешения Хлай и ханьских китайцев около 2000 лет назад, в результате чего у некоторых Хлай около 56,56% предков ханьцев. Кроме того, есть свидетельства того, что вьетнамцы кинь отделились от Хлай раньше, чем дай . ^[ 33 ] Другие исследования, напротив, предполагают, что лунли -буэй и цяньдуннань- дун , с которыми группируются вьетнамцы кинь, являются хорошими представителями «предковой популяции тай-кадай». ^[ 34 ]

Примечательно, что такие племена, как Хлай, которым, как говорят, Хубилай-хан [Ши-цзы] выделил часть Формозы в 1292 году (этот факт еще предстоит нам подтвердить позже), удержали свои позиции во внутренних районах Формозы и Хайнаня, поскольку даже в наши дни целые племена коренных жителей смогли сохранить свою независимость в провинциях на материке, где китайское господство длится уже сотни и тысячи лет. Отметим, что островом Формозой раньше называли Тайвань. Это португальское название, означающее «прекрасный», было дано в XVI веке европейскими мореплавателями из-за красоты острова.

Предполагается, что материковые популяции, говорящие на языке тай-кадай, имеют большую часть своих предков от линий, родственных Хлай, но также имеют примесь от южноазиатских или других соседних популяций. Также предполагается, что группа Хлай вносит около половины предков в хайнаньских китайцев. (https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC7381617/ )

Вернемся теперь к заглавию статьи и поставленному вопросу.

Как мы можем обосновать, что именно Хлайцы принесли шелк в Китай? И именно из районов Передней Азии?

Шелковица или тутовое дерево произрастает в южных регионах планеты с незапамятных времен. В том числе и в Междуречье и зонах Кавказа и Закавказья. Можно предположить, что ранние производители шелка более глубоко изучили свойства шелковицы и даже извлекли из нее много полезных свойств. Например, в армянских лечебных советах часто упоминается древесина шелковицы – мощное средство защиты от зла, и из неё часто изготавливают магические палочки. Если спать с листьями шелковицы под подушкой, можно увидеть духовные сны. Чай из листьев шелковицы полезен для здоровья.

Да, но эти сведения ничего не говорят о древности их использования. И тут на помощь приходит Библия.

В Библии Иисус использует шелковицу в качестве иллюстрации веры (Луки 17:6), подразумевая, что сильная вера может поколебать даже глубоко укоренившееся дерево. Поскольку шелковица проходит полный цикл покоя и восстановления, она символизирует личностный рост, изменение и трансформацию. В другом случае Иисус использовал чёрную шелковицу , чтобы показать нам, что мы не должны позволять обиде укореняться . Однако, когда это происходит, обращение ко Христу за помощью с верой искоренит это горькое, навязчивое дерево из нашей жизни. Легко затаить гнев на брата, который постоянно грешит против нас.

А учитывая знакомство армянского царя Эдессы Абгара с ранним христианским учением, то, по крайней мере, у нас имеется 2 тысячелетия использования тутовой шелковицы, которые предваряют и обосновывают ее возможное и более раннее распространение, в том числе и вырабатываемых из нее продуктов, а именно, шелка.

Т.е., наша гипотеза о древности знакомства населения указанных регионов со свойствами тутовой шелковицы и, видимо, с технологией изготовления шелка из нее получает частичное подтверждение. Но мы не закрываем страницу исследования. Наоборот, она всего лишь приоткрывается, приглашая пытливых и дотошных молодых исследователей к большему насыщению ее фактами и достоверными выводами.

И добавим ряд уместных сведений, подтверждающих давние контакты Армянского Нагорья с Китаем. В книгах известного армянского ученого Т.Мкртчяна (см. список литературы) подробно описывается процесс миграции населения Армянского нагорья в восточные регионы Азии, в том числе и в Китай. Он считает, что исходной зоной всех нововведений в Китае было Армянское нагорье, и его обитатели были просветителями Китая, начиная с конца 6 тыс. до н. э. Китай поглотил и массу последующих переселенцев из центральной зоны Армянского нагорья. Каждый раз это переселение сопровождалось волновым притоком элементов европеоидности в антропологическом типе населения, с освоением новых знаний и умений (разные домашние животные, металлы и сплавы, материаловедение, письменность, астрономия, гадание…). Например, бронзовый век в Китае начался в конце династии Ся (XVII в. до н. э.) и продолжался при династиях Шан (1600–1046 до н. э.). Отставание в освоении плавки бронзы и распространенности этого умения от Армянского нагорья составило около 4300 лет.

И под занавес, небольшое исследование удивительного совпадения текстов двух выдающихся представителей Запада и Востока, вносящее сомнения в правомерности вообще такого разделения.

Гермес и Люйши Чуньцю: полное совпадение Востока и Запада

Учение Гермеса кажется уникальным достоянием человеческой западо-ориентированной цивилизации. Тем удивительным выглядит почти полное его совпадение со взглядами выдающегося китайского философа Люйши Чуньцю на схожие вопросы китайской цивилизации второго-третьего веков до нашей эры. Картина мира, представленная в "Люйши Чуньцю", предстает как бесконечный процесс становления, начинающийся выделением из великого Единого двух начал и последующим порождением ими всего сущего, в том числе и человека, и заканчивающийся, после реализации всем Сущим всех своих потенций, возвращением к великому Единому, Целому, что теоретически возможно, поскольку составляющий основу всего Сущего универсальный субстрат ци, несмотря на все многообразие форм в процессе становления, может быть в конечном итоге возведен в своих тончайших фракциях к некогда породившему его великому Единому (дао). Небольшое различие в том, что здесь Гермес более сдержан, он не допускает полного воспроизведения Целого, что открывает путь к бесконечности познания.

Но далее они совпадают. Поскольку же процесс этот цикличен по Люйши Чуньцю, человек в каждый отдельно взятый момент времени, соразмеримый со временем его жизни или с историческим временем вообще, может наблюдать все сущее на самых различных стадиях становления, от возникновения (рождения) до исчезновения (возвращения), и соответствующим образом реагировать на мировой порядок вещей; способность применяться к вышеописанным обстоятельствам оказывается мерилом разумности человека и составляет его специфику.

Далее их рассуждения о Едином и двойственном параллельны. Единое прежде всего характеризуется тем, что оно не ограничено никакими временными рамками. "Никто не знает, где его начало и где его конец, никто не ведает, откуда оно пошло и где ему положен предел. Но все сущее почитает его своим предком"^[106]. Единое выступает как в роли прародителя-предка всего сущего, так и в качестве первопричины его существования. Единое существует вне зависимости и раньше всякого знания о нем. Все сущее обязано своим появлением единому, а причастности единому тем, что называется завершенностью: "Все сущее в мире по обретении единого находит свое завершение"^[107]. Неизвестно, существовало ли что-либо раньше единого, но все, что существует благодаря Единому, ведет начало от него и связи с ним не порывает, так как вне такой связи не могло бы достичь завершенности, обрести определенную форму.

Так же как и Гермес, Люйши Чуньцю остерегается полярной противоположности. Двойственное позже по времени, оно обладает меньшей по сравнению с Единым ценностью. Поистине "...Единое повелевает, двойственное ему следует"^[108]. Поскольку два начала противоположны по существу, борьба между ними может принимать самые крайние формы, речь идет о жизни и смерти^[109]. Однако борьба не единственная форма их отношений. Истинным моментом завершенности следует признать момент слияния. Налицо полное совпадение с Гермесом, подчеркивавшим значимость нахождения Сущего, примиряющего эти противоположности. То же говорит и Люйши. «В момент обретения телами состояния завершенности они как бы воспроизводят свое первоначальное бытие в лоне единого, что выражается термином "обретение единого"»^[110].

«Небо порождает все живое, человек воспитывает и взращивает. Того, кто воспитает рожденное небом без ущерба для него, назову сыном неба». У Гермеса он назван сыном бога. «Ибо он движим стремлением сохранить небо в полноте, продолжает Люйши. Для этого и учреждается государство. Оно учреждается с тем, чтобы сохранить все живое в полноте».

А завершим этот дуэт их единым советом из древности нашим современникам. «Суетные властители нашего века поглощены государственными делами, однако лишь вредят всему живому. Поскольку упускают то, ради чего учреждено государство. Это похоже на то, как если бы войско, которое готовили на страх лиходеям, вдруг повели походом на самих себя, поскольку упустили, зачем его готовили».

Добавим лишь, что Гермес-Эрман – Тир-Тот - бог армянского и многих других народов, выходцев из Армянского нагорья.

                                  Литература

1. Т.А.Мкртчян. Забытая родина. Ереван. 2007.

2. Т.А.Мкртчян. Связь времен или как возродить «Золотой век». Ереван. 2018.

3. Т.А.Мкртчян. Откуда ты, человек? Ереван. 2000.

4. Т.А.Мкртчян. Долгий путь от камня до железа. Ереван. 2004.

5. Люйши Чуньцю. (Весны и осени господина Люя). Москва, Мысль, 2001. – 525 с.

6. Григорьян Э.Р. Гермес Трисмегист как провозвестник социологии, Журнал «Регион и мир»

7. Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада: Сост., коммент., пер. с др.-греч., лат., фр., англ., нем., польск. К. Богуцкого. — К.: Ирис; М.: Алетейа, 1998. — 623 с.. (Стобей, "Физические эклоги", LII, 3.)» стр. 515- 519).

Авторы: Григорьян Э.Р., Григорьян Р.Э.