Поиск по сайту

1.Սիրելի կանայք, եղեք խոնարհ և հնազանդ, որպեսզի լինեք հզոր և ուժեղ: 2.Երբեք դուրս մի եկեք ձեր ամուսինների դեմ, դա տիեզերական ծիսակարգի կոպիտ խախտում է: 3.Եղեք խորամանկ և փափուկ գործելակերպի կրող, դրանով դուք կարող եք պահպանել ձեր փխրուն երջանկությունը: 4.Ընդունեք այն աքսիոմը, որ տղամարդը Աստծո փոխանորդն է Երկրի վրա և ունի առաջնային հանձնագիր(մանդատ): 5.Աշխատեք ընկալել տղամարդու կերպարը և ներդաշնակվեք նրա հետ, որը կլինի սիրո ամբողջականությունը: 6.Առաջնորդվեք սիրով, ջերմությամբ և հոգատարությամբ՝ մերժելով սադրանքը, խարդավանքը և բամբասանքը: Հորդորներ երեխաների համար 1. Սիրելի երեխաներ, հիշենք, որ պետք է անվերապահորեն սիրել և հարգել Աստծուն, ծնողներին և հայրենիքը: 2. Երբեք չըմբոստանաք ձեր ծնողների դեմ, որը բացում է թշնամանքի և ատելության դուռը: 3.Իմացեք, որ ընտանիքում տիրող սիրո և համերաշխության մթնոլորտը կախված է նաև ձեզանից: 4.Ինքնադրսևորվեք և ձևավորվեք որպես արժեքներ ունեցող և առաջընթաց հարգողներ: 5.Կյանքում որոնեք միայն բարեկամներ և մի ավելացրել ձեր թշնամիների բանակը: 6.Մշտապես սիրեք գիտելիքը և գիտությունը՝ անընդհատ կատարելագործելով ձեր իմացությունները: Ռուբեն Նահատակյան, 27.07.2020թ. Հորդորներ հայերի համար 1. Սիրելի հայեր, անվերապահորեն բարձր գնահատեք հայրենիքը, մայրենի լեզուն և մշակույթը, քանի որ դրանք մեր հենասյուներն են: 2. Եղեք հանդուրժող և այլասեր, բայց երբեք մի ընկեք թշնամիների լարած թակարդների մեջ: 3.Ապրեք հոգևոր, ոգեկան և նյութական արժեքների ներդաշնակության մեջ. դա է կյանքի ճշմարիտ ուղին և բանաձևը: 4.Երբեք չտարվեք քննադատամոլությամբ, թշնամանքով և այլատյացությամբ, որոնք թունավորում են հոգին և միտքը: 5.Եղեք նախաձեռնող և համարձակ՝ հիմնվելով ազգային և համաշխարհային բարձր արժեքների վրա: 31.07.2020թ

Высшее образование дает человеку возможность войти в сферу современных знаний по избранной специальности, пользоваться созданным в ней инструментарием и технологиями в практической и исследовательской целях. Что же касается общей для всех людей социальной, моральной и духовной стороны высшего образования, ею должна стать дисциплина мудрости как завершающая оформление человека в качестве зрелой и ответственной личности. Общий для всех и завершающий высшее образование экзамен по предмету «Мудрость» должен свидетельствовать, что в общество вступил сознательный, социально конструктивный и поддерживающий прогрессивное развитие общества гражданин. Назначение молодых специалистов на какие –либо руководящие должности немыслимо без овладения самым важным для общества знанием – мудростью. Каждое знание решает определенные узкие задачи и в определенном контексте. Задачи воспитания, оформления социального поведения, его мировоззренческой (этико-эстетической) составляющей долгое время были оккупированы марксизмом, потом научным коммунизмом, потом либеральной философией, потом решили обойтись только философией науки, сегодня же выкидывают философию вообще из программы высшего образования. Что же, будьте готовы – ее место займут бабушкины сказки вместе с алчно поглядывающими в сторону образования церковниками. А выпускники армянских вузов в поисках работы и взаимного понимания углубятся в африканские джунгли. Между тем, главная цель преподававшейся философии по ее буквальной идее – это и есть поиск мудрости, точнее, стремление, любовь к ней. Но этот, главный предмет философии, был выключен и стыдливо упоминался только на начальной стадии знакомства с философией. В советское время дисциплина мудрости была под запретом, и издание книг по мудрости преследовалось наравне с уголовным правонарушением. В то же время, вся история общественного знания – это поиск и совершенствование мудрости. Ее последовательно заменяли всевозможными суррогатами, которыми прикрывали прорехи морали, права и управления. Однако мудрость всегда теплилась в сознании немногих просвещенных людей, вынужденных в свое оправдание ссылаться то на веру, то на эзотерику, скрывая подлинные истоки этого древнейшего общечеловеческого резервуара. Мудрость есть сущностная и универсальная субстанция бытия всей Вселенной, а также природы человека и общества. Мудрость, как фундамент культуры всех народов, есть великая и главная ценность для человечества, с помощью которой возможно духовное возрождение людей. На базе мудрости формируется понимание сокровенного смысла человеческой жизни и направлений дальнейшего развития общества. Именно Мудрость дает возможность установить гармонию между людьми и народами на фундаменте непреходящих общечеловеческих ценностей. Именно отсутствие мудрости в современном человечестве окунуло его в унизительный «масочный» режим. Где прославленные гуманисты древности, превозносящие величие человека? Посмотрели бы они на это жалкое, затюканное, «замордованное» человечество, мечущееся от ударов штрафной плетки. Немногочисленная, но влиятельная кучка человеконенавистников превратила миллиардные массы в стадный сброд, даже не осознающий своего падения. И где гордость этого человека? И была ли она когда-либо? Или надо закрывать планету как неудачный исход эволюции, или нужно преодолеть зацикленность на сегодняшнем научно-идеологическом разуме, угодливо предлагающем очередные байки профессоров, светил науки и медицины, в качестве стреножащего кнута, сокращающего общественное поголовье. Но превозносимый сегодня разум начисто лишен понимания, что кроме ума, чувств и других способов познания, существует высшая, Целостная, системная форма постижения всего сущего, имя которой Мудрость. Она же и главная цель не только познания, но и всей человеческой жизни. Именно ее отсутствие и сделало возможным высшую форму пресмыкательства одних частей Целого перед другими и наглого саркастического унижения всего человечества. А ведь Целое ответит ударом, на который у человечества не будет защиты! Познав природу мудрости, проявление ее принципов и законов во Вселенной, а также в жизни индивидов и общества, пока не поздно надо затем использовать это знание как технологию для достижения подлинно человеческой формы жизни, реализуемой на основе функциональности человека как космического служителя созданного его усилиями оазиса цивилизации. Другими словами, восстановить его космическое предназначение как главное достоинство человеческой жизни. *** Что такое Мудрость как субстанция бытия Вселенной? Почему постижение законов и принципов мудрости есть центральная задача высшего ( прежде всего, социального ) образования? Мудрость во Вселенной существует объективно. Ее прославленные представители с древних времен утюжили угловатые и дикие манеры раннего человечества, доводя его до немыслимых сегодня высот морали, благородства и бескорыстия. Один из самых известных мудрецов древности – Гермес Трисмегист (Троемудрый). История развития духовной культуры человечества сегодня снова привела к возвышению его идей. Наблюдаемый всплеск интереса к его учению, прежде всего, среди научных кругов, свидетельствует, что научные средства постижения Природы должны быть дополнены долгое время скрывавшимися от людей более тонкими и более глубокими методами рассуждений и понимания мира. ( О Гермесе и его учении можно прочитать здесь http://erazank.info/2020/07/04/germ1/ http://erazank.info/2020/07/04/germ7/ ). Мудрость – это не только идеальное человеческое понимание тех или иных сторон себя в мире и мира в себе, она существует и вне нас, объективно. Мудрость – это знание, которое разлито во Вселенной, пронизывает ее во всех направлениях и проявлениях. Космическая Мудрость представляет собой творящую духовно-материальную, энергоинформационную субстанцию всего существующего. Во Вселенной нет принципиального различия между духовным и материальным, объективным и субъективным. На тонком уровне строения действительности они взаимопереходят, взаимопроникают друг в друга и творят друг друга. Космическая Мудрость представляет собой закономерную сущность и причину творений Вселенной, включая все формы жизни. Мудрость, как субстанция всего существующего, обнаруживает себя в удивительной гармонии и симметрии мира, в целесообразности и красоте всего существующего, в сохранении меры во всем и во многих других законах и формах бытия. Это придает ей всепроникающий и целостный характер, поскольку сочетается с представлением о космологическом единстве и известной аналогии законов функционирования микрокосма и макрокосма, Человека, Общества и Вселенной, изложенных в сочинениях Гермеса. Недаром сочетаются выражения: познай себя, и ты познаешь Вселенную. И, наоборот, познай Вселенную, и ты познаешь себя. Эти положения наглядно демонстрируют справедливость и других герметических принципов (законов) философии древних мудрецов. Одновременно дисциплина Мудрости как завершающий высшее образование предмет оформляет и все полученное науками специальное знание в единую концепцию. Взаимоотношения между философией и мудростью Философия в своем буквальном чтении – любовь к мудрости. Следовательно, ведущей общественной наукой надо признать саму мудрость. Мудрость – высшая форма философского знания, а поиск мудрости – сущность философии. Раскрыть тайну Мудрости, передать ее знание вдумчивым людям, помочь им обрести мудрый образ жизни – таково главное назначение философии. Только такая философия занимается теоретическим раскрытием природы мудрости, познанием ее принципов и законов, а для человека эта цель означает, кроме осмысления, формирование твердой почвы для практической работы: укоренения принципов и законов мудрости в повседневной жизни, то есть в сердце, в разуме и в поступках. Последняя задача неимоверно трудна. Герметическую философию веками отождествляют с мудростью. Раскроем ее потенциальные возможности как рамки осмысления всего познания и бытия общества и человека. Исходя из ее исходных положений о приоритете Целого можно предложить следующий инструментарий для всех наук. Каждая вещь есть часть Целого и каждое ее определение содержит, противоположный, но дополняющий до Целого аспект. Комплементарность можно представить как взаимообратную инверсию, иными словами, как варианты прямой и обратной симметрии/асимметрии. В принципе Комплементарности две ее взаимообратные противоположности не являются отдельно взятыми частями, соединёнными в Одно Целое. Комплементарности – это две составляющие Одного Целого, полученные определённым способом разбивки этого Целого изнутри, отвечающие функциональному срезу этого Целого как источника множества функций единого процесса, повторяющегося по определённому алгоритму. Одна без другой эти составляющие не существуют, их нет в отдельности и в этом состоит их глубокий смысл, не понятый современной наукой. Комплементарны (а не просто противоположны) все дуальные расчленения: идея и материя, дух и тело, два полушария, рождение и смерть и т.д. Принцип Комплементарности пронизывает все плоскости бытийности и является тем каркасом, который обеспечивает процесс непрерывного, непрекращающегося движения на всех фрактально-голографических уровнях миропорядка. Этот Принцип неумолимо и неоспоримо просматривается в природопостроениях в любой сфере знаний. Иными словами, принцип Комплементарности является Базовым Соотношением и пронизывает собою всё. Т.е., он принадлежит категории субстанциональности и является фундаментальным. Иными словами, процесс эволюционного движения осуществляется при взаимодействии двух комплементарных составляющих внутри Одного Целого. Рассмотрим с этой точки зрения, что предлагают сегодня социальные науки. Если сравнить  распространенные в социально-политической литературе теории с методологией Мудрости, то сразу бросается в глаза их дефектность. Например, Запад взял на вооружение либеральную теорию, но ее комплементарная сторона – обратная асимметрия/симметрия – приводит к уничижению иных частей Целого,  оставленных без внимания обществом. Или возьмем  другую, продвигаемую Западом концепцию пантюркизма - объединения всех тюркских народов в одном государстве, при лидирующей роли Турции. Идея пантюркизма давала возможность повернуть направление возможной турецкой экспансии в сторону Российской империи, под властью которой находилась основная масса тюркских народов за пределами Османской империи. Последняя, должна была направить свой взор на российские территории и таким образом в результате столкновения двух империй ослабевали обе, а в выигрыше оказывались великие европейские державы, которые могли в результате этого включить в сферу своего влияния дополнительные территории, подконтрольные Турции. Но стало происходить прямо противоположное - возникла возможность стратегического и долгосрочного союза между Россией и Турцией, сулящего сценарий геополитической катастрофы для Запада. Одновременно, в России стала популярной идея славяно-тюркского единства, питающая Турцию своего рода пассионарной энергией, которую и использовал Эрдоган в глобальной геополитике, намереваясь свалить Запад с его пьедестала. А возможный русско-турецкий союз может и реально изменить военно-стратегический баланс в мировой политике, что и является наказанием Западу за его просчеты в методологии социального познания. Еще один вывод из принципа Комплементаризма состоит в том, любая национальная идеология, которой пытается руководствоваться любая страна, является недопустимым отклонением от Целого, если в ее основу не положена герметическая теория Мудрости. Повторим еще раз этот важный вывод: любая национальная идеология, в основу которой не положены принципы герметической Мудрости, является недопустимым отклонением, противоречащим Целому. Таким образом, все, что расщепляет Целое – оборачивается бумерангом в лоб нарушителю этого принципа. Поэтому, наблюдаемый сегодня откат от либерального глобализма должен сопровождаться активизацией социально значимого, общественного глобализма, помогающего народам скоординировать свои усилия в защите Целого. И здесь нужна будет интернациональная гуманитарная интеллигенция, воспитанная на идеях Гермеса. Таким образом, к сведению студента, весь ворох социально-политических теорий, которым его пичкают в вузе, может быть отправлен в корзину для мусора. Соответственно, уменьшается и цена того образования, за которое еще и обязывают платить студента, помимо его добровольного зомбирования. Мудрость не только высшая и главная цель знания, основной способ целостного постижения человека и мира. Для человечества Мудрость играет особо важную роль как основа культуры и достижения гармонии в различных сферах человеческой жизни. Проявление законов и принципов Мудрости в человеческом сознании, в поведении и деятельности составляет духовную сердцевину общечеловеческой культуры и культуры каждого народа в отдельности. Истоки всех религий кроются в этой единой общечеловеческой объективной основе. Сама же Мудрость, как в прошлом, так и сегодня, входит в число основных добродетелей человеческой природы и культуры. Литература Л.А. Кулак, Фундаментальный Принцип Комплементарности, Фрактальный Синтез и Теория Всего // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.26573, 28.07.2020 В.И.Зорин Жизнь как проявление мудрости / Виславий Зорин. - Иваново : Новая Иван. газ., 2006 (Иваново : Ивановская обл. тип.). - 253, <1> с. Э.Р.Григорьян

Հայոց հազարամյա պատմության քառուղիներում շատ են պետականության արժանավոր գործիչներն ու պետականաշեն ազնվական դասի փայլուն դեմքերը, որոնք ամեն ինչ արել են մեր պետությունը ամրացնելու և հարատև դարձնելու ազգաշահ գործում: Խոնարհում և խնկարկում նրանց անձի և գործի նկատմամբ: Այդպիսի խարիզմատիկ մի առաջնորդ էր Թեոդորոս Ռշտունին(ծննդյան թիվն անհայտ-654), որը թերևս, ամբողջությամբ և խորությամբ գնահատված չէ: Նա շատ հայտնի Ռշտունիներ ազնվական տոհմի ներկայացուցիչներից մեկն էր: Փառապանծ այս տոհմը սերում է Գեղամ Հայկազունու որդի Սիսակի շառավիղներից: Նախարարական կարգն ու աստիճանը շնորհել է մ.թ.ա. II դարում Վաղարշակ արքան: Այս տոհմի սեփականությունն էր Վասպուրական նահանգի Ռշտունիք գավառը, իսկ իշխանանիստը՝ Ոստանն էր: Պետականության աննկուն զինվորն ու հմուտ կերտիչը YII դարի փոթորկալի դեպքերի հորձանուտում էր: Նա հսկայական ջանքեր էր գործադրում և խորամիտ քայլեր անում: Հենց այս գործիչը ցրում է այն սին ու անհիմն պատկերացումը, թե Հայաստանում պետականությունն ունեցել է ընդհատումներ: Ասենք, որ դա իրականությանը չի համապատասխանում: Ես զարմանում եմ որոշ պատմաբանների ծանծաղ և մակերեսային դիտարկումների վրա, որոնք փորձ չեն անում թափանցել պատմության խորքերը և կատարել ճշգրիտ եզրահանգումներ: Այնպես որ, մեզանում պետականությունը միշտ է եղել, և միասնական շղթան երբեք չի ընդհատվել: Նա հմուտ և շրջահայաց դիվանագետ էր ու կենսական մեծ փորձ ուներ: Բյուզանդիայի ճնշումները Ռշտունին հավասարակշռեց արաբների հետ դիվանագիտական և գործընկերային հարաբերություններ հաստատելով: 652թ. նա դաշնակցային պայմանագիր է կնքում Ասորիքի արաբ կառավարիչ Մուավիայի հետ՝ երկիը զերծ պահելով արշավանքներից և ավերածություններից: Ավելին, զորավարը արաբական զորաբանակի միջոցով կարողանում է ջարդել ներխուժած բյուզանդացիներին և ազատագրել հայկական տարածքները: Այսինքն՝ իր գործելակերպով նա ապացուցում էր, որ կարևորը ազգային և պետական շահերն են: Կարելի է դաշնակցել նաև մահմեդական արաբների հետ, որը երբեք էլ չի հակասում քրիստոնեական դավանանքի սկզբունքներին: Այս պարագան ինչ-որ չափով զսպեց Բյուզանդիային: Տաղանդավոր պետական գործիչը լայնախոհ և զգաստամիտ ղեկավար էր, որից շահում է և երկիրը և ժողովուրդը: Թեոդորոս Ռշտունին ունեցել է մեծ հեղինակություն և համբավ, որին կնախանձեին անգամ արքաները: Եվ ի վերջո նա իսկական թագավոր էր իր բոլոր հատկանիշներով և բարեմասնություններով: Ռշտունին Հայաստանի մարզպան էր նշանակված, որը հաջող զարգացումների հետևանքով և տրամաբանությամբ կարող էր և լինել պաշտոնապես հռչակված արքա: Ցավոք, ինչ-ինչ հանգամանքերի բերումով դա չհաջողվեց: Բայց այս տխուր փաստը չի փոխում իրադարձության բուն խորհուրդը: Հայոց իշխանը զգում էր պատասխանատվության իր դեըը և արագ կենտրոնանում դեպքերի զարգացման վրա՝ միշտ զգալով ժամանակի զարկերակը: Սա հազվագյուտ շնորհ է, որը կառավարելի է դարձնում անկառավարելին և կանխատեսելի՝ անսպասելին: Ուշագրավ իրողություն է այն, որ Ռշտունին զգալիորեն նպաստել է հետագայի Բագրատունիների պետության ստեղծմանը՝ կերտելով դրա նախադրյալները: Սա արդեն պատմական ծանրակշիռ ծառայություն է: Թեոդորոս Ռշտունին իսկական առաջնորդ էր և բացարձակ հեղինակություն, որի հետ հաշվի էին նստում և խորհրդակցում: Նա դիվանագիտական ճկուն կապեր էր հաստատել Արաբական խալիֆաթի և Բյուզանդիայի հետ: Մեծատոհմիկ այս այրը փարատում է մեկ սխալ պատկերացում ևս. տարածված է այն կարծիքը, թե հայերս դիվանագետ չենք; Բնավ էլ այդպես չէ: Արաբները բավականին բարձր էին գնահատում հայերի և Հայաստանի դերը տարածաշրջանում՝ ստեղծելով Արմինիա վարչական միավորը: Ի դեպ, այդ միավորի մեջ էին մտնում նաև Վիրքն ու Աղվանքը, որոնք պետական և հոգևոր առումով հանապազ ձևով եղել են Հայոց քաղաքակրթության ծիրում: Բյուզանդիան ևս խորապես գնահատում էր մեր վաստակը և Ռշտունու կերպարը: Ռշտունին սթափ և զգաստ գործիչ էր, որը հաշվի էր առնում թշնամու դավերն ու սադրանքները: Բայց, ցավոք, միշտ չէ որ այդպես է: Այսպես, 705թ., նրա մահվանից տարիներ հետո, արաբները որոշում են օգտագործել հայկական դյուրահավատությունն ու պարզամտությունը և ոչնչացնել ազնվականության մի մասը, որպեսզի բացառեն հակաարաբական ապստամբությունները: Պատրվակ էր ընտրվել ազնվականների ռոճիկը կարգավորելը և 653թ. հայ-արաբական պայմանագիրը հաստատելը: Նախճավանի և մոտակա Խրամ գյուղի եկեղեցիներում վերացվում է 1200 ազնվական, որը ծանր կորուստ էր մեզ համար: Միամտության գինը ծանր է ու շոշափելի: Դա տեղի է ունեցել 703թ. և 705թ. Սմբատ Բյուրատյան Բագրատունու ղեկավարած ապստամբություններից հետո: Արյունոտ այս դիպվածը ևս պատմական դառն դաս է, որն այլևս չպետք է կրկնվի: Թեոդորոս Ռշտունին պատմական գործընթացների նկատմամբ ուներ կշռադատված և տրամաբանված մոտեցումներ: Ինչի մասին է խոսքը: «Աշխարհը հաշվի է նստում միայն ուժեղի հետ» հիմնադրույթը վճռում է ամեն ինչ: Հույսը պետք է դնել միայն քեզ վրա և կազմակերպել ցեղի բոլոր ուժերը: Դա հայակենտրոնության և ուժի իմաստասիրությունն է: YII դարում Մերձավոր Արևելքում կտրուկ փոխվում է քաղաքական իրավիճակը: Ասպարեզ է գալիս Արաբական խալիֆաթը, որը ձևավորվում է Մահմեդի վարդապետության առանցքի շուրջ: Իսկ Հայաստանն այդ ժամանակ գտնվում էր շատ բարդ, անգամ խնդրահարույց կացության մեջ: Բանն այն է, որ խախտվել էր երկրի ամբողջականությունը կրոնադավանաբանական վեճերի և կենտրոնախույս ձգտումների հետևանքով: Պետք էր վերականգնել պետության ամբողջականությունը և հասնել լիակատար անկախության: Պատմական այդ դերը հիանալի կերպով կատարեց փայլուն ռազմավար և պետական խորաթափանց գործիչ Թ.Ռշտունին: Վերջինս իր հայրենիքում ստացել էր ազհվականական բարձր կրթություն և դաստիարակվել հայրենապաշտության ոգով: Բայց ինչ-ինչ հանգամանքների բերումով նա մեծանում է պարսից արքունիքում, օտար երկրում: Ռշտունին սկզբում նշանակվում է մարզպանական Հայաստանի սպարապետ(628թ.), ապա մարզպան(634թ.): Ճկուն և հմուտ քաղաքականությամբ նա կարողացել է մեծ հաջողությունների հասնել մերձավորարևելյան գործընթացներում: Պատմական թատերաբեմից հեռանում էր Սասանյան Իրանը, որը դրական հանգամանք էր մեզ համար: Ռշտունին հասնում է ռազմավարական մեծ հաջողության. 639թ. նա անխոնջ ջանքերով միավորում է Հայաստանի պառակտված հատվածները և վերականգնում հայրենիքի ամբողջականությունը: Նկատի ունենք Արևելյան և Արևմտյան Հայաստանները: Բյուզանդական կայսրը նրան շնորհում է պատրիկի և կյուրապաղատի տիտղոսներ: Բարեպատեհ այս երևույթը ցավալիորեն տեղի չունեցավ 1918թ. բախտորոշ պատմական մի ակնթարթի, երբ մենք կորցրինք մեր հայրենիքի մեծ մասը: Հայոց իշխանը համապարփակ մտածող էր և գիտեր, որ պետք է անդադրում ձևով հզորացնել երկիրը, ամրացնել բերդերը, բարձրացնել բանակի մարտունակությունը և ուժեղացնել ազգային ոգին: Նա նաև նպատակասլաց էր և համառ կամքի տեր: 640թ. արաբներն առաջին անգամ ներխուժեցին Հայաստան՝ ավերելով և կողոպտելով երկիրը, ապա հեռացան: Այդ պահին երկրի ղեկավարը պատրաստ չէր հակադարձել, բայց 643-646թթ. հայկական զորքերը պարզապես ջախջախեցին ելուզակներին և դուրս շպրտեցին Հայաստանից: Փաստորեն, Ռշտունին նաև համարձակ և անվախ գործիչ էր, որը բազմիցս հաղթանակել է ռազմի դաշտում: Նա լուրջ հակահարված Է հասցրել նաև հոգևոր ոտնձգություններին և պառակտումներին՝ մերժելով բյուզանդացիների համառ ջանքերը քաղկեդոնական դավանանք արմատավորելու հարցում: 648թ. Դվինի եկեղեցական ժողովում Հայաստանի իշխանը մերժում է այդ սպառնալիքը: Այն գումարվել է Հայոց կաթողիկոս Ներսես Գ Տայեցու և իշխան Թեոդորոս Ռշտունու օրոք: Սա ևս ռազմավարական էական նշանակություն ուներ, քանի որ ամրացնում էր մեր ինքնությունն ու անվտանգությունը: Ցավոք, Հայոց իշխանը հիվանդանում է և քաշվում իր սիրած Աղթամար կղզին: Բայց ներքին պղտոր և հատվածական տրամադրություններն ու կենտրոնախույս ձգտումները մի պահ գլուխ են բարձրացնում: Նախարարներից ոմանք դժգոհում են նրա քայլերից և որոշում են երկիրը բաժանել իրենց միջև: Դրանից անմիջապես օգտվում են արաբներն ու հարձակվում Հայաստանի վրա: Նրանք ավերում են երկիրը և պատանդներով վերադառնում տուն: Ասպետական էությամբ Ռշտունին անտարբեր չի մնում, այլ ինքը միանում է պատանդների խմբին և մեկնում Արաբիա: Նրա նպատակն էր վերադարձնել ազնվական պատանդներին և վերանորոգել հայ-արաբական պայմանագիրը: Սակայն 654 թ. մեծանուն պետական այրը մահանում է օտարության մեջ՝ Դամասկոսում: Ժողովուրդը բարձր է գնահատել արժանավոր իր զավակին: Դրա լավագույն վկայությունն այն է, որ «Սասնա ծռերում», ըստ հայագետ Մանուկ Աբեղյանի դիտարկման, Թեոդորս Ռշտունու կերպարը մարմնավորվել է Քեռի Թորոսի և իշխան Թևաթորոսի անձերում: Նշենք, որ վերջին անձնանունը նշանակում է արագաշարժ, թևավոր Թորոս: Իսկ եռանդուն և աշխույժ մտքի տեր Ռշտունին հենց համապատասխանում է այդ կերպարին: Նրա մասին պատմավեպ է գրել անվանի գրող Ծերենցը(Հովսեփ Շիշմանյանը): Միով բանիվ, Հայոց իշխանը հայեցակարգային կարևոր մոտեցումներ ուներ ազգի և հայրենիքի ճակատագրի առումով: Նա լուրջ ջանքեր էր գործադրում, որպեսզի հայերը հավաքվեն իրենց երկրում և չլքեն Հայաստանը: Այս դրույթն այժմ արդիական իմաստ ունի և կարող է նպաստել մեր ազգահավաքին և հողահավաքին: Այնպես որ, նրա գործունեությունն ու կերպարը կազմակերպող և ներդաշնակեցնող դեր են կատարում: Թեոդորոս Ռշտունին պետական գործչի և դիվանագետի օրինակելի կերպար է, որին կարող են հետևել ժամանակակից կառավարիչները: Նա պետական ձիրքերով օժտված գործիչ էր և մարմնավորում էր հայի լավագույն գծերը: Հայրենանվեր գործիչը բարի համբավ թողեց և բարձր պահեց հայոց պետականության վարկանիշը: Մենք պետք է երիտասարդներին դաստիարակենք նրա ոգով և դավանած սկզբունքներով: Ռուբեն Նահատակյան պատմաբան, հայագետ 21.07.2020թ.

Прошедшая 6-дневная война вновь обострила насущные вопросы национальной безопасности, вселив тревогу в одних и повышенную бдительность в других. Но определенное воздействие на сознание людей оказывает нее только сама война, но и ее освещение в СМИ. От них во многом зависит и настроенность на последующее взаимодействие сторон и прокатывающиеся эхом во многих странах общественные «разборки». Как всегда, СМИ крайне редко обращаются к научной картине протекающих процессов, вследствие чего можно только задаваться вопросом, какую интерпретативную конструкцию и в чьих интересах они проводят в своих материалах. Известно, что только наука может претендовать на объективное освещение социальных процессов, и при условии применения правильной методологии. На сегодня такой методологией является философия Единства, Целостности и взаимосвязи всех явлений в мире. Общепризнанным основателем этой методологии является небезызвестный Гермес, чье учение армяне исповедуют уже не первое тысячелетие. В формате этой методологии нет такой вещи как локальная война. Все войны являются общемировыми, так как затрагивают все стороны Единого мирового организма, всегда испытывающего определенные следствия войн в виде деформации единого процесса метаболизма. Требованием этой методологии является правило обращения к наиболее общей, возможной для исследования, оболочке, в которую вмещается освещаемое событие. Если строго следовать этому принципу, то надо вовлечь в рассмотрение и аспекты окружающей космологии, при содействии которых формировались подходящие условия для возобновления войны. В древности это было излюбленным занятием жрецом-астрологов, но мы не будем забредать так далеко, тем более, что на поверхности явлений лежат совершенно очевидные для науки факты. Если мир уже глобализирован, то о какой самодеятельности таких небольших стран как Армения и Азербайджан можно вещать без фальши в голосе? Может ли Мировой валютный фонд позволить драку между двумя своими подразделениями? Да, если это входит в его планы. Поэтому исследование войны должно быть перенесено на уровень чуть повыше, поближе к потенциальным заказчикам, организаторам и проектантам всех операций. Их легко распознать по немедленно раздающимся укоризненным возгласам, призывающим обе стороны к миру, как это прозвучало в речи Римского папы, обращенного к миллионам своих единоверцев. Но что делать, общеизвестно, что уголовный этикет пронизал все поры международных отношений. Именно этот фактор и должен являться предметом научного исследования. Среди организаторов всех войн последнего столетия яркими фигурами красуются Европа, Соединенные Штаты, Турция, Россия, Израиль, Китай. Предположить, что на фоне этих, явно бдительно отслеживающих каждую пядь планеты стран, могут найтись действующие без разрешения безумцы, палящие из современного оружия, значит, неявно признать факт своей ангажированности, возможно путем подкупа со стороны каких-либо хищников. Сегодня даже птицы не могут совершать свои сезонные традиционные перелеты без разрешения этих властей, готовящих и для них птичьи маски. Следовательно, вопрос перетекает в другую плоскость: кому из этих стран и зачем понадобилась война между Арменией и Азербайджаном? Для ответа на этот вопрос мы должны углубиться в социальные конструкции этих стран и обнаружить в них немалое сходство. Почти каждая из них представляет собой выраженное в разной степени противоборство между группами с либеральной, т.е., паразитической, захватнической идеей и группами с национально-общественной ориентацией. Следовательно, и сами эти страны не свободны в принятии решений, а зависят от соотношения сил между этими группами. Но это соотношение регулируется с более высоких, глобализационно оформленных законоуложений, предоставляющих больший простор тем или иным группам. Значит, и они (эти страны) подчинены уже планетарному миропорядку, в котором главенствующую роль играют всего 26 человек, владеющих половиной мировых богатств, как об этом информировал нас генеральный секретарь ООН Антону Гутерриш 18 июля. /https://tass.ru/obschestvo/8999053/. Половина всех богатств Земли принадлежит 26 людям, при этом подавляющее большинство населения живет в условиях растущего неравенства. Об этом он заявил, выступая с лекцией, посвященной памяти Нельсона Манделы. Теперь пойдем в обратном направлении и посмотрим, что за порядок и почему уготовлен всему человечеству? Здесь довольно простая ситуация. Прогресс либерального мира по материальному капиталу преимущественно сводится к обогащению элиты. Обогащение в общем случае может происходить за счет внутренних ресурсов и внешних: торговли и войн. Если первые два фактора исчерпаны, то рост материального богатства элит реализуется через войны. К ним властную элиту побуждает элита экономическая, которые при либерализме фактически срослись. В плане целостного метаболизма планеты отдельные части Целого уничтожают, выгрызают друг друга. Как долго такое может продлиться? Если эти 26 человек выполняют важную функцию Целого, которая только и позволяет им не быть мгновенно уничтоженными как антиприродное явление, то всюду должно распространяться по закону аналогии подобие действий всех частей Целого. А эти люди должны быть объявлены служителями и хранителями общемирового порядка, который освящен согласием космоса. Следовательно, нижележащий слой – так называемая властная элита современных стран (квазиэлита), все эти короли, цари, президенты, премьеры, которые служат говорящими головами, всего лишь озвучивают покорно принятые указания, если не приказы. Ну и, наконец, переходя к народам, о которых захлебываются мировые СМИ, известно, что их используют в крепостническом, если не рабском обслуживании квазиэлиты, поэтому они склонны объединять свои совместные усилия для противостояния элите, что и составляет реальную для нее опасность, и для чего она и склонна развязывать войны. А во время войны удобно проводить любые новые законы, учитывая закрытый рот всего населения. Народам нужно просвещение – элите расчеловечивание человека. Сегодняшняя, либерально ориентированная элита – главный враг человечества. Они это знают, поэтому они в свою очередь фабрикуют особый тип людей, типа сторожевых псов, ограждающих их от наскоков народа. Эти сторожевые псы, назначаемые государственными чиновниками, надежно преграждают путь просителям из народа и создают имитацию смысла действующих социальных структур, побуждающих всех к взаимной конкуренции - войне за богатство и власть. А безмерная эксплуатация природных ресурсов, без чего не мыслим «дурной» рост капитала, неизбежно порождает экологический кризис. Самые отпетые «сторожевые псы», равно как и «тявкающие собачонки» - культурная «элита» мира: бездна квазиинтеллектуалов на службе капитала, занятые расчеловечиванием человека и доказательством того, что неравенство и несправедливость – естественное состояние мира. Они хотят превратить народы в скопище индивидуалистов-потребителей, где царствует «эго»: каждый занят самим собой и ему нет дела до других. Поистине, это – самые зловредные сорняки на поле человечества, которых много и на поприще науки. Там они пишут статьи, отводящие главную роль в экономике олигархам, в надежде поживиться на их благосклонность. Их главное средство – масскультура с ее культом насилия, денег, безнравственности, что неизбежно ведет к гуманитарному регрессу человека и человечества в целом. В итоге имеем либеральный мир антисправедливости, античеловечности, антикультуры, антинауки, антиприроды. Вот так определенное Целое распространяет свои метастазы на все, что внутри него. Сущность любой вещи определена этим Целым. Естественно, в мире есть и здоровые силы прогресса. Но не они определяют жизнь. Как либеральным силам, которых вполне можно отождествить и с инопланетянами по их захватничеству планеты Земля и чуждости общечеловеческому духу, удержаться на вершине пирамиды? Совершенно закономерно, только опираясь на следующие принципы организации планетарного междуусобного конфликтного социума. 1.«Преграждение доступа к развитию», что означает действия по замедлению или воспрепятствованию развертыванию созидательной активности народа, ведущей к его усилению. 2.«Блокирование зоны охвата», что предполагает действия по ограничению свободы маневра людей, снижения образовательной эффективности и повышения рисков, связанных с взаимодействием с дружественными социальными силами. Стратегия также акцентирует роль и негативное значение союзников через усиление препятствий установлению двусторонних и многосторонних союзов и создание новых. 3.Действуя превентивно, сделать невозможной адаптацию народов к изменяющимся условиям и нанести поражение организующимся социальным силам до того, как они окажутся в состоянии адаптироваться к предпринимаемым изменениям. 4.Следующий принцип предполагает создание сети глобальной разведки, обеспечивающей способность прогнозирования любых возможных действий со стороны не-либеральных сил. Большое внимание уделяется шпионажу, иррегулярным и тайным операциям для реализации целей. 5.Пытающаяся сохранить свое балансирование либеральная стратегия стремится поставить потенциальных противников перед множеством дилемм и угроз, относящихся ко всем общественным, экономическим и политическим взаимодействиям, включая правовой запрет или уголовное преследование. 6.Рекомендуется нанести удар по противнику при первой возможности, прежде чем он обнаружил намерения и действия либеральных кругов, удивить врага, опережать противника, наносить быстрый удар, застать врага врасплох. 7.Таким образом, реальная сущность созданного либерального порядка заключается в непрерывной атаке на противника по всему фронту предпринимаемой им деятельности. При этом государствам внушена ложная классическая дилемма безопасности, когда попытки увеличить безопасность государства одновременно уменьшают, якобы, безопасность других. Так как государства знают, что они не могут полагаться на других в непредсказуемом будущем, они выбирают самозащиту против широкого круга угроз. Как показывает история, это неизбежно ведет к войнам и революциям. С этой целью происходит на наших глазах легализация ядерной войны. Не случайно упоминание Мецаморской атомной станции в контексте 6-дневной войны. Подрывные технологии и разрушительное оружие, когда-то находившиеся исключительно в распоряжении только передовых стран, широко распространились. Они ищутся или приобретаются простыми вооруженными силами и террористическими группами. Это грозит новой войной с наступлением анархии (безвластия) и даже апокалипсиса. Что и нужно небольшой группе на вершине. А существующая политическая «элита» (особенно, ее «назначенная» верхушка) прямо ведет мир к регрессу. Ведь уничтожается нужная для развития общества энергия. Цель взращиваемого военно-промышленного комплекса (ВПК) – уничтожение, в случае войны, странового капитала противника. В ходе войны уничтожается страновой капитал обеих воюющих сторон, что приводит к обоюдному регрессу. Значит, бесследно пропадает структурная энергия, не используемая как фактор прогресса социума. Таким образом, оказывается, что человечество должно совершать дополнительную работу созидания по предотвращению мировой войны. Поскольку по мере совершенствования ВПК «структурная энергия регресса» растет, то соответственно растет и необходимость и объем этой дополнительной работы. В результате может сложиться ситуация, когда ресурсов человечества не хватит для компенсации регресса. Техно-гуманитарный дисбаланс превысит критический уровень. Тогда мировая война станет неизбежной. Вот такой порядок предложен Целому со стороны либеральных сил. И где вы в природе видели такую изощренную систему самопоедания? Как можно представить Целое, находящееся в непрерывном процессе саморазрушения? Невозможно уже не обращать внимания на активно нарастающую неадекватность практически всех «национальных» элит. Гиперактивная и корпоративная их придурковатость вылезла наружу во время так называемой пандемии короновируса. Все суверенные власти, кроме Швеции и Белоруссии, тупо повалили и раскрушили свои национальные хозяйственные системы. Посмотрим теперь, на какое положение они обрекают народы? «В 2020 году мировой закулисе удалось заключить под «домашний арест» чуть ли не половину населения Земли, воспитывая при этом напуганных и замордованных людей, обучая их «правильному» поведению. Сегодня, когда на эмпирическом уровне даже массы простонародья уже сообразили, что Ковид-19 – это глобальная панама, все эти президенты, премьеры, министры здравоохранения, главные экономисты, финансисты, банкиры и депутаты продолжают рассказывать басни и, аргументируя фальшивой статистикой, упорно нагнетают карантинные мероприятия. Особо истово власти борются за масочный режим. Такое ощущение, что маска для выродившейся элиты – это какой-то сакральный символ. Например, она делает человека внешне похожим на рептилию? Дополнительно, власти большинства стран просто манкируют антикризисные мероприятия, заменяя их нищенскими выплатами. Да и то, лишь в развитых странах. Во всех остальных никакие антикризисные меры де-факто не принимаются. Напротив, ужесточается и отношение банков к заемщикам, и произвол работодателей против миллиардных масс резко нищающего населения, и произвол властей против народного бизнеса малых и средних размеров. А еще власти большинства стран в разгар тяжелейшего кризиса, когда толпища народа еле-еле добывают себе деньги на еду, резко и скоординировано ужесточают фискальные репрессии, разрушая спасительную теневую экономику, дававшую миллионам трудоспособных граждан надежду на спасение и более менее достойное существование в условиях нескончаемых кризисов. Население в большинстве своем мечется между тысячами коллективных страхов и неврозов, брошенное на произвол оппозиционными политиками, не вступающими в конфронтацию с правящими группировками, невзирая на политическое благоприятствование момента. Национальные элиты (правящие и оппозиционные кланы) под давлением внешних кредиторов выступают против населения своих стран единым фронтом, а соперничество между властью и оппозицией разыгрывают лишь на словах. Стихийные же митинги народных масс подавляются с показной садистской жестокостью и цинизмом, с гаденькими ухмылочками политиков, прикрывающих звериную карательную жестокость требованиями карантина и «борьбой за сохранение жизней» туповатого стада, не верующего в смертельную опасность Ковид-19. Ярчайший тому пример из последних – садистское, фашистское подавление протестов народа властями Сербии, кровоточащей уже три десятка лет. Попытки бизнеса во всем мире, даже крупного, противостоять фискальному и карантинному террору национальных властей, жестоко пресекаются полицией, спецслужбами и судами, а заодно и удушаются астрономическими штрафами. Такое ощущение, что всем этим коррумпированным, подлым и тупым политикам кто-то на недосягаемых верхах развязал руки и позволил творить произвол, демонстрируя свое коллективное бесовское нутро. Однако, не следует думать, что началась глобальная классовая война и эксплуататоры сплотили ряды против угнетенных народных масс. Параллельно в медиа ведется оголтелая пропаганда, дискредитирующая национальные политические элиты, лидеров национальных бизнес-империй и глобальных корпораций, которые выставляются тупыми, вороватыми, аморальными, алчными, подлыми, ссученными и дегенеративно жестокими тварями, грабящими людей, находящихся в отчаянной ситуации. В то же время, медиа также выливают ушаты помоев друг на дружку, на своих журналистов и владельцев. Проследите за комментариями по материалу М.Симоньян. В мировом информационном пространстве вообще и, включая практически каждую страну по отдельности, создается гигантский котел самых черных эмоций паники, отчаяния, ненависти и безысходности, давление в котором искусственно нагнетается до поры до времени. Ощущение такое, что к какому-то часу готовится взрыв этого котла, и к всемирному постановочному расовому противостоянию добавится бунт голодных миллиардов против глобального правящего класса. И только слепой не заметил, что по всему миру целенаправленно идет подготовка будущих очагов региональных военных конфликтов. Яркий тому пример – демонстративная перелицовка Турцией бывшего православного Собора Святой Софии из музея в действующую мечеть, или аннексия Израилем палестинских территорий. У этих спецопераций, проводимых на фоне набирающей обороты мировой экономической катастрофы, лишь один смысл – подлить масло в огонь войны всех против всех, втянуть свои народы в бойню, исполняя волю наднационального синдиката». (Р. Василишин. Разум человечества уводят из берегов. https://kv-journal.su/kolonka-redaktora/psihoz-ukraina-uhodit-iz-beregov/ Будущее существующего мира, в котором происходит рост и совершенствование ВПК, неопределенно. Ибо любое, на первый взгляд, случайное и ничтожное обстоятельство может стать спичкой, зажигающей пожар войны. Это подтверждается историей. В прошлом веке СССР инициировал всемирное движение за мир, которое стало одним из факторов, предотвративших новую мировую войну. В настоящем актуально новое движение за мир, обоснованное наукой 21 века. Мир требует постепенного разоружения. Мир требует отхода от политики противостояния государств к политике, основанной на компромиссах и гармонии. Это – главная повеcтка дня, заложенная еще Гермесом. Отсюда вырастает необходимость формирования новой интеллектуальной функции человечества – защиты Целого, Единства, Неразрушимости мира. Появляется новая когорта научных деятелей, специализирующихся не только в экологической сфере, но и в поддержании всех функций Целого. Это и есть – древняя армянская политика, переданная по наследству жрецами, и составившая фундамент армянской культуры. В подтверждении этой мысли приведем высказывание Арцруна Ованнисяна, ответственного информационного кризисного центра: «Вооруженные силы Армении давно могли нанести удары по инфраструктурам Азербайджана, но никогда не имели и не имеют такого желания». Об этом сегодня, 19 июля, во время встречи с журналистами заявил в Иджеване Арцрун Ованнисян. http://yerkramas.org/article/172392/armeniya-davno-imeet-vozmozhnost-nanesti-udary-po-infrastrukturam-azerbajdzhana «Это направленный миру новый пропагандистский тезис, это лживый тезис, циркулирующий в Азербайджане. Вооруженные силы Армении технически давно могли реализовать это, но у нас не было подобной программы, нет, и это не по-армянски ни с одной точки зрения. Пусть нефте- и газопроводы, проходящие по территории Азербайджана, будут уверены, что РА – гарант безопасности, а не потребитель, РА может лучше обеспечить их безопасность, чем кто бы то ни было в регионе», - сказал он. Но нелегко вернуть народ в целом, разрозненный сегодня политическими дрязгами, к своей тысячелетней культуре. Для этого нужны систематические усилия, которые предпринимаются в рамках социальной акупунктуры. Ее главное усилие – непрерывное самосовершенствование в духе социально координирующего резонанса, как условия существования коллективного целого в ситуации высшей оптимальности и согласованности, мерой которой служит динамическая гармония, известная в быту через понятие здоровья. Социальность акупунктуры состоит в совершенствовании социальных структур и механизмов, преодолевающих вышеуказанные 7 препятствий (и не только). Разрабатываются новые, «антикоррозийные» социальные нормы, исключающие внедрение скрытых диверсантов и просто «засланных казачков». При изменении субъектно-субстанциональной основы Единого потребуется изменение и всей концепции социальной акупунктуры. Поскольку деньги также обладают семиотической природой, как социально сделанные вещи, их ценность варьируется в зависимости от структуры социума. В крепких коллективах ценность денег, а заодно и всей их обслуживающей инфраструктуры, понижается. Именно этим был опасен социализм. Неправильная социальная организация функционирования денег (затмение Единого) привела к их паразитическому использованию и нарушению метаболизма общества. (Интересующиеся данным направлением науки могут отправить заказы на консультирование, а также на разработку конкретных методов акупунктуры для любых организаций, в том числе и семей). Рассмотрим далее закономерность существования функций защиты Единого. Как утверждал Гермес (чье имя в латинских текстах писалось как Арман), сущности не меняются. Именно на этом уровне и должна работать социальная наука. Уже в семейном воспитании мы видим взращиваемую сущность, от которой в страхе отшатываемся, когда она превращается в бытовое явление. Коль скоро они онтологически заданы, то они остаются всегда в корнях явленного. А субстанции – это проявления сущности в ее действиях – функциях и ролях, отражающих дух и смысл Единого. А эти субстанциональные роли остаются неизменными всегда. Именно через них Единое диктует свой порядок. Мы уже увидели прообраз сегодняшних властителей через сотворенный ими мир. Но тот мир, как мы уже показали, ускоренно движется к самоубийству, т.е. к убийству Единого. Это означает, что на другом полюсе созидания должен обязательно формироваться противостоящий вышеописанной деструкции разум, который мощной стеной станет на защиту Единого. Поскольку если Единое существует, то существуют и его требования. Эти «граничные условия» ко всем вещам состоят в наличии (фрактального) самоподобия, через которое Целое выражает себя во всем. Эти «требования» носят конструктивный характер - соответствия, изоморфизма, гомологии и т.п. Единому. Именно через «требование» самоподобия и реализуются все мириады вещей. Именно наличие Единого придает смысл всем вещам и явлениям. Именно оно предполагает необходимость первообраза, идеалов, красоты, блага и т.д., которые выступают как необходимо достигаемые человечеством цели. В одном из диалогов у Платона – «пАрменид», мы можем прочитать его финал. «пАрменид. И также ни как тождественное, ни как различное, ни как соприкасающееся, ни как обособленное, ни вообще как имеющее другие признаки, которые, как мы проследили выше, оно обнаруживает, ничем таким иное не может ни быть, ни казаться, если единое не существует. Аристотель. Правда. пАрменид. Не правильно ли будет сказать в общем: если единое не существует, то ничего не существует? Аристотель. Совершенно правильно.» Это понимание идет еще от Гермеса, которого почитал пАрменид, и которое старше Платона и Пифагора, поскольку уходит корнями в древнюю космологию. Так мы подошли и к причине падения человечества в масочный режим. Пренебрежение идеалами как движущей силой развития, игнорирование первостепенности социальных связей перед всеми благами мира обрушило социальное здание человечества. А готовые к поживе мародеры тут же и воспользовались коллизией, учредив либеральный рынок. Сложность перехода к коллективному управлению собственным развитием состоит, прежде всего, в непонимании субстанциального устройства мира и «требований», исходящих от Единого. Оно содержит неизменные сущности, проявляющиеся в устойчивых закономерностях, например, чисел Фибоначчи, или золотого сечения. Ясно, что мародерам такие сложности не по плечу. В такой парадигме даже никаких олигархов близко не должно быть – они абсолютно не нужны социуму. Выход из этой ловушки состоит в переходе в главную формацию, где основным авторитетом становятся принцип «по труду», уровень профессионализма и социальная ответственность. И где, наконец, наука пробьет свою независимость в принятии социальных решений. И именно она возьмет на себя функции защиты Единого, а армяне, как и было некогда раньше, присоединятся к ней. Потому что движителем общества может быть только Истина, если она понимаема и принимаема социумом. А наука должна помочь социуму не спутать ее с лже-истиной. Э.Р.Григорьян, доктор философских наук, профессор социологии

2020թ հուլիսյան դեպքերը բնավ էլ պատահական չեն, այլ ունեն մեծ խորհուրդ: Ես դա նմանեցնում եմ Շուշիի գրավման հոգեբանական երևույթի հետ: Իսկ Շուշին հոգեբանական հեղաբեկում առաջացրեց հայի մտքում և հոգում: Աշխարհում ոչ մի բան հենց այնպես տեղի չի ունենում, այլ ունի հստակ նպատակադրում և միտում: Փորձենք դիտարկել իրադարձություններն այս առումով և այս տեսանկյունից: Համոզված եմ՝ նոր իրավիճակ է ստեղծվել, որը արմատապես կփոխի ամեն ինչ: Միանգամից արձանագրենք, որ հայկական կողմը շատ է ուշացել, բայց կացությունը դեռևս աղետալի չէ: Օտար քաղաքական համակարգը և կարծրատիպերը քանդում են ազգային մտածողությունը և հաշմում մեր ներաշխարհը: Մենք պատրաստվում ենք վճռական քայլերի և գործողությունների: Այժմ դարաշրջան է փոխվում, և հայերս պետք է արագ վերակառուցվենք ու դառնանք գործնական: Խոսքի շմոլքը մեզ կլանել է և հեռացրել իրականությունից: Սկսվում է ազատագրական հզոր մի շարժում, որը վերածվելու է մեծ հայրենիքի կերտմանը: Այդ ազդակները կան, օդում են: Հայկական կողմը պետք է լինի ագրեսիվ և նախաձեռնողական, որպեսզի հասնի իր նպատակների իրականացմանը: Հայ-ադրբեջանական բախումը պետք չէ երկարաձգել և անիմաստ զոհեր տալ: Դեռևս 1994-ին մենք վրիպեցինք, երբ չպարտադրեցինք թշնամու անվերապահ անձնատուր լինելը և ռազմավարական նպատակը չկատարեցինք, այն է՝ հասնել Կասպից ծով՝ լուծելով մարտավարական խնդիր և ազատագրելով Արցախի լոկ մի մասը: Սա պատմական դաս է, որը պետք է հաշվի առնել և գնալ առաջ: Իսկ ո՞վ պետք է հոգա Ուտիքի, Փայտակարանի, Նախիջևանի և այլ տարածքների ապօրինի գրավման մասին: Դա հաստատ ուրիշը չի անի: Հիմնախնդիրը կազմված է երկու բաղադրիչից՝ իրավական, դիվանագիտական և ռազմական: Հայը հաղթող և ազատարար տեսակ է, որի առաջ ոչ մի ուժ չի կարող դիմակայել: Տավուշի դեպքերի ժամանակ մենք գիտակցեցինք մեր անխորտակ ուժը և հաղթեցինք: Սակայն հաղթանակը քաղաքական և դիվանագիտական ամրագրում այս պահին չունի, որն աններելի է: Մենք կորցնում ենք պատմական թանկագին պահը, որը կարող է այլևս չկրկնվել: Մենք այս հատվածում ձեռք բերեցինք ռազմավարական առավելություն և շեշտակի բարձրացրինք ինքնիշխանության մակարդակը: Սա շահեկան վիճակ է: Մեզ համար կա գերակա և վերջնական նպատակ՝ գրավել Բաքուն և լուծել ադրբեջանական անհեթեթ թնջուկը: Մենք դա ի վիճակի ենք անել և կանենք անպայման: Սա է հուլիսյան դեպքերի հիմնական նշանակությունն ու խորհուրդը: Մնացած ծեքծեքումները և կեղծ դիվանագիտական սկզբունքները մեզ համար չեն: Պետք է խուսափել լարված թակարդներից և կեղծ գաղափարների ականներից: Անհարկի խաղաղասիրությունը և պաշտպանական մարտավարությունը նման մի ծուղակներից են: Դրանք կարող են պայթել՝ հօդս ցնդեցնելով հայոց պետականությունը: Այսպես կոչված, Ադրբեջանը հակահայկական և հակաիրանական նախագիծ է, որն սպառնում է վերածվել համաշխարհային բախման ու անկայունության մի օջախի: Սա մենք պետք է հասկացնենք աշխարհին և ձևավորենք հանրային բարենպաստ կարծիք: Առանց լոբբիստական քայլերի և քաղաքական սակարկման ոչ ի բանի չես հասնի: Գոյություն ունի Բաքուն գրավելու տրամաբանական քայլերի հաջորդականություն և պատճառահետևանքային գործողությունների հստակ համատեքստ: Այս կազմավորումը ահաբեկչական բնույթ ունի և մեծ վտանգ է մարդկության համար: Դա պարզորոշ երևաց Մեծամորի ատոմակայանը ռմբահարելու, Հայաստանի Հանրապետությունը Արևմտյան Ադրբեջան դիտարկելու, Երևանը իրենց քաղաք համարելու վերաբերյալ Ադրբեջանի բարբաջանքների մեջ: Այս կարգով վարկաբեկվում է պետական ինստիտուտը: Մենք դա սկսում ենք ստիճանաբար ընկալել և հասկանալ: Նախկինում հանրային էներգիան կառավարվում էր և ծախսվում ներքաղաքական անիմաստ կրքերի բավարարման վրա: Խաթարվում էր ամբողջականությունը և խորանում պառակտումը: Արցախի հիմնախնդիրը դրա դրսևորումն է: Նմանօրինակ տրամաբանությամբ կորցրինք Արևմտյան Հայաստանը և Կիլիկյան Հայաստանը՝ ի վիճակի չլինելով պաշտպանել Ադանան, Կարինն ու Կարսը: Դա այլևս չի կրկնվելու: Մենք առաջնորդվելու ենք կորուստները բացառելու և միայն հաղթանակներ կերտելու հրամայականով: Սա նշյալ դեպքերի հաջորդ իմաստն է: Հետաքրքիր տրամադրություններ են հայտնվում Ադրբեջանում բնակվող լեզգիների, թալիշների, թաթերի, ցախուրների և այլ ազգերի շրջանում, նրանք չեն կամենում կռվել հայերի դեմ, այլ նպատակ ունեն լուծել իրենց ազատագրման խնդիրը: Սա կտրուկ բարդացնում է ադրբեջանական իշխանությունների վիճակը: Մի հանգամանք ևս. մենք պետք է հրաժարվենք արևմտյան(եվրոպական, ամերիկյան և այլն) կասկածելի և շատ վտանգավոր արժեքներից և ամբողջապես ապավինելու ենք Հայոց ազգային համակարգին, որը արարչական է և մարդասիրական: Իսկ այլ հասկացություններից կարելի է վերցնել խիստ ընտրողաբար և մեզ հարիր ընկալումներ: Քաղաքակրթական հակամարտության ժամանակ կարող ես հաղթել միայն քո արժեհամակարգով և քո զենքերով: Հայն առաջընթացի կրողն է և պաշտպանը, հետևաբար մեր ծրագիրը մարդասիրական է և այլասիրական է՝ չունենալով այլընտրանք: Մենք պետք է մարդկանց փրկենք ադրբեջանական ժանտախտից և կորոնավիրուսից: Հիշենք, որ Ադրբեջանի նման «պետությունը» չի կարող լինել ռազմական կազմավորում և չունենալ համապատասխան էանիշներ(ատրիբուտներ): Մեր և, այսպես կոչված, ադրբեջանցիների արժեքները տրամագծորեն հակառակ են և ներհակ: Սա արդեն լուրջ խոսակցություն է: Ազիկները(ոչ ազերիները) վայրենաբարո, մարդատյաց, տիեզերատյաց մի հանրույթ են, իսկ հայերը՝ տիեզերասեր, մարդասեր, բարի, ազնիվ և արարչական ազգ: Սա միշտ էլ հասցնելու է անխուսափելի հակադարձման և ընդհարման: Հաղթելու են, հարկավ, Աստծո ընտրյալները, այսինքն՝ մենք: Ես այս հարցում տարակուսանք և կասկած բնավ չունեմ: Մեր համախմբումը և ներդաշնակությունը երևան եկավ Մոսկվայի հայ առևտրականների հետ կապված միջադեպում, երբ մերոնց օգնեցին հայ գործարարները՝ ձևավորելով համազգային մի դաշինք: Ազգանպաստ լոբբիստական հսկայական գործ է անում նաև հռչակավոր Քիմ Քարդաշյանը, որը ուժեղ և արժանապատիվ ոգի ներարկեց հայերի մեջ՝ ստեղծելով ներդաշնակության կուռ առանցք: Սա արդեն ազգային հուժկու մի զարթոնք է: Մենք ուշագրավ իրադարձությունների նախաշեմին ենք: Դեպքերը կզարգանան սրընթաց և անբեկանելի: Երևան են գալիս են մաքրող հողմեր և սթափեցնող խթաններ, որոնք կպայմանավորեն ծերուկ մեր մոլորակի նորոգումը և հոգևոր վերելքը: Մենք պետք է լինենք այդ իրադարձությունների մասնակիցն ու գործուն աջակիցը: Համամոլորակային մտածողությունը կազմակերպող լուրջ գործոն է: Ռուբեն Նահատակյան պատմաբան, վերլուծաբան 19.07.2020թ

Բնության դեմ ոչ թե պետք է պայքարել, Այլ պետք է հարմարվել բնական երեւույթներին Մթնոլորտի ֆիզիկայի մասնագետ, ՄԱԿ-ի՝ կլիմայի փոփոխության շրջանակային կոնվենցիայի նախկին ազգային համակարգող Արամ Գաբրիելյանի հետ «ՀՀ»-ն զրուցում է կլիմայի փոփոխությունների մասին եւ այդ առնչությամբ փորձում պարզել, թե ինչպիսին է իրավիճակը Հայկական լեռնաշխարհում։ Նաեւ՝ կլիմայի փոփոխությունները նպաստու՞մ են վարակային հիվանդությունների բռնկումներին ու ազդում դրանց աճի վրա։ –Պարոն Գաբրիելյան, շատ մասնագետներ հայտարարում են, որ Հայկական լեռնաշխարհը կլիմայի կայունության գոտի է։ Իրո՞ք այդպես է։ –Ընդհանրապես, Հայկական լեռնաշխարհը կոչվում է լեռնային կղզի։ Բանն այն է, որ ամբողջ լեռնաշխարհն հարեւան տարածքներից մոտ 500 մետր բարձր է։ Դրա համար էլ 19—րդ դարում գերմանացի գիտնական Էդուարդ Զյուսը, ուսումնասիրելով այն, անվանեց Լեռնային կղզի՝ լեռնային աշխարհի մեջ։ Իսկ ինչ է նշանակում 500 մետր բարձր լինել։ Մթնոլորտում ջերմաստիճանը յուրաքանչյուր 100 մետրի վրա նվազում է 0,6 աստիճանով։ Ուստի արդեն կարող ենք պատկերացնել, թե այս տարածքն իր միջին ջերմաստիճանով որքանով կարող է տարբեր լինել հարեւան տարածքներից։ Այս իմաստով Հայկական լեռնաշխարհը նաեւ էկոհամակարգային կղզի է։ Այսինքն՝ այլ էկոհամակարգ ունի։ Այն իր չափազանց հարուստ տեսականիով աշխարհի յուրահատուկ տարածքներից մեկն է։ Վայրի բնության պաշտպանության միջազգային կազմակերպությունն աշխարհը բաժանել է 200 գոտու։ Իր կենսաբազմազանությամբ եւ հարստությամբ կովկասյան էկոռեգիոնը 6—րդն է։ Ի դեպ, այդ առումով Կովկասն էլ Հայկական լեռնաշխարհից բավականին տարբերվում է։ –Իսկ մենք կարողանո՞ւմ ենք նորմալ պահպանել մեր ունեցած այդ էկոհամակարգը։ –Բնականաբար, նորմալ չենք պահպանում։ Եվ ամբողջ աշխարհը նորմալ չի պահպանում։ Եվ ես չէի ասի, թե այդ առումով մեզ մոտ ավելի կատաստրոֆիկ է վիճակը, քան այլ տեղերում։ Կլիմայի փոփոխության կոնվենցիայի շրջանակներում ես շատ եմ ճանապարհորդել տարբեր երկրներում ու տարածաշրջաններում։ Աշխարհի՝ այս բնագավառի մարդկանց հետ, բնականաբար, ակտիվ շփումների մեջ ենք։ Այլ երկրների համեմատությամբ մեզ մոտ վիճակն այդքան էլ վատ չէ։ Եվ ամենակարեւորը՝ մենք շանս ունենք այսօր այն փրկելու։ Օրինակ՝ Եվրոպայում արդեն էկոհամակարգեր չկան, վերացրել են դրանք։ Անգամ անտառի այն կտորները, որ տեսնում ենք, արհետական անտառներ են։ Եվ երբ մեր երկիր են գալիս մասնագետները՝ էկոլոգները, տեսնելով մեր ունեցածը՝ մեզ ասում են, որ մենք մեր բնության «ղադրը» չգիտենք։ Հաճախ իրենք են մեզ բացատրում, թե էկոհամակարգի առումով որքան բարձրարժեք է մեր երկիրը։ Եվ որ այն պետք է պահպանել, պետք է փայփայել։ –Ձմռան շրջանում հաճախ է մառախուղը կանգնում ու տեւականորեն մնում Երեւանի, ընդհանրապես, Արարատյան դաշտի վրա, դա եւ՞ս մեր բնության յուրահատկություններից է։ –Այո, մառախուղը մշտապես եղել է մեզ մոտ։ Նույնիսկ ժամանակին, երբ մենք ազգային հաղորդագրություն էինք պատրաստում, Մատենադարանի աշխատակից, պատմաբան—բանասեր Արտաշես Մարտիրոսյանը Մատենադարանից մի քանի նյութ տրամադրեց, որոնցում խոսվում էր Արարատյան գոգավորության ձմեռային մառախուղի մասին։ Այնպես որ, դա եւս մեր բնության առանձնահատկություններից է։ –Իսկ բնության երեւույթների դեմ պայքարում մարդը կարողանո՞ւմ է մեծ հաշվով հաջողության հասնել։ –Բնության դեմ ոչ թե պետք է պայքարել, այլ պետք է հարմարվել բնական երեւույթներին։ Կլիմայի փոփոխության կոնվենցիայում եւս այսպես է գրված։ Մի օրինակ բերեմ՝ հիմա փորձում են պայքարել կարկտահարությունների դեմ։ «Զենիթ» կոչվող համակարգերով կրակում են մթնոլորտ։ Դրա միակ օգուտն այն է, որ վնաս չի տալիս։ Բայց կան կարկտահարության դեմ պայքարի նաեւ այլ միջոցներ։ Եվ դրանք, միանշանակ, մի տեղ կարկտահարությունը կկանխեն, բայց մեկ այլ տեղ տեղումներ կառաջացնեն։ Մի խոսքով՝ այդ միջոցները փոխում են տեղումների բաշխման ծավալները։ Իսկ ո՞վ ասաց, որ մեկ այլ տեղ ավելի մեծ վնաս չեն տա, եթե այնտեղ տեղումները չլինեն, կամ էլ այնտեղ չեն վնասի, որտեղ տեղումները կգնան ու կթափվեն։ Եվ այսօր աշխարհն էլ է հասկացել, որ ոչ թե պետք է երեւույթի վրա ազդել, այլ պետք է հարմարվել երեւույթին այլ միջոցներով։ Օրինակ՝ կարկտահարության դեպքում ցանցեր ներդնել, ապահովագրական համակարգեր ստեղծել եւ այլն։ –Առողջապահական այսօրվա խնդրի, նկատի ունեմ կորոնավիրուսային համավարակի, եւ կլիմայի փոփոխության միջեւ կարելի՞ է կապ տեսնել։ Եվ այդ կապն ինչպիսի՞ն է՝ ուղղակի՞, թե՞ միջնորդավորված այլ հանգամանքներով։ –Հարցին պատասխանելու համար պետք է սկզբից տարբերակել կլիման ու եղանակը։ Կլիման տվյալ տարածքի կամ վայրի միջինացված բազմամյա եղանակային ռեժիմն է։ Եղանակը տվյալ վայրում տվյալ պահին օդերեւութաբանական բնութագրիչներով պայմանավորված իրավիճակն է։ Կլիմայի փոփոխության հետ անմիջական (ուղղակի) կապ չի հայտնաբերված։ Եղանակային պայմանների հետ կապված կորոնավիրուսների ու, ընդհանրապես, վիրուսների վարքի ուսումնասիրությունները ցույց են տալիս մի շարք օրինաչափություններ՝ կապված, մասնավորապես, միջավայրի ջերմաստիճանի, խոնավության արեգակնային ճառագայթման, հատկապես գերմանուշակագույն ճառագայթման ինտենսիվության հետ։ Սակայն երբ փորձում ենք գտնել այդ ազդեցության առնչությունը հիվանդացության հետ, ծագում են բազմաթիվ անորոշություններ, որոնց մեջ անհնար է դառնում պատճառահետեւանքային կապ գտնել։ Օրինակ, հայտնի է ու անվիճելի, որ արեգակնային ճառագայթների տակ վիրուսները ոչնչանում են։ Սակայն տարբեր կլիմայական գոտիներում դրա հետ կապված հիվանդացությունները տարբեր, հաճախ տրամագծորե՛ն տարբեր դրսեւորում ունեն։ Եվ պարզվում է, որ դա կախված է այդ եղանակային պայմաններում բնակվող մարդկանց տարբեր վարքագծից։ Նույնը՝ խոնավության դեպքում։ Բարձր խոնավությունը հանգեցնում է վիրուսի տարածման նվազեցմանը։ Սակայն երբ օդը դառնում է գերհագեցած, ու անձրեւ է տեղում, դիտարկվում է հիվանդացության աճ։ Ինչպես պարզվում է, դա պարզապես պայմանավորված է այն բանով, որ անձրեւային ու խոնավ եղանակին մարդիկ հակված են խմբվել փոքր տարածքներում (բնակարան, աշխատատեղ, խանութներ եւ այլն) ու վարակել միմյանց։ Այս պարզ օրինակները ես բերում եմ մի նպատակով, որ հստակ կորելյացոն կապ հիվանդացության ու եղանակի միջեւ հայտնաբերված չէ։ Էլ չեմ ասում՝ կլիմայի փոփոխության հետ։ Այստեղ կուզենայի նշել իմ տեսակետը որպես բնապահպան։ Մենք բոլորս բնութան մաս ենք ու, որպես այդպիսիք, ներսից ու դրսից բառացիորեն պատված ենք վիրուսներով ու մանրէներով եւ կարող ենք գոյատեւել այդ մեր հարազատ միջավայրում։ Մենք ոչ թե պետք է խորշենք այդ միջավայրից ու փորձենք մեկուսանալ, այլ հակառակը, պետք է հարմարվենք այդ բնական միջավայրին։ Երբ ես նայում եմ, թե ինչպես են ռետինե հագուստով միջավայրից մեկուսացած մարդիկ վնասազերծում այս կամ այն տարածքը՝ դես ու դեն ցփնելով թունաքիմիկատն երը, ակամա մտածում եմ՝ արդյոք չե՞նք կտրում այն ճյուղը, որի վրա նստած ենք... Գոհար ՍԱՐԴԱՐՅԱՆ 25-06-2020 http://www.hhpress.am/?sub=hodv&hodv=20200625_14&flag=am

Армения – идеальное место для науки, особенно, социогуманитарной. В этой науке трудно проводить эксперименты и долговременные опыты, а без них страдает обоснованность выводов. В силу длительного существования армян, в их истории можно найти самые своеобразные варианты выживания и адаптации к природе. Они и заменяют лабораторные эксперименты или длительные наблюдения над изучаемыми явлениями. Особенное место в науке занимает поиск и назначение смысла вещей, технология их использования в прикладной деятельности. Надо ждать окончания этапов использования вещи, чтобы убедиться в правильном назначении смысла, в тождественности понимания вещи и последствий ее применения. Но чем больше срок испытания вещи, тем крепче и основательнее суждения о ней. Армянская цивилизация с ее крепкой памятью и неисчислимым сроком существования может сказать о каждой применяемой в обиходе вещи практически все. Если ученые в лабораториях имеют весьма ограниченный срок для подтверждения правильности своих гипотез, то у армян, как правило, опыт нескольких поколений бережно передающих друг другу назначение и смысл каждой вещи и, соответственно, опыт и последствия ее применения. Армянская память – технологична, как и ее архитектура, кулинария, медицина и др. Уровень глубинного философского освоения бытия она предоставила Гермесу, которого всегда в Армении чтили и даже не пытались оспорить. Гермес объединяет в единую, неразрывную традицию древнюю, до-христианскую, христианскую и современную Армению. Все средневековые философы в обязательном порядке изучали Гермеса, чтобы затем переложить его глубокие истины в технологические процедуры регуляции человеческой деятельности. Не имеющим адекватного этим истинам интеллекта, они советовали принять на веру истинность его положений, что воплотилось в риторике религиозного дискурса, экономящего время на созревании учеников. Возникший сегодня триумвират духовного «вождения» - глубинная философия Гермеса, пропедевтические наставления «отцов» церкви и современная западная социология – опустился на голову армян как постоянно давящий ее железный обруч, не дающий полного обзора циркуляции вещей и людей. Но современные требования к технологичности знаний будут вымывать из них приклеившиеся остатки когнитивного мусора и обрамляющих его мифологий – на свет снова выплывет чистое учение, подтвержденное многими тысячелетиями, прежде всего, армянского опыта. И это будет, конечно, новое возвращение Гермеса – основателя Армянской когнитивной традиции. А он уже вернулся. Полистайте страницы Интернета. Может быть, он и есть наиболее популярная фигура современной ориентированной на науку беллетристики. Интересно, если бы в школах Армении знакомили бы с учением Гермеса, а в вузах, и особенно, на кафедрах философии изучали бы Гермеса (уверен, что редкий официальный философ знаком с его учением), то мы не потерпели бы столь сокрушительного поражения в схватке с либеральными террористами. Учебники или словари по экономике, изданные в Англии в 60–70-е годы ХХ века саму доктрину свободной торговли трактовали как “архаичный принцип”. Свобода торговли считалась “нежелательной, ибо губит младенческую национальную промышленность”. Но когда эту теорию запустили за рубеж, то для остальных стран неолиберальная школа стала утверждать прямо противоположное. Неолиберальные лгуны нарушили первый принцип Гермеса (http://erazank.info/page/5/) о Целостности всего знания. Если бы мы вначале потребовали от всех применяемых знаний демонстрации их технологичности, т.е., при заданных целях получить соответственные результаты, то не оказались бы перед разрушенным хозяйством. Смысл любого знания состоит в назначении и в действительной его пригодности для достижения заданной цели. Во времена Гермеса гностики ставили вопросы: «Кто мы? Кем стали? Где мы? Куда заброшены? Куда стремимся? Как освобождаемся?». В Индии самым важным был вопрос: «Кто Я?». В России спрашивали: «Кто виноват? И что с ним делать?». И ответы подразумевали технологию знания, дающую, в конечном счете, ожидаемый результат. Благодаря правильным ответам, тысячи раз звучавшим в лоне Армянской цивилизации, она и оказалась столь живучей, если не вечной. И никакая современная цивилизация уже не сможет перещеголять этот кумулированный опыт, дающий неоценимое преимущество вступающим в жизнь на его основе. А без него - неверие и хаос, полный упадок правил, который пытается возместить современная социология. Но сформированные на ее искусственной (либеральной) базе мировые правящие круги сейчас в отчаянии. Они видят конец того ложного пути, на который вступили. Но социология не дает правильных ответов, ей еще предстоит подняться к высшему Знанию о Едином. Поэтому остается единственный выход – закрыть всем рты. Но никакое знание не может быть окончательным. Поэтому поиск знаний никогда не завершается. Впереди – неожиданные решения. И их надо формировать нам самим, пора взять на себя заботу о мире в целом, формировать более достойные человека правила общежития. Ведь если, как говорит финансист К. Гольдфингер: “Финансы теперь сводятся к информации. Новые деньги — это информационные деньги”, то в Армении всегда умели работать с информацией. Следуя Гермесу, мы хотим наметить контуры единой науки, в которой аккумулированное уже знание использовалось бы всеми остальными. Нужны новые, более общие, синтетические понятия, одинаково использующиеся как в физике, так и в социологии, как в экономике, так и в лингвистике. И необязательно, что это будут только математические знания. Например, введем вступительные понятия такого рода. Назовем Прямым и Обратным выводом две самые распространенные когнитивные задачи. Прямой вывод – как вывести из данных сведений предполагаемое поведение. Обратный вывод – известно совершенное действие, каковы его когнитивные основания? Все науки, так или иначе, решают эти задачи, но почему каждая – в отдельности и почему-то называют их математическими задачами, хотя они скорее присущи работе следователя, разведчика и вообще диагноста, составляют специфику информационной деятельности. Одну цивилизацию приучили начинать с малого, с элементарных частиц, которые они ищут уже столетия и не могут найти самую малую, другую – приучили начинать с самой высокой ступени, которая уже затерялась в облаках (дао) и перестала служить людям. Но Гермес уже давно предупреждал: что наверху, то и внизу, что внутри, то и вовне. И никакой лютой борьбы между противоречиями нет. А есть их совместное движение к совершенству. Строить новое, не разрушая старого. Приглашаем всех в это нескончаемое путешествие. А мы постараемся обеспечить читателей точными указателями в этой извилистой дороге познания. Э.Р.Григорьян

(գործնական նկատառումներ) Տեխնոլոգիաները կյանքի շարժիչ ուժն են և կարգավորող ներգործուն ու ազդեցիկ կառուցակարգը(մեխանիզմը): Այդ գործիքները գործնական ուժ ունեն և նպաստում են կենսական հիմնահարցերի ճշմարիտ լուծումներին: 1.Ցանկությունը բոլոր նվաճումների շրջադարձային կետն է: Առանց մտադրության և բուռն փափագի ոչինչ հնարավոր չէ անել: Ցանկալի և պատկերացնելի ամեն բան իրագործելի է: 2.Հավատը արդյունավետ գործունեության գրավականն է: Պետք է միշտ հավատալ գործի դրական ելքին: Հաջողության համար հավատ է անհրաժեշտ: Հավատը կարելի է հարուցել և ամրապնդել՝ գամելով ենթագիտակցության մեջ հարկավոր մտքերը: Ինքնաներշնչումը ենթագիտակցության վրա ազդելու միջոց է: Առանց ներքին ոգևորության աշխարհում ոչ մի բան չի շարժվում: Հատուկ գիտելիքներն ու հմտությունները բարենպաստ հիմք են դրական աշխատանքի համար: Արհեստավարժությունը և մասնագիտական իմացությունները հաջող գործունեության պարտադիր պայման են: Երևակայությունը մտքի արհեստանոցն է և կյանքի շարժիչ ուժը: Առանց մտքի և երազանքի թռիչքի հնարավոր չէ ինչ-որ բանի հասնել: Ցանկացած գործիք պահանջում է հմուտ ձեռքեր: Կազմակերպված ծրագրերը սատարում են ցանկության գործողության փոխակերպմանը: Ծրագիրը կազմակերպվածության և կենտրոնացված վարքի ցուցիչն է: Երջանկությունը ոչ թե տիրելու նպատակ ունի, այլ՝ գրավելու: Հետաձգման սովորության հաղթահարումը օգնում է գործնական քայլեր կատարելուն: Վճռականությունն ու հաստատակամությունը խթան են կարևոր գործերի: Եթե սարը չի գնում Մուհամեդի մոտ, ապա Մուհամեդն է գնում սարի մոտ: «Ուղեղների խմբի» գործունեությունը տալիս է սպասված արդյունքը: Ջանքերի և տարբեր ոլորտների մեկտեղումը և համագործակցությունը կարող է սպասելի պտուղներ տալ: Սիրո էներգիան պետք է փոխարկել ստեղծագործական գործունեության: Հույզերն ու զգացմունքները հզոր էներգիա ունեն, որը պետք է փոխակերպել որոշակի գործերի: Ամեն կարգի կենսական ուժերի աղբյուրները անանց հարստությունների աղբյուր են: Հզորության հիմքում դրված է անձի հզորությունը: Ենթագիտակցությունը կապող օղակ է Համաշխարհային բանականության և մարդու գիտակցության միջև: Այն էական գործոն է Տիեզերք-մարդ համակարգերի ներդաշնակության համար: Յուրաքանչյուր տհաճության(փորձանքի) մեջ փնտրեք բարիք: Մարդու մասշտաբը(թափը, ընդգրկումը) հավասար է նրա մտքի մասշտաբին: Ուղեղը մտքի տարածման և ընդունման կայանն է: Մտքի էներգիան արարչական ուժ ունի և ունակ է շատ դրական քայլերի: Բանականությունը չի ճանաչում ոչ մի արգելք, բացի այն բանից, ինչը մենք կընդունենք: Գիտելիքները ճանապարհ կհարթեն դեպի հարստություն, եթե դուք գիտեք միայն, որ ճանապարհը ընտրել: Վեցերորդ զգայարանը դուռ է դեպի իմաստնության տաճար: Պետք է գործի դնել մեր բոլոր հնարավորությունները, հասնելու համար ցանկալի արդյունքի: Հարստություն շատերն են ուզում, քչերն են կրքոտ ցանկանում այն և խելամտորեն շարժվում նրան ընդառաջ: Հաջողության կատարը բազմամարդ չէ: Պետք է հաղթահարել բոլոր տեսակի վախերը, որոնք ցանկացած գործնական աշխատանքի արգելակներ են: Անվստահությունը, կասկածը և անվճռականությունը բացասական դեր են կատարում: Խիզախությունը քաղաքներ է գրավում: Հաջողությունը արդարացման կարիք չունի: Անհաջողությանը չկա ոչ մի արդարացում: Ռուբեն Նահատակյան 26.05.2020թ.

В уничтожении противоречий, в связывании их в единое целое, более высокое и дающее основание обоим крайностям, заключается цель истинного искателя. Дж. Бруно Агрессивная и экспансионистская государственная философия американского правящего класса плодит военные конфликты по всему миру, отбрасывая весь мир на более примитивные уровни социокультурного существования. Истоки этой философии мы видим в наследии Аристотеля, которое намеренно упрощалось и в течение веков приобрело статус навязываемого народам «ярма» для укрощения их созидательного духа. Приход к власти идеологий, основанных на логике исключения противоречий (или-или): да или нет, сегодня привел к тому, что познание окружающего мира ограничивается приоритетами логики противоречия, предпочтением анализа – разделения вещей и людей — перед синтезом, их единством, что, в свою очередь, привело сегодня мир к политике конформизма ко злу и возникновению мирового терроризма. Дело не в самом учении Аристотеля, а в том, что выхолощенная на его основе схема, увековеченная во всех системах образования, стала догмой и препятствием для более развитых и прогрессивных подходов. Суть этой схемы – принцип исключенного третьего: либо А, либо не-А. Как говорил Гегель по этому поводу, формальное мышление возводит себе в закон тождество, низводит противоречивое содержание … в сферу представления … выступает перед сознанием без взаимного соприкосновения (цит по (1)).Такое однобокое мышление было задано логикой Аристотеля, провозглашающей принцип исключенного третьего, принцип несводимости, непримиримости противоположных явлений и понятий. Современные научные знания в основном базируются на формальной логике Аристотеля, исключающей целостность окружающего мира. Далее эта линия была продолжена Гегелем в виде упора на борьбу (войну) этих противоположностей, и как образец диалектического мышления стала основополагающим принципом современной западной цивилизации, составила остов всех действий сориентированного таким образом (с помощью образования) отряда человечества. Применяемые законы отрицания противоречия и тождества, опирающиеся на изначальное отрицание связей целого с процессом раздвоения системы понятий, не могут привести к истине. Процесс познания как достижение истины предполагает единство анализа и синтеза. Но задолго до Аристотеля другой мыслитель древности, Гермес Трисмегист, предложил иную схему мышления и познания природы, вошедшую, по нашему предположению, частично и в восточный – китайский и индийский – цивилизационный багаж. Но и там наследие Гермеса не было раскрыто должным образом. Попробуем в данной статье продолжить концептуальную линию Гермеса и вывести ряд более эффективных и остроактуальных для сегодняшней стадии развития человечества путей мышления. Согласно Гермесу, с мнением которого мы полностью солидаризуемся, хотя и несколько модернизируя его, мир, в котором мы живем, Вселенная — это целостность, система, а каждый компонент этой системы содержит все пронизывающие систему воздействия и должен «работать» на эту целостность. Все совершается по законам, присущим целостности. Инородное тело не может в ней появиться. Даже разделенные миллионами световых лет галактики при наличии схожих с Землей условий породят весьма близкий к человеку тип разумного существа. Живая природа стремится к новым событиям через гармонизацию своего внутреннего развития и путем взаимодействия с окружающей средой по золотой пропорции, с учётом памяти о своём возникновении и развитии (кумулятивный алгоритм Фибоначчи). Бытие, как открытая система, стремясь к новым событиям, состоит из разных частей. Между этими частями возникают границы, между ними могут возникать потоки энергии, вещества и информации. При этом каждая часть или подсистема стремится стать оптимальным преобразователем каких-то конкретных параметров энергии, вещества и информации по золотой пропорции. Эта динамичная организация материи достигает нового способа преобразования поступающей, в том числе и социальной энергии, через собственное развитие с учётом памяти о своём развитии, начиная с возникновения. При этом рост и развитие земной природы изменяет постоянно свойства глобальной космической окружающей среды. Мир един и едины законы Вселенной во всех ее уголках. Поэтому в жизни каждой из цивилизаций, как и в жизни каждого человека, отражается единый логический закон Вселенной. И нужно разглядеть его в нескончаемой череде исторических событий. Ибо тогда весь этот невообразимый хаос многообразия событий вдруг приобретает Смысл вселенского масштаба. Формы вещей жестко подчинены математическим закономерностям. Фигура тела человека и его органов – это совершенные и единственно возможные результаты эволюционной трансформации. Нет ничего в человеке, что не содержалось бы в более ранних и более примитивных формах. А если что-то кажется присущим только человеку, то возникает вопрос: как могло появиться нечто, не имеющее предпосылки, или предварительной фазы созревания, или схемы действия, повторение которой дало новый результат? Удивительно, как точно много тысяч лет назад предвосхитил эту формулу Гермес Трисмегист: «Вечное не рождено иным, оно рождено самим собой или, скорее, оно творит себя бесконечно»; «если Творец есть не что иное, как то, что творит, он неизбежно творит сам себя, ибо именно творя, становятся Творцом»; «он есть то, что есть, и то, чего нет» (2). Современный ученый легко распознает в этих утверждениях сквозящую идею фрактала, гомоморфизма, симметрии, золотой пропорции и всего того арсенала естественно-научных методов, которые уже прочно обосновались в научной методологии. Но учтите, это было развито уже более 4 тысяч лет назад! Математика шумеров, как и древних египтян уже содержала золотые пропорции, применявшиеся, например, при строительстве пирамид. Как далеко могло бы уйти человечество, если бы кумулятивное развитие не прерывалось бы нашествием варваров, которым уже Аристотель был пределом понимания. Аналогии Единство природы предполагает и оборотную сторону рассмотрения. Если все имеет начало в природе и космосе, тогда и сам космос можно описывать уже в антропоморфных понятиях. Например, применять к нему такие понятия как «алчность» звезды – «белого карлика» — по отношению к большей по объему, но «рыхлой» звезде-гиганту, которую он поглощает, но затем взрывается сам, выбрасывая в космос миллионы новых элементов материи. Так, видимо, можно трактовать и функцию олигархов, накапливающих огромные богатства, а потом уступающих их небольшой, но «плотной» банде политических грабителей. Понятно, что человеческий мир гораздо богаче и многовариативней, но зато мы устанавливаем верность принципа – «из ничего, ничего не берется». Так возникает новая увлекательная наука, синтезирующая намеренно разделенные, но единые поля знаний. Тогда различие цивилизаций, опирающихся на разные методологии познания, находит свои истоки уже в присущих животному миру типах социальной организации – по материнскому (гиены), или по отцовскому (львы) типу. Можно провести и обратную аналогию. Если в социальном мире правила определяет доминирующий в нем социальный субъект, подчиняющий все движения социума интересам и целям своей деятельности, то и в звездном мире найдется гигантский субъект, «чью волю» на данном этапе исполняют находящиеся в той же целостности звездные образования. И тогда, в контексте этого гиганта, можно будет осмыслить и существование звездных систем в виде огромной иерархии, ее особенности, и ее закономерности. Но принцип Гермеса ставит под сомнение и столь кажущуюся нам естественной обязательность иерархии. Кажется, что наиболее «важными» представляются центральные участки галактик, из которых управляется вся их жизнедеятельность. Затем идет следующая ступень иерархии – звездные скопления. Далее – звезды, планеты и т.д., вплоть до атомов с их элементарными частицами. Но масса примеров указывает на несомненную глубокую взаимосвязь всего сущего во Вселенной. Ни один, самый мельчайший элемент не может быть смещен, сдвинут или замещен без ощутимых последствий для всей Системы. Значит, подытоживает Т.Мкртчян в своей монографии (3, с.327), Вселенная построена не по иерархичной схеме, а голографична по своей сути. Т.е., любая составляющая такой системы, будучи ее частью, одновременно содержит ее всю. Остается удивляться, как все это смог разглядеть Гермес во мгле тысячелетий. Можно пойти и в микро-мир и там найти соответствующие аналогии, например, между квантовостью взаимодействий и охватывающим человека настроением. Изменившееся настроение мгновенно меняет восприятие окружающего мира, не оставляя даже «следов» предыдущего мировосприятия. Мгновенно меняются и реакции-действия человека на те же объекты, находившиеся ранее в отблеске другого настроения. В этой перекличке мужает и созревает не только мышление, но и язык, чьи понятия становятся более универсальными в плане аналогий и более объемными по охвату качественно разнородных полей. Так, две «односторонние» отрасли знаний – гуманитарная и естественнонаучная сливаются в единую науку, крепко стоящую на обеих ногах. Можно и дальше продолжить аналогии, отыскивая, например, соответствия в природе присущим человеку системам ценностей. Здесь подойдут и понятия из теории тяготения, дающие возможность количественно измерить тяготение человека к привлекающим его объектам или видам поведения, и даже законы нагревания и расширения тел, когда гнев человека, т.е., ускорение движения молекул, требует экспансии, т.е., расширения вовне и т.д. Так, дороги познания, проторенные некогда древними, вновь восстанавливают свои очертания. А впереди маячит теория соединения различных культур в единый социальный организм, подобный человеческому. Эта теория также возродилась в XIX веке под влиянием уже индийской культуры и развивается в настоящее время в эзотерических кругах. Главная ее идея заключается в том, что все человечество со временем превратится в единый организм, в котором каждая из культур будет выполнять свою специфическую функцию – души, ума, очистительную роль (печень) и т.п. Естественно, что столь сложная модель будущего «сверхорганизма» не может быть сегодня построена научно. Но уже сегодня очевидно, что существующие культуры узко-функциональны и даже атавистичны в свете технически развитой среды. Следовательно, ни одна из них не вправе претендовать на универсальность своих положений. Более того, западное представление о мире, которое сегодня доминирует, может оказаться такой же иллюзией, как и ушедшие в прошлое системы Рима и Античности. И со временем картина мира, созданная современной наукой, будет восприниматься нашими потомками так же, как сегодня воспринимаются мифы о плоской земле под звездным куполом. В таком случае необходимо уже сегодня стараться выбраться из абсолютизированной западной картины мира и воссоздать, пусть и с ее помощью, более универсальную картину мира на базе всего единого гуманитарного и естественнонаучного знания. Целое — единая сущность Все явления мира имеют одну сущность, которая проявляется в различных феноменах, видах. Поэтому все закономерности могут быть сведены к проявлению той же сущности, но в разных условиях. Почему природа должна иметь три разных типа взаимодействия – электрическое, магнитное, тяготение? Ведь по закону минимализации действия, все три типа должны принадлежать одной сущности, которую, например, белорусский автор В.Д.Шабетник и обозначил как «фрактальная физика» (см. 4). Здесь мы видим пример появления новых научных теорий, полностью совпадающих с заветами Гермеса, реализующих его онтологию в предложенных продвижениях в физической теории. Как в частности утверждает В.Д.Шабетник (4), мир по своей структуре (форме) является фрактальным, а по сущности (содержанию) — электрическим, включая носителей сознания. Наблюдаемая цикличность движения бесконечного мира вызывает ритмичность естественных процессов, что обусловлено как проявлением свойств самоподобия фрактальных форм, так и закона всеобщего взаимодействия. Создание новой науки о мироздании для восполнения этого разрыва между науками является, по его мнению, существенной необходимостью. Новое учение о мире в целом может стать одним из примеров объединения естественнонаучного и духовного направлений в современной науке. Оно указывает человечеству, как выйти из низшей ступени своего развития, далекой от общего миропонимания, и построить общество, соответствующее духовному развитию человека и адекватное системе мирового Разума. Поэтому В.Д.Шабетник считает возможным утверждать, что установлен глобальный закон всеобщего взаимодействия, согласно которому все в этом бесконечном мире обусловлено всеобщей взаимосвязью, а притяжение связанных тяготением систем является всего лишь одной из форм единого фундаментального взаимодействия — электромагнитного. Предложенная им Фрактальная физика является не только одним из примеров объединения естественнонаучного и духовного (гуманитарного) направлений в современной науке, но и примером того, как независимо друг от друга, различные ученые приходят к осознанию актуальности новой синтетической системы знаний. Так как человек и природа подчиняются действию неизменных законов, проявление которых можно точно вычислить и предвидеть, то, казалось бы, что из хода природных процессов изгоняются изменчивость и непостоянство. Однако связь Земли с космосом и ее движение вокруг Солнца, а также динамика любого движения (развития, изменения) в принципе никогда не возвращаются в одно и то же состояние. Электромагнитное взаимодействие планет, звезд Галактики и соседних галактик меняется и никогда не повторяется. Так как известно, что в основе всех биоэнергоинформационных процессов лежит клетка, которая, излучая собственные колебания, также хорошо взаимодействует со слабым электромагнитным воздействием. Такое волновое взаимодействие вида с окружающим миром вызывает его изменчивость. Объекты внешнего мира в окружающем их пространстве изменяют (на базе структурного резонанса) единое информационное поле, так что еще до контактного соприкосновения живые организмы прогнозируют возможные последствия этого контакта (феномен дальнодействия; предвидение) и заранее готовят свой метаболизм, биоритмы, регенерацию, поведение и др. Электромагнитные воздействия, способные «захватывать» магнитные моменты клеточных и субклеточных структур, менять проницаемость мембран, могут управлять всеми процессами жизнедеятельности. Основная цель взаимодействия с резонансом — поддерживать организм и его структуру в гармонии с эволюционно выработанными («базальными») биоритмами. Общество – социальный организм Мы уподобили общество социальному организму. И эта модель все в большей степени кладется в основу сегодняшних футурологических концепций. А организм представляет собой огромный наследуемый хор согласованных колебательных процессов (механических, электрических, пьезоэлектрических, биохимических и пр.). С древних времен хрономедицина утверждает, что все болезни являются результатом рассогласований в этом хоре. С формальной точки зрения организм представляет собой колебательную систему со множеством степеней свободы. При этом в онтогенетическом развитии организма от зародыша во взрослую особь количество ее степеней свободы сильно возрастает при сохранении не только взаимной согласованности колебательных процессов на данном этапе развития, но и взаимной согласованности колебательных процессов на разных этапах. Резонансы в такой системе могут служить механизмами согласования и упорядочения множества ее колебательных процессов. Каждый организм наделен унаследованной способностью настраиваться на резонансы и использовать резонансы как носители информации. Примеры этого дают наши речь и пение, использующие речевой и вокальный аппараты как колебательные системы со многими степенями свободы. Золотая пропорция действует через музыку, ритуалы, визуальный ряд и т.д. Всё поведение человека протекает в определённых рамках, его действия не могут быть хаотичными, человек следует программе, которая оптимальна для функционирования любых сложных систем. А теперь вновь обратимся к обществу. Поскольку золотая пропорция выражает наиболее оптимальное социально-экономичное соотношение, то, в конечном счете, любая социальная структура, рано или поздно, должна выстроиться в такую вышеуказанную схему, согласно принципу наименьшего действия. Если, конечно, она находится в свободно формируемых отношениях. Например, общение с любым представителем отдельного социального института высвечивает и всю систему ценностей, норм и предпочтений, присущую данной общественной структуре в целом. Поскольку, будучи частью этой структуры, социальный институт обслуживает нужды целого. Целое предлагает своей части пути развития. В этом заключается судьба любой части. Свобода воли части ограничена целым. Судьбы частей определяются теми своими маршрутами, которые важны для существования целого. Части, выбравшие маршрут противоречащий целому, обречены. Неверно выбранный маршрут оканчивается трагически. Путь, который предлагает целое, есть тот, по которому возможно объединение частей в единое. Этот путь связи обеих частей симметричен, и изменяет в той же степени и само целое. Изменившееся целое дает новый отсвет и новые значения всем предыдущим состояниям и всем своим частям. Никакая часть не может быть свободна от начерченных целым путей развития и встраивания их в целое. Другой участи и не предусмотрено. Сама часть и сформирована как обслуживающая целостность часть. Этого не могут понять либеральные теоретики. Природа щедра и предлагает сверх того необходимого, еще и дополнительные, и зачастую избыточные, варианты, например, для продолжения рода. Выбираемые частями пути и есть те, которые соответствуют росту и укреплению целого. Правильные расчеты, осуществляемые на базе золотой пропорции, ведут к укреплению обеих частей и обеспечивают восхождение частей к целому. Но такие же цепочки звеньев выстраиваются и для всех тысяч социальных нитей взаимодействий. Например, правительство / министерству образования = министерство образования / вузу = вуз / преподавателю = преподаватель / студенту = студент / среде… Здесь знак «/» означает: «так относится» и заменяет отношение вида: А/Б=Б/В=В/Д…, реализуемое и в обратном направлении. Для армии – это очевидно. Для любой иерархической бюрократической системы – тоже. Видимо, то же самое можно предположить и для мировых систем. Принцип наименьшего действия (золотого сечения) не знает исключений. Каждая система со своими локально значащими закономерностями является подсистемой более широкой системы, в которой эти закономерности приобретают относительный характер. Очень важно представлять все те связи и отношения, которые устанавливаются между системой и подсистемой. Эти взаимодействия мы можем уподобить резонансным и назвать их социальным резонансом, пронизывающим всю социальное пространство. Без этой резонансной связи ни одна система не выживет. Более того, формообразующей его структурой может быть только фрактал определенного вида, задающий тот же тип социальных взаимодействий (колебаний). А раз алгоритм поведения ступеней остается тем же, то мы имеем структуру фрактала: F (F(F(F(x)….)))) = min. Одним из основных свойств фракталов является самоподобие: любая часть фрактала содержит информацию о всем фрактале. Определение фрактала звучит так: «Фракталом называется структура, состоящая из частей, которые в каком-то смысле подобны целому». Теория фракталов дает первое математическое выражение идее древнего философа Гермеса — «все во всем», т.е., первое количественное представление качественной идеи самоподобия или взаимной вложенности структур, которая развивалась также и многими другими философами и учеными на протяжении тысячелетий. Теория фракталов нашла интенсивное развитие в теории бесконечной вложенности материи, которую называют также дискретной фрактальной парадигмой. Основные результаты в теории бесконечной вложенности материи были получены в первой пятилетке ХХI века. Искомая социальными утопистами оптимизация общественной системы означает в наших терминах приведение ее к тому «лучшему» виду, который описывается параметрами золотого сечения. Активизация обращения к золотому сечению, как правило, совпадает с веками знаний и прогресса культуры, знаменует и эпоху Возрождения — возрождения науки и человеческого гения. Применение золотого сечения требует незаурядного научного интеллекта и возносит исследовательскую программу к границам неведомого. В число параметров социальной системы, строящейся по канонам золотого сечения, органично входят помимо экономической эффективности энергосберегающего поведения, также и структурные параметры, регулирующие социальную сплоченность коллектива, прочность внутренней социальной связи, создание наилучших для творчества условий и др. Известно, что в организме при нехватке энергии для одного органа, другие органы перенаправляют тому недостающие потоки энергии, отрывая ее от себя. Так и в социальном организме, взаимовыручка и взаимопомощь образуют золотые пропорции с экономической эффективностью поведения, обеспечивая не только доступ к необходимой энергии, но и ее защиту и безопасность от посягательств других (иммунные функции). Подытоживая, скажем, что дело самоорганизации и государственной организации общества резко испытало бы стремительный рост, если экономическую терминологию заменить более широкой, социально-органической. Алгоритм Гермеса Теперь перейдем к конструированию Алгоритма Гермеса. Каждая вещь имеет свою противоположность, тем более это касается социальных свойств и качеств, пронизанных многочисленными интересами. Пусть дано некое социальное качество «А», ищем противоположное ему «не-А». Но в отличие от подхода Аристотеля, противопоставляющего эти противоположные ипостаси, ищем объединяющее их основание или покрывающий их обоих купол. А они обязательно должно найтись, так как все вещи являются частями целого, вмещающего их, единого основания. И в отличие от Гегеля, постулирующего борьбу между этими противоположностями, мы ищем в этом основании их взаимосцепленность, их взаимодополнительность, их взаимозависимость и даже взаимопорождающую их взаимонеразрывность. И это тоже обязательно найдется, так как в мире нет изолированных вещей. Даже сам язык, фиксирующий их свойства, обладает системным свойством, набрасывающим сеть взаимообусловленных знаков и значений на новое означиваемое явление/отношение. Т.е., кумулятивность накопленного знания корректирует и восприятие обнаруженного нового явления. Поиск противоположностей и основания, из которого выводятся обе противоположности, есть творческий поиск, и он ведет к обнаружению их истока – органической или социальной структуры, порождающей данный конфликт. Умение увидеть заложенный в социальную структуру замысел любого рождающегося в ней социального действия способствует возможности фиксировать точную форму связи между ними, закрепить эту форму в виде некой закономерности повторяющегося в данных условиях социального действия, а затем и контролировать реализацию проектов, формирующих ту или иную социальную реальность, продуцирующую уже заведомо известные социальные действия, выявлять их несоответствие идеальным программам общества, основанным на пропорциях золотого сечения. Например, частное локальное противоречие между богатыми и бедными, концептуализируется в более универсальное противоречие между «буржуазией» (предпринимателями) и работниками. Обнаруживаемый со стороны банков скрытый интерес и даже заказ на эту ложную концептуализацию ведет к учету вводимого нового субъекта (банков), расширению уровня системности и выстраиванию более широкой платформы противоречия между банками и предпринимателями, где банки уже являются частями новой целостности. Последняя, в свою очередь, для своего разрешения погружается в семейно-клановую платформу, чье существование может длиться тысячелетиями и определять идеологические дискурсы многих исторических эпох, оставаясь при этом невидимой. Естественно, что, окунаясь в океан резонирующей человеческой энергии, волнами динамично колеблющейся вокруг золотого сечения, приходится часто отрицать популярную совокупность социологических теорий, этих «изм-ов», содержащих поверхностные и идеологические представления. Подытожим формальную последовательность действий Алгоритма Гермеса. I.Первый шаг алгоритма состоит в том, что наблюдая за вещью, мы ищем ее точные противоположности. Впрочем, в социальной сфере их и искать не надо, она вся пронизана противоречиями. Другое дело, что мы намерены их устранить. II.Второй шаг состоит в том, что мы находим общий для этих противоположностей формат (основание), в котором они неотделимы, хотя и противоположны, как взаимодополняющие друг друга части. Например, предприниматель и наемный работник неотделимы друг от друга, хотя и расположены на полярных позициях общего дела. Это общее дело или некое производство и является объединяющим их основанием. А общие взаимоприемлемые социокультурные нормы, не допускающие двойных стандартов, эмпирически определены как золотая пропорция между свободой человека и его порабощением. Как мир (целое) относится к предпринимателю, так он относится к работнику. Эта грань называется золотым сечением, и эта математическая пропорция лежит в основе идеального поведения людей и всех стабильных ритуалов. III.Затем третьим шагом мы пытаемся установить отношения между ними, которые максимально уравновешивают их. Уже из Платона известно, что «невозможно идеально соединить две вещи без третьей, потому что между ними должна возникнуть связь, которая сблизит их» (диалог Тимей). И наилучшим образом это может сделать их сравнение в соотношении с лучшей из связей. А она выражается золотым сечением и уже найдена чуть выше: как мир / к предпринимателю = так и предприниматель / к работнику. Таким образом, обе противоположности «успокаиваются» в единой целостности, которая является лишь первой из возможных, обрамляющих их «оболочек». О последующих указано было выше. Золотая пропорция устраняет двойные стандарты, непременно присутствующие во всех конкурентных обстоятельствах. Она задает наиболее оптимальные и единые нормы взаимодействия. Социальные нормы, этика и этикет становятся просто обязательными санитарными нормами, обеспечивающими здоровое долгожительство. Так растет и вся природа, «склеивая» разные части в более широкую оболочку, в которой первоначальные части начинают выполнять важные функции по обслуживанию целого. IV.Но указанная первая оболочка-целостность тысячами нитей связана со всеми другими вещами, и поэтому, не успокаиваясь на первой целостности, необходимо – четвертым шагом – найти противоречащую ей противоположность и снова, повторяя первые три шага, вновь поместить эту пару противоположностей в следующую целостность, где также путем поиска ей противоположных качеств и «примирения» их, достигаем нового их синтеза, «гомеостазиса» (равновесия). Нужно учесть, что коль скоро появляется новый синтез, т.е., новая целостность, то все прежние значения частей немедленно меняются, они получают новую интерпретацию в свете нового синтеза, поскольку служат теперь ему. Этот процесс повторяется до максимального приближения к всеобщей целостности. При этом контроль за очертаниями возникающих социальных структур облегчается параллельным действием одного и того же фрактала или, скорее, его масштабными вариациями, когда сопоставляются две отдельные масштабные вариации одного и того же фрактала с идеей одного и того же энергосберегающего взаимодействия. Например, банковский фрактал имеет вариации — с ссудным процентом и без ссудного процента. Параллельно они связаны с другими вещами, формируя вместе целое, общую связь группы параметров. V.Следующим пятым шагом является нахождение оптимальной функциональной дифференциации частей целого. Т.е., каждая вещь находит свое наилучшее применение только в качественном обслуживании своих целостностей. Каждая из частей видоизменяется, ввиду растущего объемлющего их целого, приобретает новое значение, вытекающее из более широкого нового целого. Но все значения частей пронизаны их функциональным единством по отношению к целому, и поэтому все значения частей ввиду этого общего целого взаимно совместимы и составляют каркас искомого гармоничного взаимодействия. Социальные структуры и функционирующие в них социальные субъекты по-разному формируют социальные слои и специфические отряды своего населения. Но то, что существование всех зависит от благоприятствующих факторов планеты, заставляет их искать общий язык и взаимопонимание. Например, несмотря на давление группы банков, чей интерес можно было бы сопоставить с интересом громадного бюро ритуальных услуг, конфликт между США и Ираном не выродился в третью мировую войну, так милую сердцу ритуального бюро. Остановила это безумие планетарная целостность всего человечества. Так формируется Алгоритм Гермеса, который можно также назвать Диалектикой Гармонии. Действие этого алгоритма можно продолжать бесконечно долго, так как последняя целостность принципиально недоступна. Когда предмет совпадает со своей противоположностью, то нужно считать, что при наличии данных условий познание предмета достигло пределов дальнейшего роста и нужно изменить принцип его исследования, то есть искать новые арсеналы знаний. И, тем не менее, все они должны быть помещены в общее целое и иметь общий смысл. Помимо общенаучного значения этого алгоритма он крайне необходим для выстраивания основ новой цивилизации, с более прогрессивной общей культурой для всего человечества. А особенно он пригодится всем социальным работникам, руководителям, организаторам, дипломатам и консультантам высшей администрации государств. Прогресс цивилизации основан не только на накоплении людьми объектов, образов, соответствующих золотому сечению, но и фракталов, технологий мышления, которые являются основой для существования сложных систем и позволяют организовывать все более сложные формы, не попадая в расставленные антагонистами ловушки. А когда в свою ловушку попадает сам антагонист, можно, снисходительно похлопывая его по плечу, предложить кооперативное взаимодействие. Прогресс цивилизации возможен только благодаря этому. Сегодня нужна новая система образования, обеспечивающая решение не только внутрисистемных задач, но и межсистемного взаимодействия. А это требует социального опыта людей пожилого возраста, их мудрости, долготерпения, дипломатичности, такта и многих качеств, которых просто нет в существующих системах образования. Закладка в подсознание человека таких созидающих образов и алгоритмов, которые воспроизводятся из поколения в поколение при накоплении неких позитивных люфтов, делает его поведение неспособным разрушить систему ни при каких условиях. Это обеспечивается сращенностью генотипа с архетипом, а поведение на их основе носит название культурного. То есть, накопление сложной самоорганизующейся общественной системой данной специфичной генетической информации, повышает уровень её организации. Исследования механизмов самоорганизации сложных систем, доказывают существование и там золотой пропорции, на основе и посредством которой в процессе самоорганизации они приобретают гармоничное строение, стационарный режим существования, структурно-функциональную устойчивость. Существует важный общественный механизм, вытягивающий общество даже из ослабленного состояния. Роль позитивных социальных качеств в том, что они указывают ориентиры идеального социального порядка. А любое отклонение от идеального порядка влечёт потерю энергии, бесполезное и бессмысленное уничтожение потенциальной созидательной социальной энергии. Человечество стремится к идеальному социальному порядку как своей неосознаваемой цели. В конце концов, идеальное — это сущностная основа культуры, то, что она представляет в себе самой. В этом движении к идеальному человечеству сподвижничают космические и природные закономерности. Одной из глубинных черт этого идеального порядка является достигнутая социальная гармония. Существующие конфликты и войны – колебания вокруг этого состояния. Причём, чем дальше отстоит социальный порядок от идеального, тем больше накопленной отрицательной социальной энергии, и тем сильнее тяга к возвратному движению к центру маятника. Т.е., чем больше толкают общество к извращениям, тем сильнее его стремление к идеалу. Эта гармония регулируется и космическими законами. В биологии гармония считается реальным формообразующим фактором. Таким образом, колебательный процесс вокруг условно центральной позиции перекликается со всемирным законом спирального развития на новом уровне с увязкой по закону “золотого сечения”. Литература Е.Н. Антонович, Истина как процесс в формальной и диалектической логике ФТС //«Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.26002, 10.01.2020. Э.Р.Григорьян. Гермес Трисмегист как представитель армянской традиции мышления. https://sites.google.com/aspu.am/ernest-grigorian/%D1%84%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F/%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F-D1%84%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D0%B8#h.p_afNQ7YAeXn5 Т.А.Мкртчян. Связь времен или как возродить «Золотой век». Ереван, 2018, 360 с. В.Д. Шабетник. Фрактальная физика. Наука о мироздании. 2000,УДК 530.1https://www.studmed.ru/shabetnik-vd-fraktalnaya-fizika-nauka-o-mirozdanii_9932f2cd6chtml Григорьян Эрнест Рубенович, доктор философских наук, профессор социологии, академик Российской Академии естественных наук

(конспект лекции) 1.Предположим, вы провели опрос на тему об индивидуализме и выяснили, что большинство армян предпочитают индивидуальную форму деятельности. Это еще не социология. Это опрос населения, дающий проценты предпочтений. 2.Затем, вы решили понаблюдать, как предпочтения связаны с социальной средой? Вы анализируете юридические законы и нормы и выясняете, что в основном они препятствуют коллективной форме деятельности, а иногда и просто запрещают объединения работников. Это тоже еще не социология, а изучение социальной среды. 3.Затем вы обращаетесь к сравнительному анализу этого положения в разных странах и обнаруживаете, что в одних странах юридические законы и нормы поощряют и диктуют создание коллективных форм деятельности, например, артели, товарищества, кооперативы, профессиональные союзы и др., а в других странах – препятствуют. Это тоже еще не социология, а скорее, страноведение. 4.Затем вы пытаетесь обнаружить некий порядок, закономерность в разных отношениях к коллективной форме деятельности в разных странах. Сопоставляя разные страны, типы правления в них, состав элиты и взаимоотношения между ней и населением, вы обнаруживаете, что, когда элиты и основное население различаются национальному составу, или когда страна пребывает в колониальном статусе по отношению к другой стране, то законы в этих странах препятствуют объединению граждан в союзы и товарищества. А когда своя элита ведет свой народ к развитию и прогрессу, и при этом не допускает колониальной зависимости от других стран, то законы в этой стране поощряют разного рода коллективные формы деятельности и даже сплачивают население. Это тоже еще не социология, а скорее политология. 5.Затем, когда вы возвращаетесь к случаю с армянами и пытаетесь понять, а в какой степени доминирующие в правовой сфере Армении и запрещающие коллективные объединения юридические нормы повлияли на реальное поведение армян, вы уже приближаетесь к социологии, но вам еще надо выяснить, а какие механизмы самоорганизации, самозащиты, коллективного выживания, традиционного поведения смогли противостоять и в какой степени закономерному давлению социально-политической среды. Здесь вы занимаетесь культурологией. 6.И когда, наконец, вы изучили эти механизмы, распознали стоящих за ними социально-институциональных субъектов, степень их воздействия на поведение и самооценку армян, то вы вступаете в сферу социологии и начинаете проводить действительно социологические исследования, показывающие на первом этапе, гипотетически прогнозируемые вами процентные соотношения коллективно и индивидуально ориентированного населения, в зависимости от состояния этих внутренних институтов и внешней среды. И в заключение, вы устанавливаете общий социологический закон, показывающий процентную степень коллективно, либо индивидуально ориентированного населения в зависимости от силы факторов культурного, институционального или внешнеполитического давления. 8.Теперь, пользуясь этим законом, вы приступаете к социально-инженерному его применению, конструируя в неких заданных рамках целесообразующую, нужную вам форму общественного поведения. Одновременно, вы можете прогнозировать степень коллективной или индивидуальной ориентации в закабаленных либо свободных странах. Э.Р.Григорьян Ինչ է սոցիոլոգիան: (դասախոսության ամփոփում) 1.Ենթադրենք, դուք հարցում եք անցկացրել անհատականության վերաբերյալ և պարզել, որ հայերի մեծ մասը նախընտրում է գործունեության անհատական ձևը ։ Դա դեռ սոցիոլոգիա չէ ։ Սա բնակչության հարցումն է, որը տալիս է նախասիրությունների տոկոսներ։ 2.Ապա, դուք որոշել եք հետեւել, թե ինչպես են նախապատվությունները կապված սոցիալական միջավայրից? Դուք դիտարկում եք իրավական օրենքներն ու նորմերը և պարզում, որ դրանք հիմնականում խոչընդոտում են գործունեության հավաքական ձևին, իսկ երբեմն էլ պարզապես արգելում են աշխատողների միավորմանը ։ Սա էլ դեռ սոցիոլոգիա չէ, այլ սոցիալական միջավայրի ուսումնասիրություն է ։ 3.Ապա դուք դիմում եք տարբեր երկրներում իրավիճակի համեմատական վերլուծությանը և հայտնաբերում եք, որ որոշ դեպքերում իրավական օրենքներն ու նորմերը խրախուսվում են և թելադրում հավաքական գործունեության ստեղծումը, օրինակ ՝ ընկերակցություն, կոոպերատիվներ, արհեստակցական միություններ և այլն․ Իսկ այլ երկրներում ՝ խոչընդոտում են ։ Սա էլ դեռ սոցիոլոգիա չէ, ավելի ճիշտ՝ երկրագիտություն ։ 4.Այնուհետեւ փորձում եք նկատել որոշակի կարգ, օրինաչափություն տարբեր հարաբերություններում կոլեկտիվ գործունեության ձևերի նկատմամբ տարբեր երկրներում: Համադրելով տարբեր երկրները, դրանց կառավարման տեսակները, էլիտայի կազմը և փոխհարաբերությունները նրա և բնակչության միջև, դուք կնկատեք, որ երբ էթնիկ կազմով տարբերվում են էլիտաները և հիմնական բնակչությունը, կամ երբ երկիրը գաղութային կարգավիճակում է գտնվում մեկ այլ երկրի նկատմամբ, այդ երկրներում օրենքները խոչընդոտում են քաղաքացիների միավորմանը միություններում և ընկերակցություններում ։ Իսկ երբ իր էլիտան իր ժողովրդին տանում է դեպի զարգացում և առաջընթաց, և միևնույն ժամանակ թույլ չի տալիս գաղութային կախվածություն այլ երկրներից, ապա այդ երկրներում օրենքները խրախուսում են գործունեության տարբեր տեսակի կոլեկտիվ ձևեր և նույնիսկ համախմբում բնակչությանը ։ Սա էլ դեռ սոցիոլոգիա չէ, այլ ավելի շուտ քաղաքագիտություն ։ 5.Այնուհետև, երբ դուք վերադառնում եք հայերի հետ կապված դեպքին և փորձում հասկանալ, թե որքանով են Հայաստանի իրավական ոլորտում գերիշխող և կոլեկտիվ միավորումներն արգելող իրավական նորմերն ազդել հայերի իրական վարքագծի վրա, դուք արդեն մոտենում եք սոցիոլոգիային, բայց դեռ պետք է պարզել, թե ինքնակազմակերպման, ինքնապաշտպանության, կոլեկտիվ գոյատևման, ավանդական վարքագծի ինչ մեխանիզմներ են կարողացել դիմակայել և որքանով են դիմադրել սոցիալ-քաղաքական միջավայրի ճնշմանը ։ Այստեղ դուք զբաղվում եք մշակութաբանության. 6.Եվ երբ, վերջապես, դուք ուսումնասիրել եք այդ մեխանիզմները, ճանաչել եք դրանց հետևում կանգնած սոցիալ-ինստիտուցիոնալ սուբյեկտներին, նրանց ազդեցության աստիճանը հայերի վարքագծի և ինքնագնահատականի վրա, ապա դուք մտնում եք սոցիոլոգիայի դաշտ և սկսում եք իրականացնել իսկապես սոցիոլոգիական հետազոտություններ, որոնք ցույց են տալիս առաջին փուլում, ձեր կողմից տեսականորեն կանխատեսվող տոկոսային հարաբերակցությունները բնակչության հավաքական և անհատական կողմնորոշումը ՝ կախված այդ ինստիտուտների վիճակից և արտաքին միջավայրից։ Եվ վերջում, դուք սահմանում եք ընդհանուր սոցիոլոգիական օրենք, որը ցույց է տալիս կոլեկտիվ կամ անհատապես կողմնորոշված բնակչության տոկոսային աստիճանը ‘ կախված մշակութային, ինստիտուցիոնալ կամ արտաքին քաղաքական ճնշման գործոնների ուժից: 8.Այժմ, օգտվելով այս օրենքից, դուք սկսում եք դրա սոցիալ-ճարտարատական կիրառումը ՝ որոշակի նախանշված շրջանակներում կառուցելով հասարակական վարքագծի նպատակահարմար, Ձեզ անհրաժեշտ ձևը։ Միեւնույն ժամանակ, դուք կարող եք կանխատեսել, թե որքանով է կոլեկտիվ կամ անհատական կողմնորոշումը կախված է ստրկացված կամ ազատ երկրներից. Է․Ռ․Գրիգորյան

1. Аристократу присуще ощущение избранности. Он чувствует, что рождён для осуществления высокой цели и миссии. Он отдаёт себе отчёт в том, что он – особый человек, не похожий на других, несущий особую ответственность перед миром и исполняющий особый долг и служение. Он гордится тем, что сделано им, но не тем, что принадлежит к числу аристократов. Его достижения и деяния на благо Царства являются высшей ценностью. Он горд, но не высокомерен. Он знает, что ничто так не унижает человека, как высокомерие. 2. Аристократ готов на любую работу, результат которой приносит пользу Царству. Польза и величие Царства является высшей ценностью для аристократа. 3. Аристократ проявляет хорошие манеры, даже наедине с собой. Он всегда любезен, вежлив, не демонстрирует превосходства. Аристократу свойственна осанка. Для него осанка, естественно приобретённая в детстве, является причиной и следствием чувства внутреннего достоинства. Даже если в старости тело аристократа сгорблено, в самом его образе чувствуется внутренняя осанка. 4. Аристократ имеет идеалы, убеждения и кодекс веры. Он открыто провозглашает их, но не вступает в идейные споры, встречая несогласие. Он с интересом, но спокойно воспринимает чужие взгляды. Аристократ почтительно относится к будущему. Он знает, что каждый его поступок и каждая его мысль определяют будущее. Он старается вести себя так, чтобы его потомки думали о нём не хуже, чем он думает о своих предках. 5. Аристократ не занимается торговлей. Его не интересует прибыль и коммерческая выгода вообще. При этом важно его личное неучастие в торговых отношениях, в которые могут быть вовлечены его представители. Участие аристократа в коммерции и финансовых делах может быть оправдано в том случае, если он занимается этим не ради получения дохода, а во имя иной, более достойной цели – например, для самопознания, благотворительности, или на благо семьи. Он не вступает в идейные споры, встречая несогласие. Он с интересом, но спокойно воспринимает чужие взгляды. 6. Аристократ – человек, способный давать и сдерживать обещания и клятвы. Он знает цену своему слову и ни при каких обстоятельствах не изменяет ему. Всё сказанное аристократом – часть его самого, и измена своему слову означает для него измену самому себе. 7. Аристократ соблюдает принятый этикет не для того, чтобы произвести впечатление, но потому что так ему удобнее. Он легко говорит о табуированных и запретных вещах, для него нет ничего неприличного. Однако он обладает вкусом и во всём чувствует меру. Он также свободен в резких выражениях, но использует их красиво и к месту. 8. Аристократу чуждо желание сделать состояние. Аристократ чувствует себя богатым вне зависимости от того, каково его подлинное состояние. Он уверен, что у него ровно столько денег, сколько ему нужно. Богатство требуется аристократу для поддержания его образа жизни, оно не ценно само по себе. Оно помогает достичь духовной цели, к которой аристократ стремится. 9. Аристократ равнодушен к деньгам. Он воспринимает их как что-то само собой разумеющееся. Если у него есть деньги, он ими пользуется. Если денег нет, он полагает, что в данный момент они ему не нужны, и обходится малым. Аристократ не копит денег. Он старается не брать и не давать в долг. Если кто-то придёт к нему с просьбой о деньгах, он скорее отдаст нужную сумму безвозмездно. 10. Для аристократа профессионализм является главным качеством. Аристократизм старается стать профессионалом во всем, чем он занимается. Аристократ всегда профессионал. Он больше ценит знания и навыки людей и не стыдится признать свою неопытность и признать руководство профессионала над собой. Аристократ не стремится делать карьеру. Карьерист не может быть аристократом. Аристократу не нужно никому ничего доказывать. Все свои силы и ресурсы аристократ тратит на семью и на осуществление заданной цели и задач. 11. Аристократ осознаёт, что существуют силы выше его собственных – Бог и судьба. Он уважительно относится к судьбе, стремится установить диалог с ней и не испытывает её без нужды. Аристократ не совершает богохульных поступков, ибо всегда ощущает себя в божественном присутствии. Он понимает, что молчание Бога – это иллюзия, что Бог проявляет себя всегда и во всём, но человек может быть слеп и глух. 12. Аристократ дружелюбен и верен дружбе. В друзьях он видит собственные проявления. При этом он не считает аристократические проявления в других особенным достоинством. Напротив, он полагает, что только подобным образом и следует себя вести. И он с удовольствием отмечает и воодушевляет благородные качества в окружающих. 13. Аристократ внутреннее свободен. Никто и ничто не может лишить его свободы. Аристократ полагается только на себя. Он рад, если у него находятся сподвижники, но он не ожидает никакой помощи извне и не рассчитывает на неё всецело. 14. Аристократ точен и прост в высказываниях. Он избегает словесных излишеств, украшений и неясностей, хотя получает удовольствие от каждой своей фразы. Он знает, что неряшливость речи отражает неряшливость мысли – и то, и другое приводит к недоразумению. Ему также нравится вести изысканную переписку. 15. Аристократ знает, что тяжёлый физический труд возвышает и облагораживает человека. Аристократу свойственно воспринимать физический труд как возможность усовершенствовать этот мир собственноручно. Аристократ считает праздность преступлением. Свободное время необходимо для спокойного созерцания своей личности и работы над ней, общения с семьей и близкими ему людьми. 16. Аристократ заботится о своём теле, о телесном здоровье. Он знает, что является образцом для подражания, поэтому всегда опрятен и чист. Аристократ не тратит сил на сохранение молодости. Он знает, что старение благотворно, оно снимает лживую маску внешней привлекательности или непривлекательности. Его вещи и его интерьеры также содержатся в порядке. Аристократ неприхотлив в еде, хотя любит и знает хорошую кухню. Он употребляет лишь чистые и благородные напитки. Крайне редко употребляет спиртное. 17. Аристократ приобретает роскошь только в случае крайней необходимости. Он понимает, что большое богатство, также как и нищета, – не награда, а испытание. Он не страдает в ущербной обстановке и при отсутствии комфорта. Аристократ оценивает материальные вещи, не исходя из их рыночной стоимости, а тем, насколько вещь по-своему красива, богата своей историей, связана с его личными воспоминаниями, связана с его предками. Высшей ценностью для аристократа обладают его собственные вещи, он воспринимает их как часть самого себя. Аристократ так же уважает право собственности других. 18. Аристократ обладает чувством меры во всём. Он знает опасность крайностей и стремится избегать их. Он проявляет сдержанность, спокойствие и рассудительность в любых ситуациях. Его трудно вывести из себя. Он не позволяет себе гнева, истерики и других громких проявлений каких бы то ни было чувств. Аристократ обладает вкусом в поведении и искусстве. Он не допускает вульгарности и пошлости в одежде, поведении и речи. Его стиль индивидуален и комфортен. Его не беспокоит то, как другие оценивают его стиль. Он не следит за модой, но сам определяет моду. 19. Аристократ может себе позволить себе иронию и самоиронию, но не злоупотребляет этим, особенно если речь идёт о значимых для него вещах. Аристократ уважает чужое мнение и внимательно слушает достойного собеседника. Он не вступает в спор ради спора. Он не пытается переубедить собеседника, лишь объявляет свою точку зрения. Он избегает словесной перепалки, для него беседа – способ узнать что-то новое. 20. В основе всякого аристократизма лежит благородство. Часто присутствие этого качества обусловлено происхождением человека, достоинством его предков, однако это не является обязательным условием – лишь благоприятным фоном. Благородный человек любого происхождения должен считаться аристократом. 21. Мышление аристократа государственно. Он интересуется делами государства, они являются определяющими в его жизни. Он не ищет никаких наград, восхищения или одобрения со стороны других. Уважение к себе он принимает как должное. 22. Аристократ не пускает страх и потрясения в своё сердце. Он стойко переносит болезни, катастрофы и другие удары судьбы. Он также не позволяет себе излишнего страдания, ибо чувствует в нарочитом страдании нечистоту и неблагодарность. При этом аристократ – человек сочувствующий и испытывающий жалость к страждущим. Видя несчастья других, он может брать на себя вину и ответственность за чужую боль. 23. Аристократ – не статус и не состояние, а становление. Это – духовный путь, который не может остановиться. Цель аристократа – совершенствование себя и мира вокруг, воспринимаемого как проявление самого себя. В основе аристократизма лежит стремление стать лучше и сделать других лучше. Поэтому в самом греческом слове задано понимание аристократии как власти лучших. Быть лучше и лучшим – не столько право аристократа, сколько его обязанность. 24. Аристократ понимает, что погружённость в прошлое не есть неуважение к будущему, это – трезвость настоящего. Он гордится своей фамилией, гербом, девизом и прочими отличительными знаками рода. Особенной ценностью для аристократа является местность и дом, впитавший историю его семьи. Для аристократа дом – проявление его самого. 25. Любовь – высшая ценность для аристократа, будь то любовь к женщине, к истине, к Богу, к роду или к своей земле. Но любовь он понимает широко. Для него это не болезнь и помешательство, а отношение к миру – благодарное и радостное. Аристократ не стремится к удовольствиям, но и не отвергает их. Он умеет радоваться и удивляться каждой секунде жизни, но не считает нужным специально искать удовольствия, тем более внешние и общепринятые. 26. Аристократ считает ниже своего достоинства вступать в спор с теми, кто, по его мнению, проявляет себя непорядочным образом. Оскорбительные выпады аристократ игнорирует, так как знает, что дискуссия возможна только с равными себе. Аристократ выше сплетен, клеветы и интриг. Он не принимает участия в закулисных играх, предпочитая быть искренним и откровенным. Он говорит правду в глаза и не понимает обид, вызываемых этим. Аристократ не признаёт никакого человеческого суда. Никто и ничто не может заставить аристократа согласиться с несправедливым решением или неправедно осудить кого-либо. Он не приемлет поспешных решений, взвешивает каждый аргумент, так как понимает вес своего слова. 27. Аристократ – тот, кто осознаёт и чувствует себя аристократом. Всякий человек, вступающий на путь совершенствования по аристократическому образцу, должен быть признан аристократом. Аристократ – это не данность, а заданность. Аристократом нельзя родиться, но им можно умереть. Аристократом нельзя быть или стать по заслугам, по достижениям и результатам. Новый аристократ – это всегда внутренняя реформа, когда человек приобретает особый тип сознания, на основе которого строится его судьба и характер. 28. Определяющим качеством аристократа является щедрость. Аристократ занимается благотворительностью и другими видами помощи тем, кто в ней нуждается. Ему несвойственно афишировать свои добрые дела. Аристократ проявляет свою щедрость не для репутации или из суеверия, а из чувства долга. Аристократ ощущает в себе избыток, ему больше дано, чем другим, и он чувствует необходимость делиться от своего изобилия. Для аристократа естественно одаривать подарками и безвозмездно помогать. Дары гораздо более ценны для аристократа, чем что-либо заработанное, ибо они в большей степени несут в себе личное отношение. 29. Аристократу не свойственно подавлять других. Стремление к господству не есть аристократическая черта. Он знает, что желание возвыситься самому и унизить другого – это всего лишь способ скрыть собственную неуверенность и слабость. Аристократ не применяет насилия. Он уверен, что применяющий насилие проявляет отсутствие силы и душевное несовершенство. Он не ищет славы или богатства, реализация в социуме не является его целью, хотя может осуществляться сама по себе. В целом, амбиции аристократа не публичны, а глубоко личны. 30. Аристократ милосерден и готов прощать. Он понимает человеческую слабость и склонен считать, что в чужих ошибках есть доля и его вины. Его прощение в первую очередь обращено к незнакомым и малознакомым людям. Аристократ с трудом учится прощать самого себя и близких людей. Это связано с повышенной ответственностью аристократа. Требования, предъявляемые им к себе и своему кругу, чрезвычайно высоки. 31. Аристократ знает искусства и особенно изощрён в изящной словесности. Он также покровительствует искусствам и убеждён в том, что настоящее искусство всегда светло. Аристократ увлечён коллекционированием и, как правило, имеет хотя бы одну коллекцию. Наиболее естественным для него является собирание библиотеки и произведений искусства. Аристократ – человек книжной культуры среди людей массовой культуры. 32. Аристократ любопытен ко всему новому и с радостью приумножает свои знания. Он широко образован, его знания универсальны, но тем не менее он глубоко изучает хотя бы одну специальность. Однако он не боится банальностей и избитых истин, если для него они истинны. Аристократ считает философию аристократическим занятием. Размышления и созерцания являются его каждодневной работой. Для него в равной степени ценно изучение существующей философии и построение собственной. Аристократ ценит мудрость превыше ума, говоря, что мудрость – это ум сердца. Он не отвергает чужой мудрости, ибо понимает, что когда он соглашается с ней, мудрость становится его собственной. 33. Аристократ спокойно и уважительно смотрит в лицо смерти. Он не боится её, как не боится всего нового. Он отдаёт себе отчёт в том, что только смерть раскрывает подлинное величие человека – так же, как и ложное. Аристократ не боится смерти ещё и потому, что смысл его жизни – в постоянном расширении своей территории. Он осваивает новые пространства, будь то пространство земли, мысли, чувства – или смерти. Увидев что-то новое, аристократ присоединяет его к себе, и оно становится частью его владений, его личной территорией, предела которой – нет. 34. Аристократ не работает против своей воли, по приказу и принуждению. Подобная работа никогда не составит основу его жизни. При этом неприятие вынужденной работы не означает осуждения работающих – к ним он испытывает сочувствие. Аристократ различает работу и служение. Для него служение идеалам и ценностям, как и своей земле, – естественно и необходимо. 35. Аристократу не свойственно чувство обиды. Если оскорбление нанесено равным, аристократ защищает свою честь. Если же неравный вызвал его неудовольствие, аристократ игнорирует обидчика, исключает его из своих мыслей. Аристократ осуществляет свой собственный суд над другими и над самим собой. Его решения справедливы, поскольку он сам справедлив. Он знает, что его суд – последняя и высшая инстанция. Когда аристократ выносит приговор, он исходит не из внешних общепринятых законов, а только из личных нравственных принципов и из собственного понимания справедливости. 36. Аристократ обладает обострённым чувством собственного достоинства и не стесняется демонстрировать его. Его поведение и поступки могут вызывать раздражение окружающих, он же не замечает упрёков. 37. Аристократ путешествует, ему нравится узнавать разнообразие мира. Однако он уверен, что те, кто нарочно ищут приключений, просто не умеют устроить свой быт. Аристократ чувствует любовь к своей земле, народу, своему языку и культуре. Он понимает, что история семьи, породившей его, определялась историей его земли. Аристократ подобен дереву – он укоренён в родной почве, но семена его долетят куда угодно. 38. Аристократ обладает развитой интуицией. Ему свойственна мистическая настроенность. Он с почтением относится к разным духовным традициям, ритуалам, священным текстам и прорицаниям. Аристократ внимателен к деталям и нюансам, но они не заслоняют его взора от главного. Он умеет отличать подлинное от фальшивого, а наносное от действительно значимого. 39. Единственной материальной ценностью для аристократа обладают его собственные вещи, он воспринимает их как часть самого себя. Чужие вещи приобретают ценность, если аристократ имеет к ним какое-то отношение – или просто прикасается к ним. 40. Аристократ почитает свой род и гордится им вне зависимости от того, каковы достижения и успехи рода. Он чувствует себя вершиной и смыслом существования своих предков. Его миссия – оправдать их историю в своём самораскрытии. Он также чувствует ответственность перед своими потомками. Аристократ серьёзно относится к завещаниям. Для него завещание – способ соединения с предками и потомками. В акте завещания концентрируется путь всего рода, его прошлого и будущего. Из книги Аристократ, автор: Андрей Новиков-Ланской

Нормального человека вопрос «почему?» преследует до самой смерти. И точно так же, как его не удовлетворяли ответы взрослых, так и в зрелом возрасте он отвергает все предлагаемые обществом готовые ответы. Он ищет свой ответ. Потому, что готовые ответы содержат продолжающийся бесконечный ряд новых «почему?», на которые никто не готов и не мотивирован давать ответ. Почему корейцы исповедуют идеи Чучхе, а индусы – индуизм? Почему у римлян только светская история, а у армян светской истории почти нет? Потому ли, что у римлян было государство, а у армян – церковь? А почему не наоборот? Почему летчики разбившегося самолета СУ100 решили идти на посадку? И почему мы никогда не узнаем ответ на этот и все остальные «почему?»? И почему нам предлагают именно такие официальные ответы на эти вопросы? В голове гнездятся тысячи, десятки тысяч вопросов, не нашедших в течение всей жизни ответа «почему?». Голову давно мотает взад и вперед как при сильной качке на корабле, голова давно потеряла веру в то, что когда-либо в истории был зафиксирован правильный ответ на вопрос «почему?»? Интернет совсем не приблизил решение этого вопроса. Наоборот, он только увеличил количество неправильных ответов. Почему нормальный организм справляется с вирусами, и чем тогда вызвано такое ненормальное развитие медицины? Кто и почему ослабил человеческий организм в Армении и усилил в Японии? Как говорит поэт: Во всём мне хочется дойти до самой сути, В работе, в поисках пути, в сердечной смуте, До сущности протекших дней, до их причины, До оснований, до корней, до сердцевины… Старательные исследователи собирают статистику, проводят факторный и корреляционный анализы, выходят на публику с правдоподобными ответами, но никогда не могут обосновать природу своей правдоподобности. Почему они думают, что надо приватизировать земли, что гланды надо удалять, что надо детям давать домашние задания? Потому ли, что это устоявшаяся практика? Во всякой профессии неизбежно нарабатывается какая-то устойчивая практика, и затем она лишь во многом вновь и вновь воспроизводится специалистом во всё новых ситуациях с теми или иными вариациями. Вопрос «почему?» уходит в тень. Очень сложно в постоянном вале рутинных, продиктованных другими обязанностей находить в себе силы, чтобы выходить за границы этих рамок. Таков «профессиональный автоматизм», присущий любой сложной профессии в эпоху высочайшего разделения труда и специализации. А как же принцип гармоничности всего и вся? Как совмещаются друг с другом разноречивые факторы? Вереница вопросов выстраивается в лестницу, ведущую в небо. Каждая вышестоящая ступенька ставит тот же вопрос «почему?» по отношению ко всем нижележащим вопросам. Вряд ли в сегодняшней системе образования присутствует фундаментальность, понимание того, почему нам предлагают или мы избрали такой круг знаний, и каковы предельные основания истинности этих знаний? Более того, если начнем разбираться, то немедленно откажемся от круга навязанных знаний, как волочащих за собой стародавние стереотипы и осколки ушедших эпох. Редкая система образования пытается ответить на вопрос: почему мы опираемся на теорию этого ученого? Ведь после этого ответа, мы точно откажемся от этой теории. Обнаружится такая разветвленная паутина интересов, уходящих в политику и лоббирование со стороны около-ученых кланов, что от истинности этой теории ничего не останется. Обучение, по большей части, ограничивается только набором некоторых рецептов, которые составят 90 % практики конкретного специалиста. Но в них ничтожен процент истинности. Фабрика производства людей нуждается только в определенном, заранее просчитанном, теоретическом сырье. Очень трудно пробиться более правдивой теории. Навстречу убеждению ученого, который стремится достичь некоторого эффекта, выступает сопротивление среды – кафедра, вуз, библиотека, правила размещения статей, необходимость рецензии, другая научная школа, министерство науки, предрассудки среды и т.д. — гасящие силу научного утверждения. Так что приложить надо гораздо больше напряжения, чтобы получился хотя бы минимальный эффект. Но таких сил у одного ученого нет. Он не имеет даже права заниматься перспективной темой, если ее не утвердила кафедра. Поэтому, большинство ученых, так и не дойдя до науки, соглашаются на роль технических сотрудников – реализаторов некоторой совокупности предрассудков предыдущей эпохи, продлевая им жизнь. Даже привлекательная для творческих людей перспектива — поступил в аспирантуру, защитил диссертацию, написал монографию – всё ещё не гарант творчества, и всё это тоже может представлять собою род автоматизма, хотя и более высокого уровня. Даже в науке очень мало людей ищущих, творческих, думающих над задачами профессии, пытающихся не только осмыслить, но и развить полученные от своих предшественников научные и технические рецепты специальности. Главным отличительным признаком этого типа ученых является их изначальная направленность на вопрос «почему?», на теснейший союз философии и своей специальности, их органичное перетекание и взаимообогащение друг в друге. Чтобы сразу определить, какой специалист перед вами, спросите, нужна ли в его профессии философия. Технический реализатор презрительно взглянет на вас и продолжит губить окружение. Его профессия давно превратилась в бизнес. Настоящий ученый кивнёт утвердительно и попытается продолжить разговор о философии. А главное для философии – категория «целое». Брать всякую черту, всякий предмет, связь, качество, событие не просто сами по себе, но пытаться связать с некоторым целым, в котором эти связи, события укоренены. И стремление идти в этом всё далее и далее, до бесконечности, восходя к высшим целым, обнимающим сферу разума, чувства, бытия. Ведь это только наше знание разделено на физику, химию, биологию, медицину, а сама-то реальность едина, и она не считается с нашими делениями и перегородками, придуманными, чтобы не дать ученым возможность собраться в единую силу. Выйти за границы уже достигнутого, расширить горизонты познанного, проникнуть в глубины, освещая их вопросом «почему?», значит – выйти от малой части к некоторому большему целому, стать философом в своей специальности. А как привить привычку к занятию философией, если вопрос «почему?» вычеркнут даже из современной науки. Некоторые направления в методологии науки утверждают, что науке достаточно ответов на вопрос «как?». Следовательно, нелегко создать такую систему философско-гуманитарного образования, которая могла бы способствовать прививке философских размышлений к практике специалистов. Но если постоянно практиковать в аудитории вопрос «почему?», и даже провоцировать его при каждом обращении к новому материалу, тогда у студентов, помимо тренировки памяти, разовьется и навык мышления. Остро не хватает современной высшей школе именно методологии развития мышления. А оно может быть только в парадигме целостности. Целостность мира давно подсказала ответ, который мы ищем почему-то у людей. Давайте приведем все услышанные нами ответы во взаимное отношение, измерим степень их соответствия (или противоречия) друг другу, начнем измерять допустимую степень неопределенности или неверности ответов, которая еще не приводит к катастрофам, и отчеркнем границу, которую мы не позволим пересечь даже перед угрозой самоуничтожения. И вдруг смещается сама плоскость поиска ответов. А может быть, все эти ответы сами отвечают друг другу? Может быть, потому что настоящий ответ может быть равен саморазоблачению, за которым может последовать наказание? А чем «сегодня» отличается от «всегда»? Значит, мир изначально лежит в грехе, и никогда в этом не признается. И потому он никогда не даст ответа на вопрос «почему?». Все, теперь можно успокоиться и перестать ждать ответов. Теперь их надо производить самостоятельно. Где наша точка опоры? Конечно же, золотое сечение. Теперь мы не спрашиваем, почему нижнее давление 80, а верхнее давление 120? Точно так же мы не спрашиваем, почему нижнее — 105, в верхнее — 160? Потому что и там и там то же стабильное соотношение, присущее всему космосу – золотое сечение! Почему римляне завоевали греков, которые победили персов, а персы многократно теснили римлян? Кто из них был ближе к золотому сечению в своих победных фазах? Или, иными словами, кто более соответствовал законам природы, которые и применял по отношению к сопернику? Именно этим и отличаются фазы наивысшего развития. Но это означает, что данная страна находилась ближе к истине и разделяла ее в данный момент со всем народом, иначе не добиться победы. Значит, первоначальное допущение о греховности мира было скороспелым. Речь должна идти о различных его фазах. Мир в своих успешных действиях бывает вынужден быть честным. Но поскольку история кумулятивна и фрактальна, то возникающая следующая фаза должна иметь те же симметрии, что и предыдущая (см. принцип Кюри), и по закону Фибоначчи фазы относятся друг к другу по соотношению золотого сечения. Тогда можно прогнозировать следующую фазу подъема. Но поскольку вся Земля разделена на отдельные политические единицы, то важно оказаться именно на той территории, на которой люди захотят быть честнее. И если продолжать сечение бесконечно, то и каждая малая территория тоже должна делиться в том же отношении 0,62 на территорию правды и территорию лжи? Значит и на территории лжи должна оказаться местность, которая выделяется своей честностью, и которую должны третировать и уничтожать представители большей части территории? А может и сама истина делится в том же отношении? Но если мы будем упорствовать в стремлении обрести спасение посредством отношений, то будем разочарованы снова и снова. Золотое сечение указывает лишь на способ минимизации энергии при выполнении любых действий. Но эти отношения нужны нам для новой осознанности своих действий, создания собственного смысла для всего происходящего в мире. А «почему» нам так важно, чтобы собственный смысл сопрягался с объективно-научным смыслом происходящего? Э.Р.Григорьян

Увольнение из вузов преподавателей пенсионного возраста равносильно приглашению в страну террористов. Если ректор понимает это, то он — преступник, если не понимает, то — дурак. В обоих случаях студент должен бежать из этого вуза. Функционирование природы описывается законами гармонии. Одна из причин дисгармонии социума в том, что осталось недостаточно развитым орудие социального конструирования – теория и социальная инженерия человеческих обществ. Так же как в природе рассеяние энергии происходит через промежуточные состояния ее концентрирования в форме структурной (аккумулированной) энергии эволюционирующих систем, например, часть энергии солнца аккумулируется растениями в процессе фотосинтеза, продукты которого затем потребляет человек, так и в обществе вся жизнедеятельность людей опосредуется социальными структурами, осуществляющими особым образом рассеяние социальной энергии. Противоположность концентрирование-рассеяние социальной энергии разрешается каждый раз возникающим особым их строем, максимально удовлетворяющим сильную сторону. Вырабатываемая социальная энергия аккумулируется в национальном богатстве социумов в виде, в том числе и структурной энергии, которая расходуется и непрерывно воспроизводится по устанавливаемым социальной структурой канонам. Это иерархия институтов общества, распределение прав и обязанностей, привилегий и санкций и т.д. Поэтому разрешение противоположности рассеяние-концентрирование социальной энергии (в обобщенном смысле) должно опосредовано проходить через распределяющие ее структурные каналы. Структурная энергия непрерывно воспроизводится и расходуется, рассеивается и производится, люди рождаются и умирают, национальный продукт производится и утилизируется и т.д. Таким образом, в социуме все это осуществляется только через социальные структуры и организации. От них зависит и то, как будут себя вести люди, будут ли они как маньяки, которым всегда всего «мало» — богатства, власти, славы – и будут хищнически отнимать ресурсы у других, или будут справедливы и милосердны и предпочтут социальный мир, а не войну. В порочной социальной структуре их богатство (власть, слава) рождает новое богатство (власть, славу); и так до бесконечности (получается этакая «дурная бесконечность»). В ряду таких порочных социальных структур, находятся многие современные социальные порядки, которые обязательно вызовут катастрофическое состояние общества, вызовут обязательно его деградацию. Главная среди них – допускающая частную собственность на общественные ресурсы. А частная собственность на ресурсы при разрастании всегда приводит к частной собственности на людей. Если мое богатство зависит от труда людей, то я заинтересован им меньше платить за их работу. Но если они просят больше за свой труд, то я должен приложить усилия, чтобы объяснить им, что они меньше стоят, чем думают о себе. Для этого надо понизить их самооценку, понизить их человеческие качества, довести до деградации, оставив только те, может быть, механические навыки, которые мне полезны, как владельцу их труда. Поэтому деградация человека – неизменный спутник и оправдана в подобных социальных структурах, допускающих частную собственность на производящие богатства ресурсы. Работник, недовольный оплатой, начинает апеллировать к государству, создает защищающие его права профсоюзы. Но если владельцы частной собственности уже оседали общество, то они не допустят никаких профсоюзов, а все издаваемые в государстве законы будут на страже их собственности. Тогда какой смысл менять, или редактировать законы, если основная структура и ее управляющий слой — неизменны? Все изменения будут в их пользу. Не намного улучшится дело, если мы начнем практиковать частно-кооперативную или коллективную форму собственности. Тогда, как коллектив (нация, государство), мы будем заинтересованы закабалять другие коллективы, чтобы они работали на нас с желательно меньшими нашими затратами. Отсюда недалеко и до сегодняшней системы государств и мирового порядка, в котором те же недостатки остаются в силе. Фрактал частной собственности везде порождает ту же ситуацию и те же последствия. Этот фрактал рождается и поддерживается хищнической социальной структурой, имеющей духовные основания в ряде религий, апологетически возведших в канон атавизмы предсоциального бытия. Выход в том, что результат человеческого труда должен принадлежать одновременно всем. Как это бывает с научными открытиями, произведениями искусства, общезначимыми технологиями. Как это сделать? Основой алчности может быть страх бедности или зависимости. Если мы устраняем страх зависимости, то остается необходимость элементарного прокорма себя и семьи. А это делается с помощью социальных структур, обеспечивающих человеку прокорм за государственный счет. Что почти ничего не стоит государству. Но зато раскрепощает человека и дает ему возможность не бояться потери работы, а наоборот, выбрать себе работу по призванию и по влечению. Типичному интеллектуалу грезится бесплатный обед в общественной столовой, и чтобы больше ему не мешали ни вещи, ни люди. А продукт его умственного труда превосходит прибыль от рудников. Такие социальные структуры уже существуют в ряде стран, и это уже вина самих обществ, почему они непрерывно жалуются на деградацию, но не прилагают усилий освободиться от частной собственности, а наоборот, неистово ее приобретают. Здесь уже можно говорить об умственном заболевании, продуцируемом, не в последнюю очередь, системой образования и воспитания. Именно там преподаются ложные общественные науки, не очищенные от распространяемых ими пороков. Но в случае создания новой, гармонизирующей социум концепции, в обществе параллельно начинают функционировать противодействующие духовные институты. Если служащие традиционной церкви одеваются во все черное, то равно противостоящие им служители гармонизирующего образования могут вздумать одеться во все белое и учредить альтернативную церковь. При таком накале общественных противоречий и это не предел. Что-то подобное делали уже большевики. Предварительно, правда, надо разработать и учредить канон гармонизации и принять его как рациональную систему правил, которая обеспечивает устойчивость и справедливость социальной структуры. И за этим должна будет следить «белая церковь», формируя соответствующее мировоззрение и снабжая позитивными знаниями. Чтобы такого не произошло, традиционная церковь должна обновляться в соответствии с новыми научными знаниями и активно выражать свою прогрессивную реакцию, полезную и другим обществам. Таким образом, если жизнь природы описывается законами гармонии, то одна из причин дисгармонии социума – социальные структуры, допускающие частную собственность. В них задействована положительная обратная связь, в силу чего цель и смысл жизни владельца чужого труда – уменьшение его стоимости и непрекращающийся («дурной») рост своего богатства и власти – никогда не достигают цели. Такая положительная обратная связь ведет систему в разнос. Это как камень на вершине горы. Если его толкнуть, он не только покатится вниз, но и увлечет новые камни так, что это в итоге может обернуться лавиной. Мир таких социальных структур не устойчив, а длительное развитие на их основе не достижимо. Поэтому итогом имеем мир непрерывно возвращающейся предыстории с ее социальным неравенством, эксплуатацией, войнами, анти-культурой. Необходимое условие становления гармоничного социального строя – разработка новых социальных структур, которая может вестись в русле социальной инженерии, опирающейся и на природные закономерности. Основные ценности, которые должны быть поддержаны этими структурами: «все в меру», «другой человек, и его жизнь – высшая ценность бытия» и др. Эволюционное будущее мира – это сфера гармонии человека и природы, разума и чувства, науки и искусства. Э.Р.Григорьян

А. В. Суворов был великим человеком, прообразом таких людей, какими когда-то станут все. Совершенная чистота его сердца, любовь к человеку, свобода от прихотей, эгоизма и нечистых склонностей достойны нашего восхищения и почитания. Этот мудрый человек постоянно работал над процессом духовного роста солдат. Он понимал, какие семена мысли он обязан посеять в головах и душах своих подопечных, считая всех своими детьми. Сколько любви, доброты, терпения он постоянно проявлял, понимая, что ничто не возникает в готовом виде. Все постепенно изменяется и не сверхъестественным образом, а трудом, для чего и рождается на земле человек. Матерью Александра Васильевича Суворова была Авдотья Федосеевна Манукова – армянка по национальности, православного исповедания. Слово «манук» встречается только у армян и означает: дитя, юноша, воин, рыцарь. Как имя собственное употребляется и сейчас. Мы знаем, что отцом Авдотьи Федосеевны (1719÷1745 гг.) был Федосей Семенович Мануков, который родился в 1668 году. В двенадцать лет он был уже «у дел», а в 1700 году являлся дьяком (низший чин Боярской думы). В 1704 г. служил в Поместном приказе и посылался в Московский уезд для переписи дворов и крестьян, с 1705 по 1711 год находился от Поместного приказа при соляном сборе. А когда собирали в 1709÷1710 гг. людей и налоги для строительства Санкт-Петербурга в соответствующем документе читаем: «На той памяти помета диака Федосея Манукова» В 1711 году он описывает земли в Ингерманландии будучи Ландрихтером – помощником губернатора по судебным делам. Когда в 1719 году надо было обустраивать вокруг новой столицы России уезды, мы снова встречаем имя Федосея Семеновича Манукова. В указе говориться: «В Санкт-Петербурге быть генерал-губернатором князю Меншикову и отправление иметь ему в резиденции над гарнизонами Санкт-Петербургским, Котлинским, Шлиссельбургским; кроме уездов. А уезды помянутых городов от Невы до Лугу и по Нарву ведать особливому воеводе… полковнику Фефилатьеву, да с ним Ландрихтеру Манукову и для того дела жить им в Санкт-Петербурге»(Т.С. Золян, Новые материалы к биографии Суворова А.В.; ж. «Военно-исторический архив», 1969 г. No3, с. 220, 224, 225). Знал бы Александр Данилович Меншиков, что рядом с ним служит дед будущего величайшего военного деятеля мира, четвертого генералиссимуса России А.В Суворова. В 1725 году Федосей Мануков был уже вице президентом Вотчиной коллегии. А в 1736 году дед Суворова назначается воеводою Санкт-Петербурга. В 1738 г. Федосей Семенович пишет «доношение» Анне Иоановне, в котором говорит о том, что служит он без малого 60 лет и «был у многих государственных дел беспорочно». Сообщает, что недвижимого имущества у него нет, и живет он в наемной квартире, и «награждения деревень для моей братии мне не было». Жалуется на слабость и болезни. Что пришел он «во всеконечное разорение» и питаться ему нечем. Далее просит уволить его от службы и наградить на пропитание жалованием, «дабы гладом не умереть». От должности отстранили. А про жизнь старика забыли. Знали Петр I и Меншиков и прадеда А.В. Суворова. Это был прапорщик Семен Мануков. В «Письмах и бумагах Петра I» упоминается в списке офицеров лейб-гвардии Преображенского полка, подписанного Петром I, 59 фамилий, в том числе и имя Семена Манукова, служившего с А.Д. Меншиковым и др. сподвижниками Петра I накануне Полтавской битвы. Известно, что Петр I лично отбирал солдат в свой Преображенский полк. Все они были богатырского сложения, отменного здоровья, бескорыстно любящие свою Родину, готовые отдать за нее жизнь с радостью самопожертвования. Офицерского звания просто так Петр I не давал. И Семен Мануков был, несомненно, удостоен его за особые воинские заслуги. Об этих заслугах своего деда знала мама А.В. Суворова Авдотья Федосеевна. И, конечно рассказывала и рассказывала о них своему первенцу, а он жадно ловил каждое ее слово. У Семена Манукова офицерское звание было скромным –прапорщик. Это младший офицерский чин в русской армии и флоте. Однако, Петр I поручал ему не по чину очень ответственные задания. Значит доверял. Он лично посылал его на разведку, на выполнение специальных заданий. Семен Мануков не раз доставлял важные донесения Петра I, в письмах которого за 1708, 1710, 1711 годы не раз говориться о прапорщике Семене Манукове. То царь сообщает Алексею Петровичу: «Семен Мануков с письмами приехал»; то пишет вице-адмиралу Крюйсу К.И.: «Послали мы до Березовых островов прапорщика Манукова… дабы то подлинно осмотреть для сих пришедших кораблей, чтобы для доверзии от Выборга не стали чего чинить на Копорских берегах»; то уведомляет адмирала Апраксина Ф.И. о капитуляции крепости Динамент –Шанц: «Послать того же дня с прапорщиком Мануковым»; то Петр I пишет И. Ф. Бацису –начальнику галерного флота: «У сего берегу, где вы стоите, оставь две брегантины итолианские и прикажи им, чтобы они осмотрели того, как очитстица река, в которую с мелкими судами удобно войти. И буде им какая противность злая, то бы люди с тех брегантин вышли на берег то и вытащили на берег… Так же, ежели там увидят они Семена Манукова, который оттуда послан для проведения, чтоб взяли его с собою и привезли; а с достальными судами чтоб он шел к Красной горке». В один день с последним письмом 20 мая 1710 года Петр Iотправляет письмо и коменданту Кроншлота (название Кронштадта до 1723 года) полковнику Толбухину Ф.С.:, «Когда к вам доноситель сего письма прапорщик Мануков приедет, тогда дайте ему солдат человек 50 или сколько ему понадобиться на Финский берег. А что ему велено там чинить, о том объявит он вам сам». Приведенными сведениями, конечно, не исчерпывается информация о предках Александра Васильевича Суворова по линии матери. Ее мало. Они ждут своих исследователей. Манукова Авдотья (Евдокия) Федосеевна родилась в 1711 году в Москве. В конце 20-х годов она вышла замуж за прапорщика Преображенского полка Василия Ивановича Суворова. Ей тогда было 17÷18 лет. В качестве приданного отец отдал ей каменный дом в Москве на Арбате, недалеко от Серебряного переулка, возле церкви Николы Явленного, а так же имение в Орловском уезде. Дом на Арбате не сохранился. Имя матери полководца мы встречаем в 1741 году в исповедальной книге церкви Николая чудотворца в Москве, когда вся семья была в храме. Там значится: «Лейб-гвардии Преображенского полка поручик Василий Иванов сын Суворов –33 года, жена его Евдокия Федосеевна –30 лет, сын их Александр –12 лет». Дату смерти Евдокии Федосеевны музей Суворова в Санкт-Петербурге называет –1760 год. Известно, что похоронена она на кладбище храма св. Федора Студита, который являлся приходской церковью Александра Васильевича Суворова. И каждый раз, когда сын бывал в Москве, он посещал этот храм и служил панихиду на могиле своей матери. Из книги: Л.С. Комарова. Свет Суворова на Земле. Сс.54-56. http://encyclopedia.mil.ru/encyclopedia/books/svet_suvorova.htm

«ORION» կազմակերպությունն զբաղվում է հանրային առողջության օրախնդրական հարցերով, որոնք էական նշանակություն ունեն մեզ համար։ Այժմ հասարակությունը հիվանդ է և կարիք ունի դարմանելու: Մենք խնդիր ունենք ապաքինելու հանրային հիվանդ օրգանիզմը՝ ելնելով բնության և տիեզերական օրինաչափություններից: 2.Այսօրվա միջազգային իրավիճակը շատ բարդ է և վտանգավոր: Մարտահրավերներն ու սպառնալիքները շոշափելի են: Կենսական հարց է սոցիալական և քաղաքակրթական լուրջ տեսություն ստեղծելը, որն ամեն ինչ կդնի իր տեղը: Դրա համար հարկ է ստեղծել մի կարևոր փիլիսոփայություն, որը կծառայի որպես համախմբող առանցք և ներդաշնակեցնող միտք, օրինակ՝ հեղինակավոր մի ազնվականի կերպարի շուրջ: 3.Ազգային առաջադիմական հայեցակարգ մշակելու համար անհրաժեշտ է ունենալ համապատասխան միջավայր, որը կսնուցի այդ գաղափարները և առարկայական կդարձնի դրա կենսագործումը: Հակառակ դեպքում այդ ամենը կլինի սոսկ տեսական մտամարզանք և անհաջող գիտափորձ: Մենք կարող ենք հաջողություն ունենալ միայն այն դեպքում, երբ խելամտորեն համադրենք ազգային, քաղաքակրթական և համամարդկային արժեքները: Սա կհանգեցնի ներդաշնակության մթնոլորտի ստեղծմանը, որը արարչական գործերի հիմքն է: 5.Մենք չենք կարող մոռանալ աստվածային արժեքները, քանի որ սերտորեն կապված ենք Տիեզերքի հետ և նրա մի մասն ենք: Իսկ աստվածային գիտելիքը բոլոր գիտությունների հիմքն ու պատվանդանն է: Հավատն ու հոգևոր տեխնոլոգիաները վճռական դեր ունեն մարդկային հասարակության մեջ: 6.Մենք պետք է կրթենք և դաստիարակենք նոր սերունդ, որը Հայոց քաղաքակրթության և մարդկային բարձր արժեքների կրողն է լինելու: Սա առանցքային և հիմնարար արժեք ունի, քանի որ դաստիարակում է նոր ըմբռնումների և պատկերացումների սերունդ: Շատ կարևոր է ունենալ իրավական գիտակցություն, որն այժմ մեր հանրության մեջ բացակայում է: 7.Մեր ծրագրերի իրականացման համար մենք պետք է միտումնավոր և նպատակասլաց կերպով համագործակցել իշխանությունների հետ՝ օգտագործելով բոլոր լծակները: Հետևաբար կառավարման դժվարությունների և խնդիրների գիտական հետազոտությունը դառնում են մեր ուշադրության առարկան հիմնական սկզբունքը: Դրա համար պետք է լրջորեն նախապատրաստվել: 8.Պետք է առաջնորդվել ամբողջացման իմաստասիրությամբ և մերժել հատվածական մոտեցումները, որոնք կործանարար են մեր զարգացման և երկրի համար: Ըստ այդմ էլ Սրցախը, Նախիջևանը, Արևմտյան Հայաստանը և Կիլիկյան Հայաստանը մեկ ամբողջի՝ Հայաստանի մասերն են: Պետք է զգուշանալ աշխարհաքաղաքական խաղերից: Այժմ խիստ այժմեական և արդիական է ազգային ռազմավարության մշակումը, որը համառորեն չի ստեղծվում, քանի որ մեզանում տիրում են հին կարծրատիպերը է և օտար քաղաքական տեսությունների համակարգը: Դրա տխուր հետևանքն են մեր ամբողջական հայրենիքի տրոհումը և մեր տկարացումը: Մենք պետք է օգտվենք սոցիալական մեր հզոր էներգիայից և խթանենք դրական զարգացումները ծրագրային դրույթների տեսքով: Իսկ էներգիայի անտեղի վատնումները հսկայական են և մտահոգիչ: 11.Անհրաժեշտություն է տարեց մարդկանց և իմաստունների ակտիվացումը, որը կօգնի ղեկավարներին վերլուծել խրթին հարցերը: Բայց ոչ մի իշխանություն չի կարող գործել առանց փորձառու և իմաստուն մեծերի օգնության: Այնպես որ, այն պետք է ինքն իրեն ստեղծվի: 12.Մենք պետք է խուսափենք պատահական և արկածախնդիր գաղափարներից և մարդկանցից ու մեր միջավայրը զերծ պահել ներքին ցնցումներից: Սա գործունեության անվտանգության հարց է: Խնդիրը զգաստամտության և սթափության մեջ է: «ORION» հասարակական կազմակերպություն 08.12.2019թ.

12-тысячелетняя история на юго-востоке Турции уходит под воду: один из древнейших городов мира Хасанкейф на реке Тигр в скором времени исчезнет – здесь завершается строительство новой гидроэлектростанции. Вместе с городом будет затоплен археологический памятник состоящий из четырех тысяч пещер и близлежащие деревни, всего 199 поселений, сообщается в материале информационного ресурса Ermenihaber.am. Отметим, что Хасанкейф – это одно из старейших поселений на Земле, где жизнь на протяжении всей 12-тысячелетней истории не прерывалась. Что это за нелепица по отношению к культуре? Это — страх вора, уничтожающего не принадлежащее ему имущество, это — гнетущее беспокойство перед приходом подлинных владельцев этих земель, оставивших здесь не только свою историю, но и колыбель всего человечества. Как может человечество позволить такое наглое издевательство и кощунство над общечеловеческой святыней и не содрогнется от содеянного преступного самоуправства? Как может не вышедший еще из животного состояния бандит на глазах всего человечества уничтожить сохранявшееся в течение 12 тысяч лет мирное жилище? Где эти безмолвные 7 миллиардов людей? Какой смысл несет ваша жизнь, если вы так легко позволяете исчезнуть ее истокам? Со всех стран срочно должны быть направлены протестные отклики, чтобы остановить это преступление! https://nashaarmenia.info/2020/02/24/%D0%B0%D1%80%D0%BC%D1%8F%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F-%D1%82%D0%B0%D0%B9%D0%BD%D0%B0-%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B5%D1%86%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE-%D0%B3%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0%B0-%D1%85%D0%B0%D1%81/ Армянская тайна турецкого города Хасанкейф

Неожиданное нашествие вируса и переход к электронному обучению поставил и учеников и учителей перед рядом необычных обстоятельств. Если бы речь шла об одной-двух неделях, может быть не стоило бы обращать большого внимания на эти обстоятельства. Но затягивающаяся борьба с вирусом грозит всему учебному полугодию быть электронным. Несомненно, есть и положительные аспекты в этом переходе к современному оснащению урока. Но мы хотим обратить внимание и на ряд возникших трудностей, мешающих полнокровному проведению учебной программы. Первое, на что стоит обратить взгляд, это неприспособленность существующих программ и учебников к электронной форме образования. Они слишком расплывчаты, многословны, мельчат в деталях и не выделяют существенные пункты как наиболее важные аспекты знаний по данному предмету. Второе, это отсутствие воспитательного заряда в электронной форме обучения, вызванного отсутствием полнокровного общения между школьником и учителем. Вопрос дисциплины, правильного поведения на уроке, готовность к нему и т.д. также относятся к слабостям новой формы обучения. Страдает и социальный аспект обучения, резко сузился круг общения, стал более избирательным и даже прагматичным. На этом фоне недостаточности социального опыта возникнут многочисленные электронные «гуру», которые будут эксплуатировать незрелую ценностную пирамиду детей. Конечно, эти и другие вопросы постепенно получат свое решение. Но профилактически глядя вперед, мы хотели бы дать несколько советов, как родителям, так и учителям. Как осуществить углубленную подготовку учащихся, включая в содержание образования не только традиционные, закрепленные в учебнике, но и новейшие знания ведущих наук? И как заложить в формируемые навыки мышления базовые основы системного научного видения, с тем, чтобы школа работала на перспективу, опережая «шаги прогресса», но при этом не перегружать учащихся излишним объемом содержания образования? Конечно, выход только один – учить более эффективно, более современными методами, учить принципам мышления, давать более обобщенные знания, затрачивая меньшие временные затраты и усилия, добиваться при этом более прочных и практически укорененных результатов. Относительно отдельных предметов, мы бы предложили, что в школе учить следует не математике как таковой, а посредством математики математическому мышлению и математической интуиции, причем всех учащихся в обязательном порядке. И не просто давать бесчисленные похожие примеры, не продвигающие ученика ни на йоту, а давать знание через формулировку некогда поставленных в науке задач. Именно задача является тем опорным конструктом, на котором можно построить не только учебную математику или физику, но и развить логическое мышление, математическую интуицию, привить современную научную картину мира и принципы научной и инженерной деятельности. Через задачи можно выразить содержание не только естественнонаучных, но и гуманитарных учебных предметов. Далее, стараться в качестве содержания образования использовать не только минимальный отобранный объем учебника, а весь наличествующий объем человеческого знания и опыта. Привлекать смежные науки, формировать поли-дисциплинарный подход к предметам. От знаний, умений и навыков надо переходить к формированию мировидения и способов познания себя и мира. Человек образованный, от внешне воспринятых идеалов старается перейти к внутренней логике развития. Основы современных наук слишком сложны для средней школы. Поэтому надо сделать упор на те, уникальные в разных дисциплинах способы познания себя и мира, которые расширят кругозор ученика. Учебная физика – это не о физике, а о тех принципах и методах познания себя и мира, основаниях картины мира физики, которые есть в физике. Это о том, как думать о мире и о своем месте в нем. И точно то же самое следует выуживать и пересоздавать как содержание образования из культуры, традиции, социальных практик и всего того, что составляет полную матрицу человеческого знания во всем его многообразии. Что же касается процесса разработки содержания образования в новую электронную эпоху, то школе следует предоставить инструменты разработки и доступ к элементам сетевого образовательного контента с тем, чтобы каждая школа или учитель могли бы создавать содержание уроков специально для данной аудитории, вместе с учениками, приноравливаясь к ним и к собственному вдохновению, текущему электронному моменту, и неискоренимой игре случайностей. Григорьян Э.Р.

https://www.youtube.com/watch?v=8cN7LWGO-gE Որքան էլ պարադոքսալ թվա, գլոբալ կապի և վայրկենական հեռահաղորդակցման ներկայիս դարաշրջանում մեր հասարակությունում նկատվում են գիտելիքային քաղցի նշաններ։ Պնդում եմ, որ իրավիճակը հենց այդպես է։ Ժամանակակից աշխարհը հեղեղված է տվյալներով ու տեղեկություններով, սակայն մեր առջև ծառացած մարտահրավերների հակազդման ուղիների իրական ըմբռնումը և հստակ տեսլականը գրեթե բացակայում են։ Հեռուստաէկրանին հայտնվող «խոսող գլուխները» մեզ հաղորդում են ձայնային հնչյուններ, իսկ ինտերնետը հրամցնում է միլիարդավոր տեքստային տողեր, միլիոնավոր տեսանյութեր, պատկերներ և այլ «բովանդակություն» այնպիսի ծավալներով, որ որևէ մարդ արարած կամ նույնիսկ տասը կամ հազարը ի զորու չէ յուրացնել։ Ամբողջ աշխարհում տղամարդիկ, կանայք և երեխաները «միացված» կամ հայացքներով գամված են էլեկտրոնային տարբեր սարքերի էկրաններին, որոնք օրական 24 ժամ և շաբաթական 7 օր խոսում, երգում, փսփսում և բղավում են։ Այս մշտական ժխորը, ըստ երևույթին, և՛ գայթակղիչ է, և՛ անխուսափելի։ Տեղեկատվական այս ժայթքումը, ամենայն հավանականությամբ, չի դանդաղելու։ Եվ իսկապես, կանխատեսվում է, որ հավաքվող ինֆորմացիայի ծավալները մինչև երկու տարվա ընթացքում կրկնապատկվելու են։ Մինչդեռ վերջերս կատարված գնահատումների համաձայն, ներկայումս առկա տեղեկությունների 90-95%-ը մենք ի վիճակի չենք օգտագործել։ Հետևապես, զարմանալի չէ, որ մեզ խոտորող և ճնշող պատկերների, նորությունների, ասեկոսեների, բամբասանքների, տվյալների, տեղեկությունների և գիտելիքների ամենօրյա ռմբակոծության տակ գտնվելով՝ մենք հասել ենք գիտելիքի մասնատման վտանգավոր մակարդակի, ինչը թելադրվում է մասնագիտացման անհրաժեշտությամբ և հազարամյակների ընթացքում մարդկության կուտակած իմացության դասակարգման ու կառավարման ինչ–որ եղանակ գտնելու կարիքով։ Գիտելիքի ամբողջականության այս անկումը, թերևս, առավել ցայտուն է արտահայտվում համալսարաններում, որոնք ժամանակին կրում էին այնպիսի փիլիսոփաների սկզբունքների ազդեցությունը, ինպիսին է, օրինակ, Վիլհելմ ֆոն Հումբոլդտը (1767–1835թթ.), որը համարում էր, որ համալսարանը ճշմարտության ընդհանուր փնտրտուքով զբաղվող գիտնականների և ուսանողների մեկ միասնական համայնք է։ Միգուցե ճշմարտությունը դեռևս շարունակում է մնալ որպես նպատակ, սակայն դեպի այն տանող ճանապարհի ճյուղավորումներն այսօր այնքան մեծաթիվ են, որ դրանք հնարավոր չէ քարտեզագրել անգամ Google-ի օգնությամբ։ Վերջին հաշվով, համալսարանները չեն տարբերվում այլ հաստատություններից, այդ թվում և մեր տներից, որտեղ գրքերի և ամսագրերի տեսքով մուտք գործող ինֆորմացիան բազմապատկվել է էլեկտրոնային միջոցներով հաղորդվող տեղեկատվության ու կարծիքների ահարկու հոսքով, որոնց մի մասը ճշմարիտ է, մեծ մասը` կեղծ, իսկ զգալի մասը պատկանում է «երևի թե այդպես է, բայց գուցե և ոչ» տիրույթին։ Այս իրավիճակի հետևանքներից մեկը ժամանակի փորձությունն անցած ընդհանուր կրթությանը ցուցաբերվող աջակցության համատարած անկումն է։ Նման կրթությունը ժամանակին անհրաժեշտ էր համարվում կրթված քաղաքացիներ և հզոր ժողովրդավարություն ունենալու համար, իսկ այժմ դրանից գրեթե միայն կարոտախտային հիշողություններ են մնացել։ Հիրավի, պահանջվող գիտելիքների հսկայածավալ լինելու պատճառով որևէ մեկը չի կարող հուսալ ավելին, քան դրանց լոկ չնչին մասին տիրապետելը։ Անհնարին խնդրի բախվելով՝ համալսարանների մեծ մասն այսօր ինքն իրեն թակարդել է մասնագիտությունների և ենթամասնագիտությունների, գիտական ճյուղերի և ենթաճյուղերի խառնիճաղանջ շիլաշփոթում, որի մեջ սրընթաց կերպով շարունակվում է է՛լ ավելի նեղ մասնագիտացումը։ Իսկապես, մասնագիտացման ընդգրկույթն ու սաստկությունը հասել են այն աստիճանի, որ հետազոտողները, գիտնականները և այլք չափազանց դժվարանում են հետևել իրենց սեփական ենթամասնագիտությունում տեղի ունեցող զարգացումներին, իսկ ընդհանուր բնագավառի մասին խոսելն անգամ ավելորդ է։ Սա նշանակում է, որ որպես միակուռ գիտելիքի մարմնավորում նախատեսված համալսարանը փոխարկվել է մտավոր «բազմալսարանի», որն աստիճանաբար շեղվում է դեպի պլանավորումից զուրկ կրթական առաջարկների «հանրախանութի» վերածվելու ուղին։ Օրինակ, ներկայումս խոշոր համալսարաններից շատերում գործում են անթիվ-անհամար բակալավրական ծրագրեր, որոնցում կրթության հանդեպ մոտեցումը հաճախ տարբերություն չի դնում սպառման և ընկալման, տեղեկությունների ստացման և ուսումնառության միջև, ինչը հաճախ նաև չի ուղեկցվում այն մտորումներով կամ հարցադրումներով, թե ինչ է այսօր նշանակում կրթված մարդ լինելը։ Դեռևս անցյալ դարի 30-ական թթ. Խոսե Օրտեգա Ի Գասետն իր «Ամբոխների ապստամբությունը» աշխատությունում նկատել էր այս երևույթը և խարազանել այն որպես «մասնագիտացման բարբարոսություն»։ Այսօր գիտնականների, հետազոտողների և արհեստավարժների թիվն ավելին է, քան երբևիցե, բայց բազմակողմանիորեն զարգացած անձինք սակավաթիվ են։ Խնդիրը 21-րդ դարի ոճով ձևակերպելով՝ կարելի է ասել, որ ամենքն անում են իրենց գործը, սակայն ոչ ոք չի պատկերացնում, թե ուրիշներն ինչ են անում։ Ահա այստեղ թաքնված է մեկ այլ խնդիր, որը մեր առջև ծառացածից ավելի մեծ է։ Այն ի հայտ է գալիս ամեն անգամ, երբ մենք հեռուստատեսությամբ նորություններ ենք դիտում, որևէ փաստ իմանալու համար ինտերնետային կայք ենք այցելում, մեր «ընկեր» Siri-ին որևէ հարց ենք տալիս, նոր ավտոմեքենա գնելու համար որոնումներ ենք կատարում, պահածոյացված ապուրի իրական բաղադրիչներն ենք փորձում բացահայտել կամ ցանկացած օր ձեռնամուխ ենք լինում հազարավոր այլ անհրաժեշտ գործողություններից որևէ մեկին։ Յուրաքանչյուր դեպքում նման մի բան ձեռնարկելիս մենք կախված ենք ինֆորմացիայի տվյալ աղբյուրից ոչ միայն պատշաճ և օգտավետ տեղեկություն ստանալու առումով, այլև ստացված տեղեկության կիրառման որոշակի համատեքստը հաշվի առնելու հարցում։ Այլ կերպ ասած՝ մեզ հարկավոր է կապակցել տեղեկությունների ցաքուցրիվ կտորները և դրանց գործնական կիրառումը։ Այլապես մենք կարող ենք հայտնվել Թ.Ս. Էլիոտի վիճակում, որը տարակուսում էր. «Ո՞ւր է իմաստությունը, որ կորցրեցինք գիտելիքի մեջ։ Ո՞ւր է գիտելիքը, որ կորցրեցինք ինֆորմացիայի մեջ»։ Տեխնոլոգիական հեղափոխության ժամանակաշրջանում ապրելով՝ կարելի էր ենթադրել, որ գիտությունը կգերակայի։ Ի զարմանս մեզ և ցավոք սրտի` դա այդպես չէ։ Մենք սիրում ենք տեխնոլոգիան և սպառում այն, բայց չենք հասկանում, թե որքան գիտություն կա այդ գյուտերի հիմքում։ Սա գիտության դարաշրջան չէ, այլ տեխնոլոգիայի։ Մեզ ավելի շուտ հետաքրքրում է, թե ինչպես ինֆորմացիա ստանալ, այլ ոչ թե` ինչպես այն օգտագործել։ Հումանիտար գիտությունների պրկումն է սա` միջոցների և նպատակների միջև հակասությունը։ Մեծ հաշվով, անմշակ ինֆորմացիան իմաստուն գործելակերպի վերածելու համար իրական աշխարհի ալքիմիայի անհրաժեշտությունը դեռ վաղուց հանդիսացել է այնպիսի բնագավառների խնդրո առարկան, ինչպիսին իրավագիտությունն է։ Այս առթիվ Սբ Թովմա Աքվինացին հիշեցնում է. «Իրավագիտությունն օրենքի դատողությունն է` ընդհանուր բարօրության համար»։ Հետազոտության նույնիսկ ամենատեսական ոլորտներում բժշկագիտությունը նույնպես կողմնորոշված է դեպի գործնական կիրառությունները։ Ցավոք, նույնը չի կարելի պնդել հասարակական գիտությունների պարագայում, որտեղ, մասնավորապես, կիրառական հետազոտություններին շատ հաճախ արհամարհանքով են վերաբերվում՝ համարելով, որ դրանք ժամանակավոր կամ անցողիկ արժեք և կիրառություն ունեն։ Այնինչ այսօր, ի հավելումն գիտության և տեխնոլոգիայի, մենք պետք է ուշադրություն դարձնենք հումանիտար և հասարակական գիտություններին։ Հենց այս բնագավառում է, որ մենք որպես հասարակություն, ազգ և գլոբալ հանրություն կարիք ունենք «իրական ժամանակում» պատասխաններ ստանալ այնպիսի հարցադրումերի համար, որոնք ապագայի տեսանկյունից կրիտիկական նշանակություն և հեռուն գնացող հետևանքներ ունեն։ Դա չի նշանակում, թե մեր խնդիրների լուծումները կարելի է արագ կարկատել ձեռքի տակ հայտնված մտավոր վիրակապերով։ Ամենևին ոչ։ Սակայն չի կարելի նաև որպես անտարբեր դիտորդ հետևել, թե ինչպես քաղաքակրթության ժամացույցը հաշվում է պատուհասի մեծաքանակ ժամերը, մինչ մտածողներն ու գործունյաները հրաժարվում են միմյանց հետ օգտավետ երկխոսություն սկսելուց։ Միջազգային խաղաղությունն ու անվտանգությունը, գաղթը, կրոնի հարաբերությունը աշխարհիկությանն ու գիտությանը, կրթության առաջընթացը, հարկերի հաշվարկումն ու գանձումը և բազմապիսի այլ բարդագույն խնդիրներ պահանջում են գիտնականների ուշադրությունը և քաղաքականություն ձևավորողների ներգրավումը, որպեսզի բոլորս կարողանանք գտնել մեր ուղին դեպի ավելի խաղաղ և արդար աշխարհ։ Այս գործի ձեռնարկման հարցում ապավինելու ենք գիտնականներին, ովքեր տիրապետում են գիտելիքի զանազան, մշտապես բազմապատկվող պատառիկներն ամբողջացնելու և կապակցելու, ինֆորմացիային իմաստ հաղորդելու և փոփոխական ժամանակների զնդանի վրա իմաստություն կռելու յուրահատուկ կարողությանը։ Բայց նաև կախված ենք քաղաքականություն ձևավորողների աշխատանքից, ովքեր պետք է կյանքի կոչեն գիտնականների գործադրած ջանքերից քաղվող դասերը, քանի որ խոր գիտելիքների հենքից և իմաստության շինվածքից զուրկ ցանկացած քաղաքականություն դատապարտված է ձախողման։ Այդպիսի ձախողումներ արդեն չափից դուրս շատ ենք տեսել։ Մակերեսային ընկալման վրա հիմնված արկածախնդիր քաղաքականությունները մեր ազգին ու աշխարհով մեկ սփռված ժողովուրդներին ստիպում են որոնել նոր գաղափարներ, նոր լուծումներ և առաջընթացի նոր ուղիներ։ Այս նպատակներին ծառայելով՝ Քարնեգի կորպորացիան զգալի միջոցներ է տրամադրել գիտնականների և քաղաքական գործիչների միջև գոյություն ունեցող «անդունդը կամրջելուն», որը կարծես թե վերջին տարիներին է՛լ ավելի է ընդարձակվել։ Թերևս, դա հասկանալի է՝ հաշվի առնելով, որ քաղաքական գործիչները հաճախ ստիպված են հակազդել գլոբալ ճգնաժամերին, միջազգային իրադարձությունների առավել հեռահար հետևանքների շուրջ մտորելու խիստ սահմանափակ հնարավորություն և ժամանակ ունենալով, մինչդեռ հետզհետե ավելի մասնագիտացող գիտահետազոտական հանրությունը չափազանց հաճախ խորասուզված է տեսական խնդիրներում։ Այնուամենայնիվ, հենվելով այն համոզմունքի վրա, որ գիտական բծախնդրությունն անհամատեղելի չէ պատշաճ քաղաքականության հետ, Քարնեգի կորպորացիան ձեռնարկել է գիտնականների և քաղաքականություն ձևավորողների միջև այդ հսկայական բացվածքի կրճատմանը նպատակաուղղված մի շարք խոշոր նախագծեր։ Մեր ձեռնարկած վերջին գործողություններից էր «Միջազգային հարաբերությունների պրոֆեսիոնալ կրթական հաստատությունների ընկերակցության» (APSIA) անդամներից 22-ին առաջարկություններ ներկայացնելու խնդրանքով դիմելը։ Կոչ էր արվում ներկայացնել եզակիորեն գործնական, իրատեսական, քաղաքականության վրա կենտրոնացված ծրագրեր, որոնցից հաջողության առավել մեծ հավանականություն ունեցողներին առաջարկվում էր 2 տարվա ընթացքում տրամադրել մինչև $1 մլն դրամաշնորհային ֆինանսավորում։ Ընդ որում, հատուկ ուշադրություն էր դարձվում այն հաստատությունների առաջարկներին, որոնք պատրաստակամ էին վերանայել իրենց կանոնները՝ հետազոտողներին թույլ տալով զբաղվել քաղաքականությամբ, մարտահրավեր նետել կարծրացած ավանդույթներին և գաղափարներ միաձուլել միջազգային և միջճյուղային սահմաններից անդին։ APSIA-ի անդամ հաստատություններից ներկայացված 17 առաջարկներ դիտարկվեցին Վաշինգտոնում քաղաքականության ձևավորման գործընթացի ըմբռնման և համալսարանների վարչական մարտահրավերների մասին իրազեկության սկզբունքներով ընտրված միջազգային հարաբերությունների փորձագետների կողմից։ Արդյունքում ընտրվեցին հինգը` Կոլումբիայի համալսարան, Սիրակուզի համալսարան, Թաֆթս համալսարան, Դենվերի համալսարան և Վաշինգտոնի համալսարան։ Նրանց ներկայացրած առաջարկները պարունակում են թարմ գաղափարներ, օրինակ` արագ արձագանքման հիմնադրամի ստեղծում, որի միջոցները թույլ կտան կարճ ժամկետներում գիտնականներին ներգրավել ԱՄՆ պետդեպարտամենտի աշխատանքներում` միջազգային ճգնաժամի բռնկման դեպքում, կամ, օրինակ, հետազոտական աշխատանքի ոչ ավանդական միջոցների կիրառում` առցանց հրապարակումներից մինչև սոցիալական ցանցերի, վավերագրական տեսանյութերի և TED-ի ոճով ելույթների օգտագործում։ Ավելին, առաջնորդվելով խոստումնալից անհատ գիտնականներին աջակցություն ցուցաբերելու Քարնեգի կորպորացիայի վաղեմի հանձնառությամբ՝ սկիզբ դրվեց նաև Էնդրյու Քարնեգիի անվ. գիտաթոշակի ծրագրին, որով օժանդակություն են ստանում հասարակական և հումանիտար գիտություններով զբաղվող գիտաշխատողները։ Յուրաքանչյուրին տրամադրվում է մինչև $200 հազարի չափով ֆինանսավորում, նրանց ընձեռելով 1-2 տարի հետազոտական և գիտա-գրական աշխատանքներին նվիրվելու հնարավորություն։ Առաջին 31 գիտաթոշակառուների անունները հրապարակվեցին 2015թ. գարնանը։ Նրանք թե՛ արդեն կայացած և թե՛ նորահայտ գիտնականների, լրագրողների և հեղինակների բացառիկ մի խումբ են, որոնց աշխատանքը խտացնում է գիտելիքը, հարստացնում մեր մշակույթը և զինում գիտության, իրավունքի, գործարարության, արվեստի և իհարկե` հանրային քաղաքականության բնագավառներում գործող առաջամարտիկներին։ Գիտաթոշակների նպատակն է նոր տեսանկյունների մշակումը ծրագրի 2015թ. հիմնական թեմայի շուրջ, որը ձևակերպվել է հետևյալ կերպ. «ԱՄՆ ժողովրդավարության և միջազգային համակարգի ներկայիս և ապագա մարտահրավերները»։ Հաղթող առաջարկներում արծարծվող հարցերի թվում են` ոստիկանությունը և ռասայական խնդիրները, խոշորաքանակ տվյալները և գաղտնիության պահպանումը, բնակչության ծերացման հետևանքները, վերարտադրված դեղամիջոցների անվտանգության խնդիրները, ընտրողների շրջանում վերաբերմունքների ձևավորումը և այլն։ Գիտաթոշակների այս առաջին խմբաքանակի ընդհանուր գումարը կկազմի $6,2 մլն։ Մեկ հիմնադրամի համար վերոնշյալ ծրագրերը գուցե և խոշոր համարվեն, սակայն հարկ է նաև խոստովանել, որ դրանք ընդամենը փոքր քայլեր են դեպի ըմբռնում, թե ինչպես ենք հասել ժամանակի մեջ այս պահին։ Եթե դա ստացվի, ապա, խնդրների ու հարցերի ծավալմանը զուգընթաց, միգուցե կարողանանք վերակոչել պատմության դասերը, կիրառել մտավոր բծախնդրություն, հայացք հառել հումանիտար խնդիրներին և ձեռնամուխ լինել դեպի ապագա տանող նոր դռների բացմանը, որոնց միջով ողջ մարդկությունը կկարողանա անցնել ոչ միայն առանց վնասներ կրելու, այլև իրական հույսեր փայփայելով։ Համենայն դեպս, մենք ձգտում ենք դրան՝ հետևելով մեր հիմնադիր Էնդրյու Քարնեգիի պատվիրանին, որը մեզ բոլորիս կոչ էր անում «դնել նպատակներ, որոնք կպարուրեն մեր մտածմունքները, ազատ կարձակեն մեր եռանդը և հույս կներշնչեն մեզ»։ Շարունակելու ենք մեր աշխատանքն այդ ոգով և մեծ ոգևորությամբ սպասում ենք, թե գալիք տարիներից ինչ դասեր ենք քաղելու։ Վ.Գրիգորյանը 1911թ. Էնդրյու Քարնեգիի հիմնադրած Նյու Յորքի Քարնեգի կորպորացիայի 12-րդ նախագահն է։

(գործնական դիտարկումներ) Մարդը հոգեբանական խոցելի էակ է, որն ունի բոլոր հնարավորությունները պաշտպանված և ապահովված լինելու համար: Այդ նպատակին հասնելու համար պետք է արվեն համապատասխան կանխարգելիչ քայլեր և գործողություններ: Հոգեբանական ծառայություններ միշտ էլ եղել են, բայց այսպիսի ծայրահեղ իրավիճակում պետք է հանրային բուժարարության համալիր ծրագիր, որը կբացառի սխալն ու վրիպումը: 1.Մենք պետք է մտածենք միայն դրական հասկացություններով և պատկերացումներով, որպեսզի վհատությունն ու հուսալքությունը բույն չդնեն մեր հոգում: Դրական էներգետիկան ապրեցնում է և հուսավառում, դրա համար էլ պետք է վերացնել ամեն տեսակ խոչ ու խութերը: Այս եղանակով չեզոքանում է լարվածությունը: 2.Պետք է ճիշտ ընտրել բարեկամին, ընկերոջը և զրուցակցին ու հեռու մնալ անցանկալի և ոչ համախոհ ընկերակցից: Նման մարդկանց պետք է շրջանցել և չմտնել անհարկի բանավեճի մեջ, քանի որ դա կհասցնի հոգեկան աղետալի վիճակի: Մենք դրանով բազմակ ուժեղանում ենք և մեր կենսակերպով ազդում սոցիալական աշխարհի վրա: 3.Մարդը չի ճանաչում իր հնարավորություններն ու կարողությունները, քանի որ գտնվում է խեղաթյուրված սոցիալական պայմաններում և ելք չի տեսնում: Նրա մեջ պետք է բոցավառել հնարավորություների և կարողությունների հուրը՝ նրա մեջ հավատ ներշնչելով իրական հաջողությունների և սպասվելիք ձեռքբերումների նկատմամբ: 4.Կասկածը թուլության նշան է, պետք է մոտենալ ճշմարտությանը, որը ցրում է ամեն կարգի տարակույս: Կասկածամտությունը փլուզում է հնարավոր դրական ելքի շենքը, կարող ես հայտնվել այդ փլատակների տակ: Երբեք չկորցնել լավատեսության և ապագայի նկատմամբ հավատի հիմքերը: 5.Սեփական կարողությունների թերագնահատումը լուրջ թերություն է: Այդ դեպքում ուրիշները քեզ չեն գնահատի: Հարկ է շեշտակի բարձրացնել սեփական ինքնագնահատականը և նաև ապահովել հետաքրքրության ցանկալի մակարդակ: Դու գրավիչ ես և անդիմադրելի հմայքի տեր: 6.Կյանքը վայելքի և հաճույքի հրաշալի մի հովիտ է, ուր դու կարող ես քեզ երջանիկ և գնահատված զգալ: Ես չունեմ մտահոգիչ ոչ մի խնդիր: Մենք մերժում ենք սթրեսը, ընկճախտն ու տառապանքը: Ես արբեցման իմաստասիրության կողմնակիցն եմ: 7.Պետք է ներշնչել այն հստակ գիտակցությունը, որ դու Տիեզերքի հարազատ զավակը և մասնիկն ես ու նրա բարոյականության կրողը: Ես սիրում եմ Տիեզերքը: Դա պետք է ինձ հզորացնի և օժտի ուժեղ էներգիայով: 8.Ես ի վիճակի եմ ցանկացած հարց լուծել և այն էլ դրական ելքով ու ինձ ոչ ոք չի կարող խանգարել: Դա անպայման լինելու է, այլընտրանք, այլ ուղի պարզապես գոյություն չունի: 9.Ես գոհ եմ իմ անցած կյանքից և հաղթականորեն ընթանում եմ դեպի լուսավոր ապագան: Այս հարցում չկա ոչ մի կասկած ու տագնապ: Կասկածանքները փակում ենք մի արկղում և բանալին գցում ջուրը: 10.Հոգսերը ինձ բնավ էլ չեն անհանգստացնում, ես բարձր եմ կանգնած դրանցից: Բարդ խնդիրների լուծումը, խրթին հարցերին անդրադարձը ես հետաձգում եմ հետագա տարիներին և ավելի պատեհ պահերի: Սա ինձ համար անդորր կյանքի գրավական է: 11.Ես մշտապես և անդուլ կերպով զբաղված եմ ինքնակրթությամբ և ունեմ գիտելիքի անհագ ձգտում: Այս կացությունը մեծագույն վայելք է և կյանքի իմաստավորում: Զարգացած և պարկեշտ անհատը մեծ հարստություն է: Ես նրանցից մեկն եմ: 12.Մեզ սպասում է հրաշալի ապագա: Ես ամեն ինչ անելու եմ, որ այն դառնա իրականություն: Դա ինձ լիովին հաջողվելու է: Ես ապրում եմ այս պահի ամբողջ գրավչությունը: 13. Անհրաժեշտություն է դրական և ազնիվ ուժերի համախմբումն ու ներդաշնակեցումը, այսինքն՝ ստեղծել համերաշխիքի մթնոլորտ, որը նպաստելու է անհատական հարմարավետության խնդրի ամրագրմանը և բացասական ուժերի չեզոքացմանը: Ռուբեն Նահատակյան 15.04.2020

աշխարհակալության էությունը Տիգրան Մեծն Արտաշեսյան արքայատոհմի արժանավոր ու վառ ներկայացուցիչներից մեկն է և հայոց պետականության հզորության պարծանքը: Նա հայկական մարդասիրական կայսրության տիպիկ դեմքն է, որի ավանդույթները մեզանում արմատավորվել են աստվածազարմ Հայկազունիների կամ Հայկազյանների գահատոհմի ժամանակաշրջանում: Տաղանդավոր այս տիրակալը խոր հետք է թողել մարդկության և հայերիս հիշողության մեջ՝ դառնալով օրինակելի ղեկավարի յուրատեսակ խորհրդանիշ: Նա հայկական թագավորությունը վերածեց աշխարհակալության: Սա շատ ուշագրավ երևույթ է: Տիգրան Մեծի գործունեության լավագույն հետազոտողներից է պատմաբան Արտակ Մովսիսյանը: Մեր դիտարկումներով՝ Տիգրանը լավագույնս մարմնավորում է Հայոց քաղաքակրթության կոդը և մշակութաբանական տիեզերակենտրոն բանաձևը: Այս եղանակով են մեկնաբանվում հայերիս հաղթանակներն ու ձեռքբերումները պատմության խաչուղիներում: Արարչական մեր հզոր էությունը հանգիստ չի տալիս քամական համակարգի երդվյալ անհատներին, որոնք փորձում են ամեն կերպ խոչընդոտել մեծ արքայի ձեռնարկումներն ու քայլերը: Նրանց դա ինչ-որ չափով հաջողվեց. Տիգրան Մեծն ամբողջովին չկարողացավ իրականացնել աշխարհաշեն իր ծրագրերը՝ դա թողնելով ապագա սերունդներին: Ո՞րն է Տիգրան Մեծի կայսրության հմայքի և գրավչության պատճառը: Խնդիրն այն է, որ նա ստեղծեց հանրային նոր կառույց: Վերջինս օժտված էր մարդասիրական, արդար, առաքինի, ազնիվ հատկանիշներով, որոնք աստվածային գաղափարների արտահայտությունն էին: Սա Հայկազունիների կերտած արարչապետության մոդելի մի դրսևորումն էր: Չմոռանանք, որ Հայաստանում երբևիցե չի եղել ստրկություն, քանի որ դա հարիր չէր հայի էությանը: Տիգրանն ազատարար էր և պայքարում էր ամեն տեսակի բռնակալությունների դեմ: Նա ազատություններ, այսինքն՝ ինքնավարություններ է շնորհել բազմաթիվ քաղաքների: Մեր արքայի քաղաքակիրթ իշխանությունը կամովին են ընդունել Սելևկյաններն ու Հրեաստանի թագուհին: Քամական համակարգով առաջնորդվող Հռոմեական կայսրությունն այս ամենին կարող էր հակադարձել միայն խարդավանքի, սադրանքի, խաբեության և նենգության հայեցակարգով: Քաղաքակրթական այլ զենք նա չուներ: Իսկ Տիգրան Մեծը գիտակցաբար հովանավորում էր գիտությունն ու մշակույթը, քանի որ գիտեր դրանց մեծ զորությունն ու ուժը: Այդ բարենպաստ ժամանակներում մեծ աշխուժացում և զարգացում ունեցան իմաստասիրությունը, պատմագրությունը, հասարակագիտությունը, մաթեմատիկան, երկրաչափությունը և այլ գիտություններ: Ծաղկում են թատրոնը, ճարտարապետությունը, քանդակագործությունը և այլն: Մեծ համարում ունեին Արտաշատի և Տիգրանակերտի թատրոնները: Զգալի զարգացում է ունեցել հանրային միտքը: Այս քայլերն ամրապնդում էին նրա կայսրությունը և բարձրացնում գահակալի վարկանիշը: Կարծում ենք, որ սա զգալիորեն նախապատրաստեց քրիստոնեության մուտքն ու հաղթահանդեսը: Ուշագրավ պրպտումներ և դիտարկումներ է կատարել պատմավիպասան և հետազոտող Հայկ Խաչատրյանը: Հզոր միապետի էության ներքին հարստության և մեծության մասին է վկայում այն զարմանալի փաստը, որ իր մասին ստեղծվել է 24 օպերա: Բացի այդ 17 օպերա էլ գրվել է Տիգրանի աներոջ՝ Միհրդատ Եվպատորի մասին, ուր գլխավոր հերոսներից էր մեր արքան: Այդ կոմպոզիտորնեից են՝ Ա.Սկարլատին, Ք.Գլյուկը, Գ.Հենդելը և այլք: Սա նախադեպը չունեցող իրողություն է, որը հարգանք և ակնածանք է ներշնչում: Ոչ մի արքա աշխարհում նման պատվի չի արժանացել: Ստացվում է, որ եվրոպացի, մանավանդ իտալացի արվեստագետները խորամուխ են եղել մեր թագավորի գործունեության նրբությունների մեջ և ստեղծել գեղարվեստական գործեր: Տիգրանն իր վճռական և խելամիտ գործելակերպով ապահովում էր հայերի տեղն Արևի տակ: Նա ցանկանում էր ազնիվ և կուռ ճակատ հարդարել բռնակալ և ապակառուցողական ուժերի դեմ, որպեսզի հաջողությամբ պահպանի մեր պետական կառույցը: Արքայի դեմ հանեցին սեփական ընտանիքի անդամին՝ որդուն՝ մղելով դավադրության: Այս հարցում բացասական դեր կատարեց նաև Պոնտոսի թագավոր, զինակից Միհրդատ Եվպատորը, որը Հռոմի դեմ մղում էր լոկ նվաճողական և անձնական շահեր հետապնդող պատերազմ՝ առանց քաղաքակրթական հիմնավորման: Այս հարվածները սասանեցին Տիգրան Մեծի ծրագրերը, բայց չտապալեցին նրան: Վերջինս կարողացավ հմտորեն դիմակայել և պահպանել եղած տարածքների հիմնական մասը: Սա հայկական աշխարհակալության բնորոշ դրվագներից մեկն է, որը կարիք ունի ավելի մանրամասն ու համալիր հետազոտության: Հետաքրքիր է, որ նրա տիրապետության ժամանակ հայտնվել է Հալլեի ասուպը երկնքում, որը Տիեզերքի միջամտության մի պահ է: Տիեզերական այս երևույթը համարվել է հաջողության երկնային նշան: Անմիջապես դրանից հետո նա ունեցավ աստեղային իր ժամը. ստեղծեց իր կայսրությունը: Այդ երևույթը դրոշված է նրա հատած դրամների վրա: Դա դիտվել է Աստծո ներգործության նշանակ և առաջացրել որոշակի խուճապ: Ինքը՝ Տիգրանը, եղել է հավահմա, այսինքն՝ զբաղվել է թռչունների թռիչքի միջոցով կատարվող գուշակություններով: Արցախում մինչև հիմա պահպանվել է այդ սովորությունը: Պարզվում է, որ նա նաև քուրմ էր: Կարծում ենք, որ խոսքը քրմական որոշակի գիտելիքների մասին է: Նա շատ բարձր գնահատանքի է արժանացել միջազգային հանրային շրջանակներում: Հայ գահակալի մասին բնորոշումներ են տվել հռոմեացի անվանի դեմքերը: Նշանավոր պետական գործիչ և իմաստասեր Մ.Ցիցերոնը նրան տվել է քաղաքական գործչի բարձրագույն գնահատական` «հզոր»: Մեկ այլ մատենագիր՝ Վ.Պատերկուլոսը Տիգրանին անվանել է «թագավորներից մեծագույնը»: Իսկ պատմիչ Պ.Տրոգոսը վկայում է, որ Տիգրան Մեծին իր ժամանակակիցներն անվանել են «Աստված»: Փաստորեն նա կենդանության օրոք աստվածացվել է: Եվ այս ամենն ասում են նրա երդվյալ թշնամիները: Տիգրան Մեծի կայսրությունը և միապետական մոդելը շատ արդիական են և ժամանակակից, քանի որ այսօր կառավարման կառույցները աղավաղված ու խաթարված են: Մենք համոզված ենք, որ շատ շուտով այս ամենը կարող են իրականություն դառնալ և կեցությունը հիմնովին փոխել: Նախկինում իշխած հայկական քրմական տիրապետությունը եղել է մտքի և գաղափարի հզոր մի տիրակալություն, որն ապահովել է հայերի առաջնորդական դիրքերն աշխարհում: Սպասվում է առաջատարության այդ գործոնի վերականգնում: Սա ունի տիեզերաբանական իր մեկնությունը; Բանն այն է, որ զարգացման պարուրագիծը(սպիրալ) որոշակի շարժում է անում տիեզերական տարածության մեջ և կրկին հայտնվում իր նախկին կետում: Երկիրը սերտ կապերով առնչվում է Տիեզերքի և տիեզերական ուժերի հետ: Ահա Տիգրան Մեծն այդ գալարագծի ծիրի մեջ է: Ռուբեն Նահատակյան պատմաբան, հայագետ 19.04.2020թ.