Поиск по сайту

Эпиграф: «Если вы погубите эту вашу суть, то вместе с вами погибнут и надежды всего человечества на спасение из пучины бедствий». Фихте. «Речи к немецкой нации» Дистанционное обучение нивелировало, а точнее, стерло с повестки школьного образования вопрос воспитания. Тем не менее, от этого еще более острыми стали разночтения и полемика вокруг форм воспитания будущего гражданина РА. Привлечем внимание к отдельным граням воспитательного воздействия. Прежде всего, оно формирует человека, способного к идеальному нравственному самообузданию: это своего рода элементарная заготовка на пути к становлению будущего гражданина. Нет ничего более неприятного, чем видеть на общественной арене обуянного страстями человека. Очевидно, что страстный человек есть раб. Его неспособность принимать во внимание взгляды, этические и эстетические оценки окружающих по поводу его собственного неконтролируемого поведения делает его опасным для окружающих и максимально увеличивает дистанцию общения с другими. Его ближайшая гибель из-за неумеренных страстей — очевидна. В противоположность этому, разумный человек, отгоняющий свои желания, коль скоро они противоречат тому, что хорошо сопрягается с желаниями других, что обдумано в социальном контексте, становится свободным; и он тем более свободен, чем более силен в этом отношении. Более того, он превращается в пример, которому следуют другие. Потому что более точно просчитать социальную адекватность своего поведения – невозможно. И люди охотно следуют ему, потому что правильно просчитанное поведение содержит в себе эстетическую ценность и воспринимается просто как красивое. Общее определение разумности – максимальный учет естественных и социальных закономерностей, опора на них при совершении действий. Разумный гражданин, таким образом, и есть самый свободный человек, достигший максимальной свободы через преодоление своих желаний на основе ясного представления и управляемой воли. Его отличает сочетание таких качеств, как способность чувствования симпатий и антипатий других, способность представления их мыслей и оценок и способность совмещения своих желаний с интересами других. Такие люди идеальны для семейного общения. Даже если партнер питается инфо-шлаками из замусоренного внешнего мира или полон неизжитого еще провинциального гонора, в иерархично скрытой манере они смогут сосуществовать. В качестве инфо-шлаков, плодящих угрожающую безопасности страны виртуальную реальность, можно привести слова-заклинания: «возлагаем надежды на коллективную мудрость народа», «верим продуманной политике властей» и т.д. Поражению тела предшествует поражение духа от инфо-шлаков. А переставшее плодоносить дерево срубают. Разум дан человеку для того, чтобы поднять его над сферой инстинктов, а с другой стороны помешать ему, когда его душа находится в состоянии опьянения, потерять почву под ногами. Разум также помогает человеку превратить природу из своего врага в помощницу. Но разум тоже способен предаваться мечтам, забывая о теле и душе. Овладение отдельными силами природы заглушает в человеке сознание того, что он никогда не покорит природу. Разумный человек – достояние всего общества, его основное богатство. И как бы в ответ, возмещая долги обществу, этот человек не должен быть слишком вялым по отношению к пороку, иначе и добродетель будет утрачена. Т.е., наличие таких людей в обществе делает излишним полицию. Конечно, не во всех формах общества плодятся такие разумные типы, но мы говорим о возможном воспитании граждан именно РА, опираясь на вариации в чувствованиях, социальных идеях, моральных или религиозных понятиях, присущих армянскому народу. Очевидно, что данный тип разумности должен в максимальной степени отвечать принципам характера армянского народа. Одновременно, он должен быть присущ и форме государственного устройства, поэтому воспитание разумности становится универсальной, социальной и политической категорией. В конечном счете, мировоззрение как таковое, всегда является национальным мировоззрением, а разумный человек — это тренер народной морали. Отсюда следует, что проблема формирования разумных граждан должна быть возведена в ранг академической науки и педагогических институтов. Отсюда возникает новая постановка вопроса о разумности. Предположим, что в мире закрыты все библиотеки, интернет контролируется неким частным семейством, не заинтересованным в распространении знаний, а все средства информации выстраивают по заказу влиятельных центров виртуальные миры, уводящие далеко от реальности. Как может средний человек вырваться из лап виртуальности? А ведь сегодня все наши дети уже там. А если они продолжат свое созревание в лоне сплошь фальшивых и ложных представлений, обеспечивающих благо некоего семейства, кто сможет вытянуть их из этого болота? А разве не формировался так народ в эпоху социализма, питаясь такими же ложными образами? И разве может манипулируемый и застревающий во всех ловушках объект информационного воздействия, называемый гордо народом, помочь делу правильного воспитания? Очевидно, что нет. Иначе, подмастерье всегда было бы компетентней мастера. А откуда возьмутся правильные представления о надлежащем поведении армянского гражданина? Каковы истоки разумности? Разумность является плодом высокообразованных, талантливых и интеллектуальных натур, посвятивших всю жизнь саморазвитию и непрерывной саморефлексии этого процесса с параллельным наблюдением за жизнью и состоянием армянского общества. Разумность этих людей является плодом личностного и профессионального развития, являясь в их лице совокупностью спасительных для самого общества мер и правил поведения. Последние, корректируя общественные чувствования, представления и желания, улучшают нравственную основу народа, утончают его дух. Искореняя в себе низменные и смутные побуждения, кристаллизуя свои представления, народ способствует своему освобождению из виртуального плена. Рост общественного самосознания, в свою очередь, дает ему новые силы. Развитие народа и талантливой личности самосопрягаются: оба эти понятия взаимно друг друга обуславливают. Поэтому, развитие и трансформация разумного гражданина взаимосвязаны с качественным изменением самого народа. Свобода и дух коллективности не даны от природы, а ежедневно создаются в процессе притирки и совместного координирования усилий, а стало быть, также и воспитание народного духа есть планомерное и целенаправленное общественное усилие. Истинная свобода талантливой личности может процветать лишь в глубоко и твердо основавшейся общественности, а истинная общественность — только там, где свободно развивается личность. Эта очевидная мысль нашла в лице армянского общества свою крайность и свою идиосинкразию (своеобразие): оно мыслит себя чересчур индивидуалистически. Т.е., самопрезентирует себя как состоящее из свободных, талантливых, самодостаточных личностей. Тогда национально окрашенная разумность понимается как растворенная в обществе, присущая всем способность к лидерству. Поэтому любое воздействие на индивидуальности со стороны руководящих структур (принудительные изменения) воспринимается как вредное или вообще недопустимое. Т.е., разумность каждого получает статус последней инстанции вынесенного вердикта, и имеет ту же меру и то же основание быть возведенной в долженствование. Отсюда нескончаемый дискурс спора и бесконечность бытовых пересуд. Стандартные способы объединения таких людей в единое государство не годятся. Нужны особые схемы коллективного взаимодействия, где наработанные привычные действия облекались и оценивались бы в смыслах над- и мета-структур, учитывающих трансцендентный к личности глобализируемый мир. Одной из подобных схем могла бы быть постоянно варьируемая возможность составлять оптимальные комбинации из этих индивидуализированных элементов – как отдельных людей, так и составных групп, соединять, вроде бы, самодостаточных людей в приемлемые форматы социума или государства. Задача социологов и правоведов — найти такие формы государства, которые совместились бы с выгодами индивидуалистического общества и в то же время привили индивидам такое понимание индивидуальной разумности, которое максимально ослабило бы их идиосинкразию. Сделало бы всех приемлемыми для большинства из них и устранило бы опасность классового общества. Размышления о возможных социальных механизмах, приемлемых для армянского общества, привели к формированию трех новых положений. Первое — это новый принцип совмещения индивидуалистической ориентации с социальными нормами в лице заимствованного из химии понятия кристаллической структуры. Она выполняет функцию своего рода прочной кристаллической решетки в новом обществе, с целью придания ему принципиально новых социально-регулятивных качеств. В отличие от известной модели атомного ядра, когда в центре располагается вождь, лидер, а вокруг него вращаются его идейные последователи и ведомые, здесь лидерами становятся все, и во взаимодействии друг с другом достигают максимально возможной социальной гармонии. Переводя химическое понятие кристаллической структуры на язык социологии, получим модельную презентацию социальной структуры армянского общества. В самой химической структуре отсутствуют изолированные группы атомов, т.е., сетка ковалентных связей охватывает всю структуру. Это свойство уподоблено отмеченной в литературе приверженности армянского народа к семейно-клановым связям. Отсюда видно, что наиболее приемлемой конфигурацией такого общества является структура, напоминающая объемную решетку, в узлах которой расположены равноположенные семейно-групповые общности с ведущими главами родов, старейшин или просто наиболее разумных представителей. Т.е., это не обычное рассеянное профессионально-слоистое общество, а общество сообщающихся равноположных субкультурных групп, находящихся в бдительном, частично конкурентном соревновании за статус и ранг, в том числе и политический. Продолжая аналогию с кристаллической решеткой, можно сказать, что на вершинах ячейки, центрах граней и в узлах этой решетки находятся наиболее разумные представители, непрерывно продуцирующие образцово разумное поведение. И все из них, по привитым окружению ожиданиям, являющиеся защитниками и даже миссионерами этого образа жизни. Поскольку каждый народ призван к тому, чтобы развивать свои задатки особым, соответствующим его уникальности образом, то миссионеры призваны быть катализаторами этого процесса. Поскольку их целью является подъем к социальной гармонии, то этим людям должна быть свойственна вся палитра тончайших психических переживаний и быть доступны все виды эмоций, иначе они не смогут понять мотивы деятельности ведомых ими людей. Отсюда вытекает и второй, неразрывно связанный с моделируемой социальной структурой принцип. Эти личности – предполагаемые миссионеры армянства — воплощают в себе точки «золотого сечения» в самой социальной структуре. Преследуя сугубо прагматические подходы к решению многочисленных вопросов хозяйства, бизнеса и координации с государством, они вырабатывают межобщинные, межклановые социальные нормы, на основе которых происходит выбор всей иерархии управления, где каждый уровень заведомо подчинен более высокому. Как определить, кто кому должен подчиняться? Критерием является умение вырабатывать и предлагать решения, которые максимально используют данный природой потенциал лидеров на каждом уровне подчинения, чтобы не разрушать, а укреплять всю пирамиду власти. Кумулятивность уровней подчинения и вложенность социальных норм ( верхняя норма так относится к средней, как средняя к нижней) обеспечивают доминирование «золотого сечения». Руководителям рекомендуется обращаться с подчиненными так, как они хотели бы, чтобы с ними обращалось их собственное начальство. Поддерживает это социальное здание третий принцип – сформулированной, национально ориентированной разумности, обязательной (как и маски) для представительствующих от армянской нации индивидов. Это – диалектико-творческое мышление. Для того, чтобы двум отдельным сообществам интегрироваться, слиться друг с другом и стать единым целым, каждому из них следует измениться, перестать быть собой. Способность связывать воедину разрозненные дискретные элементы социальной системы основывается на умении мыслить парадоксально-многозначным образом. Это умение способствует преодолению когнитивной амбивалентности (двузначности) событий, помогает устранять конфликт между противоположными позициями путем их соединения в некой промежуточной позиции. Этот акт достигается благодаря применению творческого мировоззрения и парадоксально-метаморфного мышления, а также благодаря развитой способности соединять противоположные сущности и оперировать ими. Человек, умеющий сочетать полярные аспекты ситуаций, является творческой личностью, поскольку он всегда находится в процессе созидания — соединения контрастных и противоречивых сущностей и создания новых целостностей (смыслов), что является главной и неизбежной чертой, стремящегося к гармонии социального целого. Особенно важно это качество в международных отношениях, когда две системы, которые независимо возникли для выполнения разных функций, вступают между собой во взаимодействие и должны выявить важнейшую предпосылку их нового качества, складывающегося именно сейчас. Это взаимодействие порождает новое, более высокое качество, при этом две изначальные структуры сохраняются и в новом функциональном единстве, но как ее частичные подсистемы уходящей однозначности. Развивающемуся в недрах армянства культурному, нерелигиозному миссионерству , воплощающему «разумность» в национальном аспекте, присуще также умение прагматично использовать состояние неопределенности, владея возможностью рефлексировать и использовать одновременно несколько противоположных друг по отношению к другу идей, понятий, представлений. И, как следствие, творческие культурные миссионеры могут исследовать такие отношения и связи, которые является недоступными для тех, кто склоняется к ясности и однозначности. Если обычные люди делают из других зеркало для самолюбования, творческий человек превращает самого себя в зеркало для других. Культурное миссионерство может выступить ближайшей целью творческого развития армянской нации, ввиду неизбежно развиваемой ею способности включать полярные аспекты мира в единый концептуальный и онтологический контекст, то есть адекватно воспринимать весь конфликтный, глобализующийся мир как нечто целостное, интегральное и парадоксальное. Более того, именно такого миссионерства ждет и жаждет мир. Он ждет поколение, способное объединять противоположности в акте создания целостных смыслов, выражающих системные свойства целого, что снижает энтропию сред и систем, повышает жизненный тонус социума и укрепляет его иммунитет. Таким образом, наша вера в предустановленную гармонию мира, порождающая в нас фундаментальный оптимизм, а также творческая активность, снижающая энтропию как самого организма, так и космосоциоприродной среды его существования, представляются важнейшими факторами возрождения армянства на новом этапе. Э.Р.Григорьян

Как бы мы не понимали короновирусную пандемию, – как реальную вирусную угрозу множеству людей на планете, или как невиданную доселе манипуляцию индивидуальным и массовым сознанием, – данная пандемия на наших глазах коренным образом меняет цивилизационный ландшафт планеты Земля. И меняет потому, что оказывает влияние на соматическое и духовное здоровье человека, представляющее собой одну из основных ценностей его жизни. «Здоровье до того перевешивает все остальные блага жизни, что поистине здоровый нищий счастливее больного короля» (А.Шопенгауэр). «Человек – высший продукт земной природы. Но для того, чтобы наслаждаться сокровищами природы, человек должен быть здоровым, сильным и умным» (И. П. Павлов). «Здоровье – это самое ценное, что есть у человека» (Н. А. Семашко). В силу этого изучение феномена здоровья выступает одним из приоритетов современной науки. Соответственно, целью настоящей статьи является очерчивание фундаментальных факторов здоровья, исследование которого имеет междисциплинарный характер. Наиболее полно здоровье как психофизиологическая сущность характеризует состояние целостности человеческого организма, которое обеспечивает функциональную полноту и функциональное же разнообразие этого организма <2-4; 39; 40>. Целостность на психофизиологическом уровне предполагает то, что все органы и системы организма находятся в функциональном единстве. При этом это гармоничное гомеостатическое состояние должно устойчиво поддерживаться не только в процессе взаимодействия организма с внешней средой, но и в ходе его роста и эволюционных трансформаций. Естественнонаучный анализ феномена целостности живых и неживых систем позволяет сделать вывод, что данный феномен реализуется как энергия, которая выступает целостно-континуальной сущностью, поскольку энергия как мера изменения, движения, как величина выполненной работы выражает способность организма (системы) к изменениям. И именно изменения организма обеспечивают его интеграцию во внешнюю среду. На языке философской рефлексии этот вывод приобретает следующий вид: для того, чтобы двум отдельным предметам/системам интегрировать, слиться друг с другом и стать единым целым, каждому из них следует измениться, перестать быть собой. В этом контексте данный процесс означает не только готовность индивидуума к изменениям, но и его способность изменяться, в том числе в процессе самопожертвования, что на языке духовных практик выражает состояние любви1. Среди категорий естествознания энергии как мере движения соответствует поле, которое не имеет массы покоя и является движением в чистом виде. В этом своем качестве поле выступает функцией целостности (континуальности) как способности связывать воедино разрозненные дискретные элементы системы, которые пребывают в единстве в статусе полевого континуума как целостной сущности. Интегральная функция поля организма реализуется как процесс когеренции (согласования, синергии) полей отдельных клеток, органов, систем организма, что имеет место в результате их гармоничного биоритмического взаимодействия (А.П. Дубров <8; 22>). Отмеченная когеренция выражает состояние открытости организма внешней среде. Данная открытость, говоря языком синергетики, выступает явлением диссипации, предполагающей обмен системы с окружающей средой веществом, энергией, информацией, что позволяет этой системе (организму) понижать уровень своей энтропии, то есть повышать уровень своей организации. Таким образом, энергия, открытость и полевая когеренция – три фундаментальных атрибута психофизиологического аспекта здоровья. Потеря здоровья организма выступает утратой им указанного выше состояния когеренции/целостности в результате определенных действий на организм со стороны внешней и/или внутренней среды, что приводит, согласно второму началу термодинамики, к повышению энтропии организма, то есть к активизации процессов его распада в результате несогласованности биоритмов его клеток, органов и систем. В результате такой несогласованности некоторые поля клеток, органов и систем, задействованные в процессе когеренции, «отрываются» друг от друга, дисгармонизируются. Эта дисгармония и вызывает потерю (отдачу) организмом энергии, что приводит к снижению его жизненного тонуса, падению иммунитета, то есть приводит к нарушению здоровья, к болезни. Таким образом, можно постулировать следующее положение: каждая клетка организма, каждый его орган, как и организм человека в целом, кроме вещественного субстрата характеризуется также и волновым его эквивалентом. Следует сказать, что эти два аспекта организма – вещественный и полевой – проистекают из двух диалектически взаимосвязанный и онтологически равноправных видов материи – вещества и поля. Вещественный субстрат организма и его волновой эквивалент составляют, с одной стороны, единое целое, а с другой, могут получать самостоятельное существование, диалектическим образом взаимодействуя друг с другом. Эта двойственность организма человека проявляется в двух лечебных парадигмах, применяемых по отношению, соответственно, к острым и хроническим болезням, – аллопатии (лечении противным, реализуемым на дискретно материальном, вещественном уровне организма по принципу отрицательной обратной связи) и гомеопатии (лечении подобным, реализуемым на континуально-полевом уровне по принципу положительной обратной связи). В связи с этим можно утверждать, что все функции и процессы человеческого организма, а также и патологические болезненные процессы, проявляются как на вещественном, так и на полевом уровне. На полевом уровне эти процессы находят воплощение в таких феноменах, как биологическое поле (А.Г. Гурвич, Б.В.Болотов, П.Вейс, Д.Гексли, В.П.Казначеев и др. <25; 28; 18>), а также аура – когерентное состояние биологического поля всех элементов организма, которая (аура) фиксируется, в том числе, и при помощи экспериментов супругов Кирлиан (а также К.Г.Короткова, П.П.Гаряева, В.Г.Адаменко, А.Ф.Охатрина и др.) по газоразрядному фотографированию живых объектов, позволяющему запечатлеть их ауру – энергоинформационный «кокон» <15; 30; 38>. Отметим, что в контексте проблемы здоровья целостность человека проявляется также и в том, что на любой негативный раздражитель внешней среды организм отвечает единой – целостной – приспособительной реакцией, называемой стрессом, который приводит к различным заболеваниям (Г. Селье <35>). Здесь стресс выступает целостным состоянием потому, что он сопровождается устойчивым набором неспецифических реакций организма, общих для большинства болезней. Данный феномен позволяет предположить, что у истоков множества заболеваний лежит узкий набор причин, или, лучше сказать, – полагается единый фактор, который приводит к ослаблению жизненного тонуса организма и сужает его «жизненное пространство». В дальнейшем имеет место нарушение нормального режима функционирования одного из «слабейших» звеньев этого организма, что и называется болезнью, которая побеждается единым же фактором/ресурсом – иммунитетом, процесс ослабления которого сейчас рассматривается в качестве основного фактора любой болезни, в том числе и COVID-19. Стресс выступает, прежде всего, информационным феноменом, поскольку является психофизиологическим «потрясением» организма, обусловленным в меньшей степени негативными/стрессорными факторами внешней среды, и в большей, – психолого-мировоззренческим негативизмом самого человека. То есть, соматические (организменные) реакции организма на тот или иной стимул (раздражитель) внешней среды, в силу наличия практически неисчерпаемых ресурсов механизма гомеостаза (реализующего диалектическую устойчивость внутренней среды организма), как правило, не могут привести к болезни (здесь мы не рассматриваем экстремальные условия существования живого существа, в том числе и человека). В данном случае болезнь как, главным образом, информационный феномен, возникает тогда, когда организм человека не может адекватно реагировать на внешние раздражители именно в силу своей психолого-мировоззренческой деструкции, которая выступает условием выработки множества пагубных/негативных психологических установок, эмоциональных состояний и ценностных ориентаций, генерирующих/актуализирующих, в свою очередь, всевозможные болезни. Причина многих, если не всех болезней человека, связанна с его психикой, и, в конечном итоге, с его духовно-ценностно-мировоззренческими ориентациями <32>. Процесс лечения любой болезни при этом оказывается чрезвычайно простым. Он заключается в гармонизации духовного мира человека, в упорядочивании его сознания, поскольку, как писал еще бл.Августин, «страдания человека являются следствием неупорядоченного разума». С другой стороны, болезнь может пониматься как положительная приспособительная реакция организма, реализующая важные специальные биологические программы природы, созданные ею для оказания индивиду помощи в период переживания эмоционального и психологического дистресса ); а негативные психосоциальные качества человека, проявляющиеся в процессе его жизнедеятельности, выступают его положительными ресурсами. Стресс на уровне основных психофизиологических реакций человека проявляется в виде эмоций, которые выступают интегральной характеристикой человеческого организма, о чем свидетельствует информационная теория эмоций П. В. Симонова, согласно которой эмоция есть реакция человека на дефицит актуальной информации. Иными словами, если человек испытывает дефицит информации о том или ином актуальном для него событии, то это состояние формирует эмоциональную (ориентировочную, поисковую, стрессовую) реакцию. Таким образом, как экспериментально показал П.В.Симонов, эмоция есть функция информации, то есть эмоция реализуется как реакция организма на недостаток информации о той или иной жизненной ситуации, связанной с процессом удовлетворения человеком своих потребностей <14; 37>. Исходя из информационной теории эмоций, согласно которой человеческие эмоции есть информационный феномен, можно утверждать, что дефицит информации о внешнем мире является выражением ситуативной неопределенности, которая порождает у человека состояние неуверенности в сегодняшнем и завтрашнем дне. Как отмечает А.М. Свядощ, «психической травмой обычно является не то, что обращено только в прошлое, а то, что угрожает будущему, порождает неопределенность ситуации и поэтому требует принятия решения, как быть в дальнейшем» <13>. А эта неуверенность вызывает эмоциональные реакции, могущие порождать фрустрации и стрессы – главный бич нашего существования, если эти стрессы приобретают хронический характер, когда, как показали исследования, хронические стрессы приводят к преждевременному старению организма. К этому же результату приводит и злость/агрессия как элемент стресса: ученые США и Великобритании установили, что злоба и неприязнь значительно ускоряют процесс старения человеческого организма. Также было экспериментально показано, что негативные эмоциональные реакции, а также связанные с ними психофизиологические состояния и поведенческие установки/аттитюды (такие, например, как ложь, неискренность, злость, ненависть, зависть и др.), являются следствием стрессогенной модели поведения и «ущербного» мировоззрения, которые подрывают здоровья человека, поскольку снижают энергетический тонус его организма <21; 41>. При этом, стресс как фундаментальная причина болезней реализуется не только в процессе эмоционального реагирования на раздражители внешней и внутренней среды (что выражает адаптивный аспект стресса), но и в процессе невозможности/неспособности такого реагирования (что выступает фактором дезаптации): как свидетельствуют экспериментальные исследования, онкобольные люди не имеют склонности к внешнему проявлению раздражения и гнева, они, как правило, покладисты, не уверены в себе и терпеливы. Они при этом высокочувствительны к стрессу и вместе с тем менее способны к разрядке негативных эмоций <24>. Этих людей может вывести из равновесия наличие таких межличностных проблем, как зависть и конкуренция, в результате чего они теряют надежду, становятся беспомощными, впадают в депрессию <33>. Депрессия как выражение эмоционального стресса, кстати, также является канцерогенным фактором: согласно лонгитюдному исследованию, подопытными в котором выступали 2000 рабочих из Чикаго (США), депрессия самым определенным образом является детерминантом смерти от рака даже в случаях постоянства таких факторов, как курение, злоупотребление алкоголем, возраст, положение и прецеденты раковых заболеваний в семье <36>. Все это говорит о том, что психо-энерго-поведенческий фактор человеческой жизни решающим образом влияет на здоровье человека. Наиболее полно психо-энерго-поведенческая составляющая здоровья была изучена Институтом кинесиологии (США), результаты исследований которого приводят в своих книгах П. Вайнцвайг и директор этого института Д.Даймонт <21; 41>, основавший в 1970-х годах направление «Анализ жизненной энергии» (Life-Energy Analysis) – систему, основанную на прикладной кинезиологии, ныне получившую значительное развитие в контексте кинезиологической/телесно-ориентированной терапии. Экспериментальные результаты деятельности Института кинесиологии показывают, что если человек положительно относится к своему окружению, то это значительно повышает тонус жизнедеятельности его организма. И наоборот, негативное отношение к окружающему миру снижает энергетический тонус человека. Исследование Института кинесиологии также показали, что щитовидная железа, кроме выполнения главной функции иммунологического надзора, выступает основным «распределителем» живительной, регенерирующей энергии организма. Эта железа направляет и регулирует поток электромагнитной/жизненной энергии во всем организме, проводя мгновенную коррекцию организменных процессов, которая необходима для преодоления определенных отклонений в его жизнедеятельности. Было показано также, что негативные чувства и мысли является источником стресса человека и потери энергии. Ненависть, зависть, подозрение, страх, а также неприятные ассоциации и воспоминания тормозят деятельность щитовидки и снижают жизненный тонус человеческого организма. Напротив, любовь, вера, отвага, благодарность, доверие и другие положительные реакции человека активизируют деятельность щитовидной железы и повышают нашу жизненную энергию. В целом, все разнообразие поведенческих аспектов человека оказалось непосредственно связанным с двумя полярными процессами – повышением и снижением его жизненного тонуса. Например, утвердительный кивок усиливает деятельность щитовидки и повышает жизненный тонус человека, а отрицательный жест – приводит к противоположному эффекту. Так называемый жест выражение любви – «жест Мадонны» (распростертые для объятий руки) положительно влияет на человека в стрессовой ситуации, даже если этот жест лишь воображаемый (но обязательно глубоко эмоциональный). Улыбка также стимулирует деятельность щитовидной железы не только улыбающегося человека, но и людей, воспринимающих эту эмоцию. Сотрудники Института кинесиологии, изучив многочисленные психофизиологические показатели организма человека в условиях социальной коммуникации, пришли к выводу: если общаются два человеческих существа, жизненный (энергетический) тонус одного из которых выше, чем тонус другого, то «жизненная» энергия «перетекает» к последнему, что фиксируется соответствующими приборами. Нечто подобное имеет место в электротехнике в виде «эффекта захвата»: если в одну энергосеть включить два звуковых генератора, генерирующих колебания с близкими, но разными частотами, и если первый генератор характеризуется большей мощностью, чем второй, то имеет место эффект «захвата», когда «сильный» генератор поведет за собой «слабого» и заставит его работать на своей частоте. Изучив особенности такого обмена энергии между людьми, Д. Даймонд пришел к выводу, что различные проявления жизненной энергии взаимосвязаны. Энергия «сильного» человека ослабляется при личном контакте со «слабым» человеком, одновременно при этом энергия последнего усиливается. Во время личного контакта нарушения психического равновесия, деструктивные эмоциональные реакции, негативные ценностные установки могут передаваться от одного человеческого существа к другому: настроения и мысли крайне заразны. Итак, позитивный настрой и позитивное отношение к миру является фактором повышения жизненного тонуса человека и укрепления его иммунитета со всеми социальными и медико-биологическими последствиями, вытекающими из этого <21; 41>. (публикуется с сокращениями) Полный текст: А.В. Вознюк, Фундаментальные факторы здоровья человека // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.26418, 24.05.2020 http://www.trinitas.ru/rus/doc/0016/001h/00164390.htm

20.04.2020 Աշխարհահռչակ կինոբեմադրիչ Էմիր Կուստուրիցան ճշգրիտ և սպառիչ կերպով է բնութագրում կորոնավիրուսի հետ կապված իրավիճակը: ( Эмир Кустурица о коронавирусе https://delanetmne.livejournal.com/379403.html ) Եվ դա պատահական չէ, քանի որ նա մեծ վարպետ է և ունի խորաթափանց միտք ու արվեստագետի պատկառելի վաստակ: Անվանի կինոգործչի երկրպագուները միշտ էլ հիացել են նրա բարձրաճաշակ ֆիլմերով: Գեղագետի տեսանկյունը շատ կարևոր է և արժեքավոր: Համոզված ենք, որ արվեստագետն ու գիտնականը պետք է գործեն ներդաշնակ և համագործակցված կերպով: Ցանկալի է մոտեցնել և ավելի արդյունավետ դարձնել երկու թևերի փոխգործակցությունը: Դրա համար պետք է հաշվի առնել այն հանգամանքը, որ գիտնականները հաճախ աշխատում են անշահախնդիր և նվիրած կերպով՝ երբեմն չենթադրելով վարձատրման խնդիր: Նշենք, որ գիտնականները ճգնակյաց նվիրյալներ են և առաքյալներ, որոնք գաղափարի և բարոյականության համար կարող են անգամ իրենց զոհել: Օրինակ՝ Ջորդանո Բրունոն և խանդավառ այլ անհատներ, որոնք ճշմարտության զոհասեղանին մատուցեցին իրենց կյանքը: Նյութական կողմը նրանց առանձնապես չի հուզում: Ավելին, նրանք Տիեզերքի և Երկրի միջև կենդանի կապի մարմնավորողն են, բնության դասերը ուսումնասիրողները և մարդկության առաջընթացի մարտիկներն ու ուղեհարթները: Գիտնականները, ըստ մեծ իմաստուն Հերմես Եռամեծի ընկալման, ճշմարտության սերմնացաններ են, գիտելիքներ սերմանողներ, որոնք անշահախնդիր ու ինքնամոռաց ձևով ծառայում են մարդկությանը և պահպանում քաղաքակրթական արժեքները: Իսկ սա լուրջ գործ է, քանի որ մեզ փրկում է տգիտության ճիրաններից: Ասենք, որ հերմեսականները բարձր են պահել գիտության ջահը և լուսավորել մարդկության ուղին: Այսօր աղետների և մարտահրավերների դեմ պայքարի առաջնագծում հենց գիտնականներն են, որոնք կարող են փրկության ուղի նշել հասարակության համար: Ակնհայտ է, որ այսոր Հայաստանում տասնյակ գիտնականներ, առանց նյութական որևէ ակնկալիքի, շարունակում են զբաղվել իրենց գիտական գործերով և հետազոտություններով: Մենք համոզված ենք՝ եթե լիներ գիտության դերի ճիշտ գնահատական և կարգավիճակի հստակեցում, ապա չէր լինի կորոնավիրուսի այս մղձավանջը: Գիտության նկատմամբ անլուրջ և անգամ արհամարհական վերաբերմունքը հղի է վտանգներով ու սպառնալիքներով: Գիտությունը բոլորին հասու չէ, այլ ուղեղի որոշակի հատուկ կառուցվածք ունեցող մարդկանց համար, որոնք ունեն վերլուծական կարողություններ և ապագան կանխատեսելու ունակություններ: Ավելի շուտ հասարակությունը կարիք ունի դիմել գիտության օգնությանը՝ որպես փրկության խարիսխ: Արձանագրենք նաև, որ գիտությունն արժանի է ավելի մեծ ուշադրության: Հանրությունը պետք է զգա մեր կարիքը և պետք է շտապի դիմել գիտնականներին, որպեսզի բարվոքի իր ծանր վիճակը; Կարող ենք համոզված լինել, որ գիտության մշակները ի վիճակի են լուրջ ծառայություններ մատուցել և կատարել իրենց պարտքը հասարակության առաջ: Էռնեստ Գրիգորյան, դոկտոր-պրոֆեսոր Ռուբեն Նահատակյան, պատմաբան, հայագետ 20.04.20202.

Մենք այժմ ապրում ենք առարկայական ու լրջագույն սպառնալիքների և մարտահրավերների պայմաններում: Սա աներկբա և կասկած չհարուցող փաստ է: Երկրի վրա իշխող ապակառուցողական և մութ ուժերը մտադիր են «լուծել» մարդկության հիմնախնդիրները յուրովի և դաժանաբար: Խոսքն այն մասին է, որ նախատեսվում է ոչնչացնել հսկայական թվով մարդկանց, աղքատացնել, խարխլել տնտեսական հիմքերը, բարոյապես խեղել մարդուն և այլն՝ հասնելով իրենց համար բարենպաստ և ընդունելի մի վիճակի: Կորոնավիրուսի այս կացությունը դրա արտահայտություններից մեկն է: Սակայն բնության մեջ եթե կա ճնշում, ապա ըստ գործող բնական օրենքների, կա նաև հակազդեցության և դիմադարձության գործոնը: Միայն թե պետք է հաշվի առնել մի նրբություն: Մենք պետք է կարողանանք գործել համակարգային ձևով և ուժեղ տեխնոլոգիաներով: Նախկին պարզունակ և միամիտ գործելակերպը քննություն չի բռնում և կարող է հանգեցնել ձախողումների: Բարեբախտաբար ներկայումս գոյություն ունեն նմանօրինակ ինտելեկտուալ և ազնիվ ուժեր, որոնք ի զորու են դիմակայել և հասնել հաղթանակի: Մեկնարկը շուտով կտրվի: Այլ ելք պարզապես չկա: Իրականությունն ամբողջապես խաթարված է և աղարտված, բոլորը արժեքները խեղաթյուրված են: Այսպիսի հանգամանքներում մարդը դժվարանում է շնչել, նրան ազատ և մաքուր տարածք է պետք: Սկսվում է նոր դարաշրջան: Մի զարմանալի օրինաչափությամբ բոլոր մարդիկ սկսեցին նմանվել իրար, կարծես թե դարձան միևնույն արյան կրող: Փաստորեն ստեղծվում է ամբողջականության մի վիճակ, երբ մարդկանց շահերն ու ձգտումները միավորվում և միասնականանում են: Սա արդեն փրկության և բարեկեցության մի որոշակի կացություն է, որը միշտ էլ ցանկալի է: Դա դառնում է սևեռուն մի նպատակ ու հանգրվան: Կարծում եմ, որ մենք գործ ունենք Ինդիանա նոր քաղաքակրթության հետ, երբ խարխլվում են հին քաղաքակրթության հիմքերը և դրա ընդերքում ձևավորվում նոր հայեցակարգ ու վարդապետություն: Հիմա շատ են ծնվում արտասովոր և զարմանահրաշ ունակությունների տեր երեխաներ, որոնք ապշեցնում են իրենց նկարագրով և ինտելեկուալ մակարդակով: Հայաստանում ևս հայտնվում են այդպիսի երեխաներ և վառ անհատականություններ, որոնք կոչվում են ինդիգոներ: Սա բավականին ուշագրավ մի գործընթաց է, քանի որ մարդկությունն ականատեսն է լինում նոր իրողությունների և երևույթների: Այս եղանակով էլ տիեզերական ուժերն աստվածային կամքով ձեռնամուխ են լինում երկրային գործերի կարգավորմանը: Անհրաժեշտություն է դարձել կազմակերպել ուսուցիչների և խնամարկուների(կուրատորներ) մի խումբ, որոնք պետք է սովորեցնեն նոր հասկացություններ և կենսական հմտություններ մարդկանց, որպեսզի նրանք պատրաստ լինեն նոր իրավիճակներին ու իրողություններին: Այս պարագան հույժ կարևոր է, քանի որ հոգեբանորեն և գործնականորեն պատրաստում է նոր մարդկանց: Իսկ ուսուցումը միշտ էլ էական գործոն է եղել հասարակությունների մեջ: Սա կեցության բարելավման պարտադիր պայման է և կյանքի նորացման բաղադրիչ: Մենք պետք է բարձրացնենք պետական պաշտոնյաների կարգավիճակը, քանի որ ժողովրդի մեջ նրանց նկատմամբ կան միայն բացասական պատկերացումներ: Սա ունի սոցիալ-հոգեբանական իր բացատրությունն ու պատճառը: Խնդիրն այն է, որ անցյալ դարերում Հայաստանում եղել են օտար պետական կառուցվածքներ, որոնք դաժանորեն շահագործել են մեզ և անգամ ֆիզիկապես ոչնչացրել: Մենք պետք է մշակենք և մարդկանց մեջ սերմանենք այն միտքը, որ պետությունը սրբազան տաճար է և մեր անվտանգության երաշխիքը: Պետությունը ոչ այլ ինչ է, քան մեր տունը: Պատահական չէ, որ վաղագույն ժամանակներում Հայաստանը կոչվում էր Հայոց տուն: Իսկ առկա սինգուլյացիոն գործընթացները, այսինքն՝ ժամանակատարածական մի կետում նույնականացումը տալիս են դրա իրականացման իրական հնարավորությունը: Մանավանդ որ, մենք հեռավոր ու վաղնջական ժամանակներում ունեցել ենք արարչական պետության մոդելը(արարչապետություն) և ապրել ենք աստվածային ու տիեզերական օրենքներով: Ժամանակի գալարաձև զարգացման շղթան այժմ արագացնում է դեպքերի ու իրադարձությունների ընթացքը՝ դրան տալով պտտաձև(տուրբուլենտ) շարժման կերպարանք: Այդ ալիքները կարող են անհետացնել պետություններ և ժողովուրդներ, ինչպես որ եղել է նաև նախկինում, ինչպես օրինակ՝ մայաների, ասորեստանցիների և այլ ժողովուրդների դեպքում: Մարդկությունը պետք է զգուշանա այս գործընթացներից և երևույթներից՝ մշակելով ճիշտ ռազմավարություն և մարտավարություն: Մենք պետք է վերաիմաստավորենք մեր արժեքները և վերականգնենք կյանքի վայելքների ճշմարիտ իմաստասիրությունը: Խոսքը հոգևոր ու մշակութային արժեքների մասին է: Եվ դա անպայման անելու ենք: Ոչ մի բացասական հողմ ու քամի մեզ չի կարող խանգարել, այլ ակամա նպաստելու է մեր անխուսափելի հաղթանակին: Հիմա արարելու և խաղաղ ուղիով կերտելու ժամանակն է: Շատ վտանգավոր են պատերազմների հոգեբանությունը և մղումները: Խաղաղության աղավնին իր թևերն է փռում մարդկության վրա: Համընդհանուր սերն ու բարությունը կարող են հրաշքներ գործել: Բայց դեռևս բարությունն ու բարձր արժեքները պաշտպանության կարիք ունեն: Նվիրյալների խումբն արդեն հաջողությամբ աշխատանքի է անցել և կերտում է նոր կյանք ու նոր մարդուն: Փոփոխությունների իմաստասիրությունը կյանքի է կոչվում, և մեզ սպասում են մեծ խիզախումներ ու գործեր: Մենք անցյալում ենք թողնում իրենց դարն ապրած արժեքներն ու կասկածելի իրողությունները՝ անցնելով դեպի լույսի և առաքինության թագավորություն: Խիզախների ու խանդավառների խումբն ամեն օր մոտեցնում է նվիրական այդ պահը, որն այնքան էլ հեռու չէ: Ռուբեն Նահատակյան 17.05.2020թ.

Համահայկական Ազգային Համաձայնության հանդես է եկել Արցախի հիմնախնդրի մասին հայտարարությունով : Վերջերս (2020թ․ ապրիլի 21) Լավրովի «բացահայտումը», որ Արցախյան կարգա-վորման գործընթացի շրջանակում կողմերը ստորագրել են հակամարտության լուծ­ման փուլային տարբերակը, իրարանցում առաջացրեց հայ հասարակության շրջա­նում ու մեղադրանքներ հնչեցին ՀՀ վարչապետի ու ՀՀ ԱԳ նախարարի հասցեին՝ այդ փաստը թաքցնելու համար: Սակայն այդ մեղադրանքներում ու դրանց մեկնաբանու­թյուններում շեշտը դրվում է «փուլային» բառի ու դրանով պայմանավորված լուծման, այսինքն՝ առաջին հերթին ազատագրած տարածքները թշնամուն հանձնելու «դավա­դըրության» վրա: Տպավորություն է ստեղծվում, որ խոսքը գնում է ոչ թե տարածքները հանձնելու կամ չհանձնելու շուրջ, այլ դրանք փուլային կամ փաթեթային ընթացակար­գով հանձ­նելու մասին: Հայտնի է, որ երկու տարբերակների հիմքում ՄԱԴՐԻԴՅԱՆ ՍԿԶԲՈՒՆՔ­ՆԵՐՆ են (որին համաձայնվել են հակամարտող երկու պետությունների իրար հաջոր­դած ղեկավարները), որոնցում առանցքային սկզբունքը ազատագրած տա­րածքների հանձնումն է Ադրբեջանին: Մյուս 5 սկզբունքներն ածանցյալ են: Մաս­նավո­րապես, այդ սկզբունքներից մեկն ընդունված է կոչել «ինքնորոշման իրավուքի սկըզ­բունք»: Սակայն զավեշտականն այն է, որ այդպիսի սկզբունք Մադրիդյան փաս­տաթղ­թում չկա: Պար­զապես սկզբունքներից մեկը սահմանված է՝ «Լեռնային Ղարա­բաղի վերջնական իրա­վական կարգավիճակի հետագա սահմանում իրավականորեն պար­տադիր կամար­տահայտման միջոցով», կամ ռուսերեն՝ «Օпределение в будущем окон­чательного пра­вового статуса Нагорного Карабаха на основе юридически обязатель­ного волеизъявле­ния»: Փաստորեն խոսքը գնում է ոչ թե ինքնորոշման իրավունքի, այլ «կա­մարտահայ­տության իրավունքի» մասին (право волеизъявления): Ընթերցելով «Մադրիդյան սկզբունքների» թե՛ կրճատ, թե՛ամբողջական տեքստը, ակնհայտ է դառնում, որ այն իր բոլոր կետերով՝ թե՛ փաթեթային ընթերցմամբ, թե՛ փու­լային, hայկական կողմի կապիտուլյացիան հաստատող փաստաթուղթ է: ՈՒստի «Մադրիդյան սկզբունքների» հիմքով որևէ մակարդակում բանակցություններ վարելը դավադրություն ու դավաճանություն է, հետևաբար Մադրիդյան սկզբունքները ենթա­կա են մերժման: Երբ խոսք է գնում «Արցախի շուրջ» բանակցությունների մասին, վկայակոչվում են երկու իրարամերժ դրույթներ՝ «տարածքային ամբողջականությունը» և «ժողովրդների կամ ազգերի ինքնորոշման իրավունքը»՝ որպես «միջազգային իրավունքի» դրսևորում­ներ: Սակայն եթե իրերը կոչենք իրենց անուններով, ապա «տարածքային ամբողջակա­նությունը» սոսկ միջպետական պայմանավորվածություն է ու իրավունքի հետ որևէ առնչու­թյուն չունի, առավել ևս՝ «միջազգային իրավունքի»: «Ժողովրդների կամ ազգերի ինքնո­րոշման իրավունքը» բնական իրավունք է և որպես այդպիսին ապացուցման կամ հիմնավորման կարիք չունի: Այն ծագում է բնականորեն, մարդու լույս աշխարհ գալով և, այս կամ այն ժողովրդի բռնությանը չենթարկվելու ու ազատության տենչով: Այստե­ղից հետևում է, որ այդ երկու սկզբունքներն անհամադրելի են ու չեն կարող բա­նակցու­թյան առարկա լինել: Ինքնորոշման իրավունքի առումով առաջանում է դրա կենսա­գործման խնդիրը՝ եթե փորձ է արվում այն կենսագործել այս կամ այլ պե­տության ներսում, ապա տարածքային ամբողջականության պետական շահի հետ բա­խումն ակնհայտ է ու անխուսափելի: Ինքնորոշման իրավունքով ազգային փոքրա­մասնու­թյան կամքի արտահայտման դեմ պետության հակազդման ռեսուրսը անհամե­մատ հզոր է ու պետությունն իրեն հատուկ մեթոդներով կասեցնում է ինքնորոշման իրա­վունքի կենսագործումը՝ ընդհուպ մինչև ինքնորոշման ձգտող ազգի նկատմամբ ցե­ղասպանություն: Փաստորեն «միջպետական առնչությունների դաշտում» խնդիրը ոչ միայն անլուծելի է, այլև խիստ վտանգավոր։ Եվ ինչպես ցույց է տալիս միջպետական հարաբերությունների պատմական փորձը, ազգամիջյան համերաշխության հաստատ­ման համար պետությունը որպես ինստիտուտ պիտանի չէ: Պետության բնույթն այս պարագայում մի՛շտ է եղել բռնության գործարկումն ու պատերազմը, երբ դիվանագի­տությունը որպես «համոզելու» գործիքակազմ սպառել է իրեն: Պատմական փորձը վկայում է, որ ինքնորոշման իրավունքի կենսագործման ուղին ազգային ազատագրա­կան պայքարն է, որի հիմքում մարդու և ազգային էթնոսի գոյապայքարի ու ազատու­թյան բնական իրավունքն է։ Այսպիսով՝ ՀԱՄԱՀԱՅԿԱԿԱՆ ԱԶԳԱՅԻՆ ՀԱՄԱՁԱՅՆՈՒԹՅՈՒՆԸ կոչ է անում ՀՀ ղեկավա­րությանը մերժել՛ «Մադրիդյան սկզբունքների» հիմքով Արցախյան խնդրի լուծման միջպետական բանակցությունների ներկա ձևաչափը։ Հավելված ԵԱՀԿ Մինսկի խմբի շրջանակում բանակցությունների հիմքում դրված «Մադրիդյան թարմացված սկզբունքներ»-ը (համառոտ տարբերակ) Լեռնային Ղարաբաղը շրջապատող տարածքների վերադարձ Ադրբեջանի վերահսկողության տակ, Լեռնային Ղարաբաղի միջանկյալ կարգավիճակ, նրա անվտանգության և ինքնակառավարման երաշխիքների տրամադրումով, Հայաստանը Լեռնային Ղարաբաղին կապող միջանցք, Լեռնային Ղարաբաղի վերջնական իրավական կարգավիճակի հետագա սահմանում իրավականորեն պարտադիր կամարտահայտման միջոցով, Ներքին տեղահանված եւ փախստականների` իրենց բնակության նախկին այրերը վերադառնալու իրավունք, Անվտանգության միջազգային երաշխիքներ, որոնք կներառեն նաեւ խաղաղապահ գործունեություն։

հայեցակարգ և իրականություն Մեզանում Արցախի հիմնախնդիրը և դրա հետ կապված հարցերը շատ են խճճված ու պարզունակացված: Փորձենք լինել առավելագույնս հետևողական և բծախնդիր, որպեսզի խուսափենք անհարկի տեղապտույտից և անընդհատ կրկնվող սխալներից: Անհրաժեշտ է, այսպես կոչված, Ադրբեջանից խլել նախաձեռնությունը և անցնել դիվանագիտական հարձակման ու գործնական քայլերի: 1.Ցանկացած հարցի հիմքը հայեցակարգային և ռազմավարական մոտեցումներն են: Արցախի հարցը երբեք էլ ինքնակա ձևով չի կարելի դիտարկել, քանի որ դա դառնում է հատվածային և դրվագային մի երևույթ, որն անթույլատրելի է: Հարցն այն է, որ ամբողջականությունը և մասերի ու ամբողջի սիներգիկ միասնականությունը հայեցակարգային ըմբռնում է: «Արցախ» տեղանունը նշանակում է արիների կենտրոն, որը ցույց է տալիս այս նահանգի կապը քաղաքակրթական հիմքի հետ: Իսկ «Շուշի» անունն ունի հոգևոր կենտրոն իմաստը(շեմ ուշի): Հենց այս փաստարկներով էլ բացատրվում է աշխարհաքաղաքական ուժերի և խաղացողների, ինչպես նաև մեր թշնամիների սևեռուն ուշադրությունը այս երկրամասի նկատմամբ: 2.Մենք պետք է նպատակամետ կերպով հստակեցնենք, այսպես կոչված, Ադրբեջանի ծագումնաբանությունը, նպատակները և էությունը, որպեսզի ճշտենք մեր անելիքներն ու գործունեության հիմնական ուղենիշները: Ազգային ինքնորոշման և անվտանգության հիմնադրույթները գործադրելի չեն, քանի որ Արցախն արդեն ինքնորոշված է, և անվտանգության հիմնախնդիրը ընկալելի է միայն ամբողջականության համատեքստում: Պառակտումը և տրոհումը մեզ համար կործանարար նշանակություն ունեն: 3.Այսպես կոչված, Ադրբեջանը տարօրինակ կերպով ոչ մի կապ չունի ադրբեջանցիների հետ: Այն պարզապես ռազմավարական գործիքակազմ է արիական պետությունների և հատկապես Իրանի դեմ մղվող պատերազմում: Դա քամական խորագնա մի նախագիծ է, որը կյանքի կոչվեց 1918թ.: Այսպես կոչված, Ադրբեջանը դասական իմաստով պետություն չէ և չունի պետականության էանիշներ(ատրիբուտներ), այլ ռազմական մի կազմավորում է: Այդ մասին, այս երկրի նախագահ Ի.Ալիևը շատ հստակ հայտարարում է, որ ինքը պետք է վերագրավի ոչ միայն Արցախը, այլև Հայաստանի Հանրապետությունը(իր հորջորջած՝ Արևմտյան Ադրբեջանը): Այդ հայեցակետով էլ Երևանը(իրենց բնորոշմամբ՝ Էրիվանը)իրենց հարազատ քաղաքն է: Իսկ նման կազմավորման հետ անհեթեթ և անիմաստ են քաղաքական բանակցությունները, քանի որ գործում է ռազմական դիվանագիտությունը: Մանավանդ որ, հարատև և ծրագրված ձևով ռմբահարվում են հայկական դիրքերը և անգամ քաղաքացիական բնակչությունը՝ մշտապես խախտելով խաղաղության պահպանման գործելակարգը: Մեզ պարտադրված է մաշող պատերազմի մարտավարությունը: 4.Այսպես կոչված, Ադրբեջանը ահաբեկչական միություն է, քանի որ առաջնորդվում է այլատյացության և հայատացության իմաստասիրությամբ և այլ ազգերին ոչնչացնելու քաղաքականությամբ: Խոսքը հայերի, լեզգիների, թալիշների, թաթերի, հրեաների, ռուսների և այլ ազգերի ներկայացուցիչների մասին է: Ի վերջո, դա փոքր կայսրություն է: Այսինքն՝ սա բոլորովին չի տարբերվում «Մուսուլմանական պետություն» կոչվող ահաբեկչական կազմավորումից, որը մարդկության թշնամին է: Իսկ հայատյացությունը սկսվում է դեռևս ցարական տիրապետության ժամանակներից ու հասնում մինչև մեր օրերը( Սումգայիթի, Բաքվի, Կիրովաբադի և այլ վայրերի ջարդեր): Ցեղասպանական և ահաբեկչական գործելակերպը ոչ մի առնչություն չունի մարդասիրական և այլասիրական սկզբունքների հետ, որոնցով առաջնորդվում է առաջավոր մարդկությունը: Այսպես կոչված, Ադրբեջանը ստեղծվել է հայկական Փայտակարան, Արցախ, Ուտիք և այլ նահանգների, ինչպես նաև թալիշական, լեզգիական և այլ ժողովուրդների պատմական տարածքների վրա ու ապօրինի կազմավորում է: 5.Բնական հարց է ծագում. իսկ ու՞ր է հայկական քաղաքական թիմը. գոյություն ունի, բայց այն գործում է առանց ռազմավարական ընդհանուր ծրագրի, համահայկական սկզբունքների և քաղաքական իրական չափանիշների: Արտաքին գերատեսչական մեր մարմինը չունի ընդհանուր հայեցակարգ, որով հնարավոր լիներ անել խելամիտ, կշռադատված և հավասարակշռված քայլեր: Մենք չենք գործում ռազմական դիվանագիտության սկզբունքներով և նախաձեռնողական քաղաքականությամբ, երբ հակառակորդը որդեգրել է հենց այդ ռազմավարությունը և չի էլ թաքցնում դա: Անհրաժեշտ է շատ արագ վերակառուցվել և հրաժարվել պարզունակ ու դիլետանտական մոտեցումներից, հակառակ պարագայում մենք կկորցնենք ոչ միայն Արցախը, այլև ամբողջական Հայաստանը: 6.Ինչ վերաբերում է Բաքվին(հին հայկական՝ Բագավանին), ապա այս քաղաքը Հայաստանի անքակտելի մասն է կազմել և վաղնջական ժամանակներում եղել է հայկական քրմական դասի կենտրոններից մեկը: Ավելին, նորագույն շրջանի Բաքուն կառուցել են արցախցիները, որոնց ջանքերով է ստեղծվել ամեն ինչ՝ տնտեսություն, գործարարություն, մշակույթ, ճարտարապետություն, կրթություն և այլն: Ուշագրավ է, որ Բաքվում հայերը առաջինն են շահագործել տեղի նավթը, XX դարասկզբին ունեցել են հայկական անվանումներով նավեր, հիմնել մշակութային բազմաթիվ հաստատություններ՝ թատրոն, կրթօջախներ, տպարաններ և այլն: Նրանք շարունակել են իրենց նախնիների պետական և ստեղծագործական ավանդույթները: Ի դեպ, Բաքվի նավթահանքերի և քաղաքացիական շինությունների մեծ մասը պատկանել է հայերին, որոնց շառավիղներն ունեն դրանց սեփականատիրական իրավական փաստաթղթերը: Դեռևս դրանք ոչ ոք չի վիճարկել: Սա արդեն միջազգային իրավական մարմինների խնդիրն է, եթե հայկական կողմը դիմի: Մի հետաքրքրական փաստ. հայերի ազդեցությունն այնքան վիթխարի էր, որ 1907թ. Բաքվում ապրող ադրբեջանցի մի ազնվական պաշտոնապես դիմել է հայկական հոգևոր իշխանություններին՝ դավանափոխ լինելու և առաքելական հավատքն ընդունելու խնդրանքով: 7.Ցավոք, մեր ուշադրությունից դուրս է մնացել իրավապայմանագրային դաշտը, որը հայկական ազգային շահերի առումով ամբողջովին խաթարված է և ապօրինի: Խոսքը Մոսկվայի, Կարսի և այլ պայմանագրերի վերանայման, ինչպես նաև Սևրի հաշտության պայմանագրի ու Վ.Վիլսոնի իրավարար վճռի կիրառման մասին է: ՀՀ արտաքին գործերի նախարարությունն ընդհանրապես չի զբաղվում այս հիմնախնդիրներով: Մենք մոռացել ենք Արևմտյան Հայաստանի և Կիլիկյան Հայաստանի մասին, կարծես թե դրանք չեն եղել Հայաստանի կազմում: Չպետք է մոռանալ, որ Արցախը միաձույլ մի մարմին է և օժտված է ոգեղեն մեծ ուժով: Ժողովրդական դիվանագիտությունը դեռևս չիրացված անելիքներ ունի: 8.Մեր դիվանագիտությունը չի կարողանում անուղղակի ռազմավարության սկզբունքներով, այսպես կոչված, Ադրբեջանի դեմ հանել միասնական ճակատ, որը շատ արագ կարող է լուծել չարորակ ուռուցք դարձած «պետության» հարցը: Խոսքը մեր ուխտադրուժ հարևանի ապօրինի պետությունը էթնիկ ականների միջոցով պայթեցնելու մասին է: Լուրջ արգելք է նաև երկու հայկական պետությունների որդեգրած կառավարման տարբեր մոդելների առկայությունը, որը նրբորեն պարտադրել է արտաքին ուժը: Խախտված է համազգային ներդաշնակության սկզբունքը: 9.Մտքի տեխնոլոգիաների առումով հայկական կողմը ոչինչ չի անում, մինչդեռ ռազմական և մտքի ճակատներից վերջինս շատ կարևոր գործոն է: Մեզանում այս խնդրի ընկալումն իսպառ բացակայում է: Մանավանդ որ, մեր դեմ գործում է ուղեղային հզոր մի կենտրոն, որն իր ծրագրերը կառուցում է մեր միամտության, անտեղյակության և մակերեսային պատկերացումների վրա: Չկա իշխանություններ և փորձագետներ կապը, որն անխուսափելիորեն հանգեցնելու է բացասական ելքերի: Մենք այժմ գտնվում ենք քաղաքակրթական, հոգեբանական, ժողովրդագրական և այլ պատերազմների դաշտում, որը ենթադրում է լրջագույն մոտեցում և սթափ դիրքորոշում: Հարկավոր են նորագույն մեթոդներ, համալիր ծրագրեր և համադրական գործողություններ: Այժմ որոշ տվյալներով՝ աշխարհում կա 1 միլիոն արցախցիներ և նրանց ժառանգորդները: Նրանց կազմակերպումը էականորեն կարող է փոխել վիճակը: Կա նաև մեկ այլ գործոն.ՌԴ-ում արցախցիների հետ համագործակցում են որոշ ադրբեջանցի գործարարներ, որոնք ճիշտ քայլերի դեպքում մեզ համար կարող են լինել կարևոր գործոն: 10.Այս ամենի հետ էական են նաև հոգեբանական տեխնոլոգիաները, այն է՝ լավատեսական մոտեցումները Արցախի հիմնախնդրի լուծման հարցում: Սա խնդիրների համալիրի կարևոր բաղադրիչներից մեկն է: Քաղաքական մեր թիմը գործում է անվստահ և անվճռական, որը թևավորում է հակառակորդին ու նրան տալիս որոշակի շանսեր: Դրական ելքի և անպայման հաղթելու տրամադրությունը կառուցողական է և հիմնարար: Հայկական կողմը պետք է դադարեցնի բանակցությունները և անմիջապես պատժի հարևանների սանձարձակությունները և լկտիությունները: Դա պետք է անել մեծ տերությունների համաձայնությունը ձեռք բերելուց հետո, քանի որ գործ ունենք միջազգային հանրային կարծիքի հետ: Սարքովի այդ պետության նշածս հիմնադրույթները կարող են հիմք դառնալ մեր արդյունավետ գործողությունների համար: Մենք մեծ տեղ ենք տալիս, այսպես կոչված, Ադրբեջանին, որն անհիմն է և անիմաստ: Ռուբեն Նահատակյան քաղաքագետ, վերլուծաբան 31.05.2020թ.

Рост населения Земли сталкивается с узостью тех социальных структур, которые вмещают, организовывают и координируют все человечество. Каждая социальная структура, возникая как ответ на сложившуюся ситуацию, может охватить только ограниченное количество населения. Ограничений у социальных структур довольно много, не говоря о необходимости соответствующих энергетических ресурсов и обязывающих к действию компетенций. Поэтому вкратце можно выдвинуть тезис оптимальности: каждая социальная структура (система) имеет свои численные границы оптимально вмещаемого населения, которые она не может преодолеть. Если население растет, то социальная структура испытывает напряжение и должна претерпеть изменения, иначе она идет на слом и возникает анархия. Говоря более общо, никакой целостный социальный организм не может превысить определенных критических размеров, которые обеспечивают поддержку оптимальных условий существования его населения при заданных объемах его энергетики и других необходимых ресурсах. Эти размеры зависят от социально приемлемых условий, вовлекающих природные ресурсы, продукты питания и прочие факторы существования. Применяя этот тезис оптимального количества населения к конкретным странам, мы можем обнаружить в них серьезные деформации, как правило, незамечаемые изнутри. Попробуем более наглядно представить этот тезис. Правила поведения небольшой группы людей непрерывно испытывают изменения по мере того, как эта группа расширяется, достигает масштабов отдельного этноса или их совокупности, становится страной, государством, империей, глобальной трансграничной группой. Очевидно, что с изменением масштаба общения изменяется и культура взаимодействия. Общение односельчан нельзя расширить до международной научной конференции, правила поведения граждан одной страны не действуют в международном масштабе и т.д. Но что реально происходит в социальном плане? Социальная структура становится все более и более универсальной, начинает вмещать те формы общения и сотрудничества, которые ранее казались ей чуждыми. Одновременно, множится число неоднородных типов поведения, расширяется палитра социальных оценок и все это находит свое отражение в новых социальных институтах, обслуживающих более широкие пласты населения. Но одновременно, начинает крошиться выстроенная ранее стратегия развития данной социальной единицы, утрачивается смысл нахождения внутри нее ряда социальных категорий, которые начинают покидать страну. Для разрешения этой ситуации используется ряд вариантов. Например, спешно разрабатывается новая, более широкая стратегия развития, охватывающая как социальное поведение, так и новые виды технологической индустрии, и отвечающая специфике новых компетенций населения. В противном случае, при замораживании социальной структуры происходит расчленение социальной единицы на менее связанные социальные группы, в конечном счете, отдаляющиеся друг от друга вплоть до разрыва единства. Симптомом намечающегося распада служит приверженность к привычным технологиям и алгоритмам поведения, эффективным только в малых масштабах. Упомянутый тезис оптимальности помогает найти оптимальные, с точки зрения социальной адекватности, размеры населения в рамках имеющейся социальной структуры. И далее, он предлагает изменить социальную структуру так, чтобы она вместила большее количество населения, вплоть до имперских масштабов. Игнорирование соответствия социальной структуры пропорции оптимально вмещаемого населения приводит либо к неестественному социальному однообразию, которое в политологии зовется деспотией, тиранией, тоталитаризмом, закрывающими перспективы дальнейшего развития даже при наличии достаточных ресурсов и вызывающими нарушения в функционировании экосистем, либо, если социальная структура слишком широка и необъятна по своим возможностям для небольшого по численности населения, она начинает как насос всасывать в себя дополнительные потоки мигрантов, реализующих неохваченные коренным населением и доступные в рамках социальной структуры потенциальные виды деятельности. Пример – США. Эта закономерность позволяет выявить узкие места в социальной стратегии. Например, преобладание клановой психологии в широких гражданских контекстах указывает на провинциализм и местечковость существующей социальной структуры, ее адекватность только для круга узколобых слоев населения, которые сводят все вопросы к собственной выгоде. Или наоборот, местный служка налоговой или коммунальной службы наделяется чуть ли не дипломатической неприкосновенностью, важно излагает свои взгляды на международную безопасность. Т.е., ему дарованы данной социальной структурой слишком широкие полномочия. Таких несуразностей достаточно много в любой социальной структуре и они терпимы до тех пор, пока население не начинает «голосовать ногами». Но как предупредить нежелательное развитие событий? Группа армянских экологов под руководством Арама Габриеляна, члена Независимого Аналитического клуба, разработала оригинальный алгоритм выхода из воронки нежелательного развития путем прикладывания к административной социальной структуре «общественного костыля» — Совета инициативных граждан, фиксирующих возникающие недочеты. Тезис об оптимальности исправляет эти недочеты, укладывая все социальные позиции в сопутствующие им экологические и международные обстоятельства. Каждое действие рассматривается через всю совокупность действующих факторов – внешних и внутренних. Поскольку все естественные условия среды, необходимые для жизни, играют равнозначные роли, то недостатки в социальной структуре выявляются через нарушение равнозначности, т.е., умаление значимости некоторых факторов. Одновременно поиск средств ведется и на поле новых технологий развития, которые отличаются большей энергосберегаемостью. Любая естественная система развивается лишь за счет использования материальных, энергетических и информационных возможностей окружающей среды. Поэтому попытки автаркии, т.е., абсолютно изолированного саморазвития отдельных хозяйств невозможны. Соответственно, надо преодолевать страх перед плохо прогнозируемыми глобальными процессами и помнить, что любая более высокоорганизованная социобиотическая система является потенциальной угрозой для менее организованных систем. Поэтому надо пытаться понять законы целостности, а встроиться в нее малой социальной системе поможет организуемый общественный Совет инициативных граждан, который возьмет на себя поиск более эффективных путей развития. В лице этого Совета инициативных граждан малая социальная система приобретает естественного защитника, так как по законам природы выживает только та малая часть, которая не противоречит Целому. А Совет поможет отслеживать дефекты социальной структуры, координировать и рассчитывать энергетические затраты, гармонизируя отношения с природой и с Целым. Приобщение к Целому облегчается кумулятивностью его развития. Онтогенез социальной системы является кратким повторением стадий исторического развития Целого (филогенеза данного вида), то есть развитие социальной системы сокращенно повторяет историческое развитие всего человечества. Успешность социального развития зависит от охвата социальной структурой всей совокупности факторов. Они должны иметь единую интерпретацию: известно, что все компоненты структуры функционально соответствуют друг другу, выпадение одной части системы неизбежно приводит к выключению связанных с ней частей системы и функциональных единиц. Причем целое всегда будет иметь особые свойства, отсутствующие у его частей. Таким образом, путем реализации известного закона усложнения социальной организации, в силу которого ее развитие приводит к ее усложнению путем дифференциации ее органов и функций, социальная структура приобретает в лице Совета инициативных граждан само-корректора, профилактически предупреждающего нежелательное развитие событий. Э.Р. Григорьян Дополнительный материал по теме: https://www.youtube.com/watch?v=07orQUmkw7k

Հայաստանում DTRA կենսալաբորատորիաների հիման վրա ամերիկացիները սկսել են մեզ համար չափազանց վտանգավոր փորձարկում՝ թեստավորում են միջատաբանական զենքի, այսինքն՝ վարակիչ հիվանդությունների տարածման համար միջատների օգտագործման արդյունավետությունը։ Այս մասին տեղեկանում ենք ռուսական ԶԼՄ-ներից։Տեղեկացվում է, որ ԱՄՆ պաշտպանության նախարարության ռիսկերի նվազեցման գործակալությունը (DTRA) ակտիվորեն համագործակցում է Հայաստանի կառավարության հետ «Կենսաբանական սպառնալիքի նվազման ծրագրի» (BTRP) գծով։ «Հայկական կողմին առաջարկվել է աջակցություն Հայաստանում լաբորատորիաների ունիվերսալ համակարգի զարգացման ռազմավարական պլանի մշակման գործում։ Հիվանդությունների համաճարակաբանական վերահսկման էլեկտրոնային ինտեգրված միասնական համակարգի ներդրում Հայաստանի նախարարություններում և գերատեսչություններում։ Առողջապահության ոլորտի վեց լաբորատորիաների վերակառուցում և արդիականացում՝ միջազգային պահանջներին համապատասխան։ Կենսաինժեներների ուսուցում և կենսանվտանգության սարքավորումների սերտիֆիկացման գործընթացի ներդրում։ Լաբորատոր նյութերի, ռեագենտների, ծախսվող նյութերի, ինչպես նաև դաշտային պայմաններում աշխատանքների համար անհրաժեշտ սարքավորումների տրամադրում»,- ասվում է հաղորդման մեջ։ Այս ուղղությամբ ամերիկյան կողմը ԱՄՆ հիվանդությունների վերահսկման կենտրոնի հիման վրա կազմակերպել է նաև հայ համաճարակաբանների և բժիշկների ապահովման դասընթացներ և թրեյնինգներ։ Հայաստանցի ավելի քան 250 մասնագետ ստացել է ուսուցում լաբորատոր որակի կառավարման, կենսանվտանգության, լաբորատոր սարքավորումներով աշխատելու, հատկապես վտանգավոր հիվանդություններ փոխանցողների վերահսկման գծով։ 150 համաճարակաբան սովորել է ներդնել էլեկտրոնային համաճարակաբանական վերահսկման համակարգ։ 8 մասնագետ սովորել է ներդնել գեոտեղեկատվական համակարգեր։ Ավելին, (BTRP) շրջանակում նախատեսվում է ուսուցանել և խորհուրդներ տալ անձնակազմին, պատրաստել կադրեր ամերիկյան ստանդարտներին համապատասխան, մշակել և ներդնել հիմնական ղեկավար սկզբունքները, որոնցում ներկայացված են ազգային և ամերիկյան կողմերից հիվանդությունների համաճարակաբանական վերահսկման տվյալների փոխանակման չափորոշիչները։ Սակայն փորձագետները կարծում են, որ Հայաստանում DTRA կենսալաբորատորիաների հիման վրա կատարվում է միջատաբանական զենքի՝ վարակիչ հիվանդությունների տարածման համար միջատների օգտագործման արդյունավետության թեստավորում։ Կան փաստաթղթեր, որոնք ցույց են տալիս, որ ամբողջ թափով կատարվում են փորձեր ֆլեբոտոմինային կամ ավազի ճանճերի, ինչպես նաև մոծակների հետ, որոնք մարդուն վարակում են խայթելիս, մասնավորապես՝ լեյշմանիոզով, չիկունգունյա վիրուսով, էնցեֆալիտով, դենգե և Ռիֆթ-Վալիի տենդով։ Պենտագոնը նախկինում էլ էր հետազոտություններ անցկացնում վարակների տարածման համար միջատներին օգտագործելու ուղղությամբ։ Ինչպես տեսնում ենք, ամերիկացի գործընկերները հայ մասնագետների մասնագիտական որակավորման բարձրացման գործին լուրջ, պինդ ու հիմնավոր են կպել։ Ընդ որում՝ բացահայտ հայտարարվում է ոչ թե միջազգային, այլ հենց ամերիկյան ստանդարտների ու որակի նշանների գերակայության մասին՝ կադրեր պատրաստելիս։ Ընդ որում՝ հետազոտություները կատարվում են ավելի շուտ հարձակողական, այլ ոչ թե պաշտպանական հունով։ Դրա օրինակն է որպես վարակիչ հիվանդությունների տարածման գործիք միջատների հետազոտումը։ Ինչպես ավելի վաղ գրել էր EADaily-ն, Հայաստանը կարող է հետաքրքիր լինել DTRA-ին ոչ միայն նրանով, որ սահմանակից է Իրանին և հարևան Ռուսաստանին։ Վրաստանի հետ սահմանը ամերիկացի մասնագետներին թույլ է տալիս հետևել նաև փորձարկումների հետևանքներին, որոնք իրականացվում են հարևան երկրում, Լուգարի կենտրոնում։ Ինչպես տեսնում ենք, Փաշինյան Նիկոլի լակոտակրատիան և գրանտակերների հանրույթը, լծվելով ամերիկացիների կառքին, Հայաստանը վերածում են ապրելու համար վտանգավոր վայրի։ Դրա համար էլ սաբոտաժի են ենթարկում Ռուսաստանի հետ պայմանավորվածությունները ամերիկյան լաբորատորիաներ ռուսաստանցի մասնագետների մուտքի թույլատրման մասին, արգելակվում է համապատասխան պայմանագրի ստորագրումը։ Տեսնենք, թե որքան երկար լակոտակրատները կփորձեն Ռուսաստանի, Իրանի ղեկավարության և հայ հանրության նորմալ հատվածի նյարդերի ամրությունը։ Մայիսի 25, 2020

(հայեցակարգային զննություն) Հայի տեսակն իր պատմական զարգացման ողջ ընթացքում մշտապես եղել է քաղաքակրթական առաքյալ, քանի որ ամենուրեք տարածել է մշակութային արժեքներ և հարստացրել մարդկությանը: Հայերը կատարել են ուսուցիչների և վարժապետների անզուգական դեր: Այս հանգամանքը առաջավոր մարդիկ բարձր են գնահատել և ընկալել են մեր քաղաքակրթիչ անփոխարինելի գործառույթը: Այսպես հայկական մշակութային ժառանգություն է նաև Պելազգյան(Աբեղյանք) կամ Մինոսյան քաղաքակրթությունը, որովհետև մշակութաբանական էանիշներով (ատրիբուտներ) այն շատ ընդհանրություններ ունի մեր մշակույթի հետ: Անգամ այժմյան կրետացիները պնդում են, որ իրենք հույներ չեն, այլ կրետացիներ: Բավականին ուշագրավ փաստ է: Էլ չենք նշում մեր նախնիների Ամերիկայում թողած հսկայական հետքերի մասին: Եվ դա բնավ էլ պատահական իրողություն չէ, քանի որ Հայկական լեռնաշխարհը եղել է մարդկային վերջին քաղաքակրթության բնօրրանն ու ծննդարանը: Առաքյալությունը հայի արյան բաղադրությունն է և վարքագծի առանցքը: Դա անմիջականորեն կապ ունի մեր քաղաքակրթական էության հետ: Հայն ստեղծված է աստվածային կամ տիեզերական կարգուսարքը պահպանելու, քաղաքակրթություն արարելու, պաշտպանելու և տարածելու համար: Հետևաբար, դա բխում է մեր ներքին բովանդակությունից: Այժմ մենք պարզապես ժամանակավորապես կորցրել ենք առաքելության այդ մտածողությունը: Արդի և նախկին մութ ու պղտոր ուժերը հանապազ կերպով նյութում են սադրանքներ և խարդավանքներ, որոնք իրենց սուր ծայրով ուղղված են մարդկության դեմ: Եվ այս շրջանակներին թվում է, թե արդեն իրենք ամեն ինչի հասել են և անսահմանափակ ու միահեծան ձևով իշխում են Երկրի վրա: Սա խոր մոլորություն է և անտեղյակություն: Ընդհանրապես Բնության մեջ և Տիեզերքում գոյություն ունի դինամիկա և շարժում, ոչ մի բան հավերժական չի կարող լինել: Այդ ուժերի դեմ ևս կան արժեքներ կրող ավելի հզոր բևեռներ, որոնք կարող են հաջողությամբ դիմագրավել և հաղթել խավարի զավակներին: Այսօր մենք շարունակում ենք մեր նախնիների լուսավոր ավանդույթներն ու դրական գործերը: Նորօրյա առաքյալները գիտեն իրենց անելիքը և գործերը: Նրանք պատրաստ են կատարել աստվածահաճո իրենց դերն ու գործառույթը, որպեսզի ծառայեն մարդկությանը և Աստծուն: Օրինաչափ է նաև, որ Հայկական լեռնաշխարհը եղել է լույսի պաշտամունքի կենտրոն: Ուստի և հայերը դիտվում են իբրև լույսի զինվորներ և առաջընթացի կրողներ: Ըստ տիեզերական բեմագրի(սցենարի)՝ նրանց է վերապահված արժեքների պահպանությունը և հանրային առողջության հիմնախնդիրները: Սա շատ պատասխանատու գործ է, որից էլ կախված է հանրության ապագան: Ամբողջ խնդիրն այն է, որ կենսական բանաձևերը և տեխնոլոգիաները ի վիճակի են լուծել ցանկացած բարդության հարց և արմատապես բարելավել կեցությունը: Առաքյալների դերն այս գործում հիմնականն է, քանի որ նրանք դա անելու են միտքն ու հոգին կրթելով: Իսկ կյանքն էլ հարատև ուսուցման և կրթության մի գործընթաց է: Այնպես որ, մենք տիեզերական ռիթմիկայի մեջ ենք: Մեզ սպասում են հրաշալի պայմաններ և զարթոնքի արարչական մի մթնոլորտ: Այս ճանապարհին կան բազում խոչընդոտներ և արգելքներ, որոնք հաղթահարելի են և վերացման ենթակա: Պայքարի լավատեսությունը և արարման անկասելի ընթացքը կարող են հրաշքներ գործել: Իսկ նմանօրինակ հրաշքներին ես հավատում եմ, քանի որ ունեմ գալիքի տեսլականը: Սա է առաքյալի հավատամքը և հավատո հանգանակը: Ռուբեն Նահատակյան 26.05.2020թ.

ետք է նշել, որ մարդկության պատմությունը դեռևս խորունկ գիտական եղանակով ուսումնասիրված չէ և գտնվում է մակերեսային զննության շրջափուլում: Սա վտանգավոր վիճակ է, քանի որ ճշգրտորեն չի արձանագրում օրինաչափությունները և կանխորոշում զարգացման միտումները: Նախկին և ներկայիս գիտնականները հիմնականում անտեսում են Բնության և Տիեզերքի օրենքները և դրանք չեն դիտարկում մարդկային հասարակության հարթությունում: Հայոց պատմության դեպքում դրանց անտեսումն ու արհամարհումը հանգեցնում է լիակատար կործանումների և ցեղասպանությունների: Մեր պատմության էջերում կան այս հիմնադրույթի ապացուցման բազմաթիվ օրինակներ: Նշենք Մեծ եղեռնի փաստը և դրա հետագա դրսևորումները Ադրբեջանում, երբ մեզ թշնամի ուժերը կարողացան անարգել ձևով վերացնել կամ դուրս մղել տեղի հայերին: Սա ցույց է տալիս, որ մեզանում իսպառ բացակայում է գրագետ և ինտելեկտուալ փորձագետների խումբը: Լեհ սոցիոլոգ Լ.Գումպլովիչը իրավացիորեն առաջ է քաշում Պարբերականության օրենքի դրույթը, որը կարող է տալ շատ հարցերի պատասխաններ: Թերևս, պետությունների կյանքին ու պատմությանը բնորոշ են վերելքները ու վայրէջքները: Այս առումով պատմությունը հիշեցնում է մի իսկական ճոճանակ, որին ներհատուկ են տատանումներն ու խոտորումները: Մեր կարծիքով՝ մենք գործ ունենք տիեզերական մի օրենքի հետ, որը կոչվում է Տատանման օրենք: Այս օրենքի տրամաբանությամբ է պայմանավորված կենսաբանական ձևերի ծնունդն ու զարգացումը: Ուշագրավ է, որ մարդկությունն ապրում է առաջընթացի և հետընթացի ռիթմերով՝ պտույտներ գործելով և մշտապես վերադառնալով իր նախկին դրությանը: Բայց դա սովորական և առօրեական շարժում չէ, այլ մի նոր որակի վիճակ: Այս միտքն էր հայտնում նաև Հիսուս Քրիստոսը, երբ նշում էր նախկին շրջանին վերադարձի մասին: Նման տեսակետը մեկնաբանում է կյանքի անընդհատության և տրամաբանական զարգացման իմաստն ու բովանադակությունը: Այժմ պատմական անհրաժեշտություն է խորապես հետազոտել պետությունների և ժողովուրդների պատմական զարգացման օրինաչափությունները ու պարզել նրանց անկումների և վերելքների ճշգրիտ ռիթմերը: Դա մեզ կտա անփոխարինելի տեխնոլոգիաներ, որպեսզի մենք կանխենք անցանկալի դեպքերը և մեզ համար ապահովենք անվտանգ կեցություն: Այս մոտեցումը իրատեսական և գործնական է, որը կարող է աննախադեպ հաջողություն բերել մեր ազգին: Մենք համոզված ենք, որ հնարավոր է ապահովել կայուն զարգացման ռիթմ և հաղթանակների հաջորդական մի շղթա, որը կարող է մեզ համար ունենալ խթանիչ ազդեցություն ու արարչական մի հոգեվիճակ: Բնականաբար, այդ պարագայում կվերանան վատատեսությունը, անելանելիությունը և վախն ապագայի նկատմամբ: Վերելք-վայրէջքների այս հիմնադրույթը գործում է նաև մարդու կյանքի ողջ ընթացքում: Ցիկլայնությունը շոշափելի և ընկալելի է բոլորի համար, բայց հանրության մեջ բացակայում է այդ երևույթի համապարփակ գիտակցումը: Ժամանակն է հայության և ՀՀ խնդիրներին մոտենալ խիստ գիտական և ռազմավարական տեսանկյունից և ոչ թե իրադրական ու հուզական դիրքերից: Պետք է փոխել հետազոտական աշխատանքի ամբողջ մեթոդաբանությունը և նորովի դիտարկել բարդ երևույթները: Մենք հետ ենք մնում միջազգային զարգացման միտումներից և հայտնվում բավականին անպաշտպան վիճակում: Իսկ եղած հնարավորություններից բնավ էլ չենք օգտվում: Հարկավոր է սթափվել և լինել գործնական դիրքորոշման կրող և կիրառող: Ռուբեն Նահատակյան 13.05.2020թ.

Ժամանակը բաժանվեց երկու տարաբևեռ մասի՝ նախակորոնավիրուսային և հետկորոնավիրուսային դարաշրջանների,որոնք սկզբունքորեն տարբեր իրողություններ են: Սա յուրատեսակ մի ջրբաժան եղավ մարդկանց պատկերացումների և ըմբռնումների առումով: Թվում է, թե մենք գործ ունենք ցիկլային զարգացման մի երևույթի հետ: Նախկինում եղել է աղավաղված մի աշխարհ, ծուռ հայելիների թագավորություն, ուր չեն եղել ճշմարտություն, արդարություն և մաքրություն: Մարդկանց հասցրել էին ծայրահեղ աղքատության և հոգևոր դատարկության: Մենք մոռացել էինք կյանքի մշակույթը և ապրում էին անհետաքրքիր և անլիարժեք: Սա զգալիորեն նսեմացնում էր կյանքի արժեքներն ու իմաստը՝ կեցությունը վերածելով տաղտկալի և անհեթեթ մի ոլորտի: Այժմ մարդիկ արդեն ձանձրացել են այդ ամենից և այլևս չեն ուզում ապրել հնացած և իրենց դարն ապրած հասկացություններով: Իր դերն է կատարում ինքնահայեցումը: Մենք սկսում ենք ավելի ուշադիր լինել մեր ներաշխարհի, հույզերի և ապրումների նկատմամբ: Տափակ և ճղճիմ երևույթները մեզ արդեն հոգնեցնում են: Նյութական իրողություններն այլևս քիչ են ճնշում մեր գիտակցության և հոգեբանության վրա: Մենք ակամա հայացքներս հառում ենք դեպի Երկինք, դեպի Տիեզերք, ուր թերևս գտնենք մեզ հուզող հարցերի պատասխանները: Իսկ վերին հեռաստանները մեզ ձգում են մի անմեկնելի հրապույրով ու գրավիչ պատկերներով: Մարդիկ ցանկանում են մոռանալ հուսահատությունը, հոգսը, անելանելիությունը և ընկճախտը, որպեսզի վայելեն կյանքի ամբողջ բերկրանքը: Եվ սա օրինաչափ հոգեվիճակ է: Իսկ ինչու՞ մենք այդքան երկչոտ ենք և անվստահ: Մի՞թե չունենք ուժեղ կամք և հաստատակամություն, որպեսզի հասնենք երջանիկ ու անվրդով կեցության: Մարդը ինքնաճանաչման ընթացքում է և շուտով կունենա երևակայության թևեր, որոնք նրան կհասցնեն դեպի բաղձալի նպատակներ: Կարծում ենք, որ սա է ապրելու հետաքրքրությունը: Մարդիկ կարիք ունեն ուսուցիչների և խնամարկուների(կուրատորների), որոնք կարող են օգնել ու սատարել: Այո, հոգածությունը և խնամքը հանրային ուշադրության առարկա են, իսկ հասարակությունը ապրում է մարդասիրական և այլասիրական սկզբունքներով: Մինչդեռ անցյալում մարդը ոչ մի արժեք չուներ և արհամարհված էր: Հիմա փոխվում են ըմբռնումները և ընկալումները: Նաև մեր հայացքը կյանքի նկատմամբ: 2 Ներկայումս կտրուկ մեծանում է պահանջարկը արվեստի և գրականության նակտամամբ: Մեզ ձգում է գեղեցկի, վեհի ու վսեմի աշխարհը՝ տանելով մի զարմանալի ճամփորդության և կրթելով մեր հոգին: Մենք սկսում ենք ապրել համամոլորակային զգացումներով և գեղագիտական պատկերացումներով: Չէ՞ որ մարդկությունը միասնական հասկացություն է: Շնչելն ավելի դյուրին է դառնում, և մարդն սկսում է ավելի շատ ժամանակ հատկացնել հոգևոր և մշակութային իր պահանջմունքներին: Իսկ այս երևույթը բարձրացնում է կյանքի նշաձողը: Ես փակում եմ աչքերս և ընկղմվում չքնաղ մի աշխարհի մեջ, ուր չկան տառապանքներ, հուսահատություն, մաղձ և չարություն: Սա, հավանաբար, մերձակա մեր կյանքն է՝ լի անակնկալներով և բաղձալի հույզերով: Մարդը բնության և Տիեզերքի մի մասնիկն է ու ապրում է այդ իրականությամբ՝ կառուցելով ապագայի իր շքեղ դղյակները: Ի վերջո, հաստատվելու է վայելքի մթնոլորտ: Մարդկությունը շարժվում է ներդաշնակության, ամբողջականության, բարության և արդարության օրենքներով ու սկզբունքներով, որոնք հանգեցնում են խաղաղ և հանգիստ կեցության: Ռուբեն Նահատակյան 28.04.2020թ

(քնարական խոհեր) Մարդը չքնաղ մի մեղեդի է, որը հնչում է միայն իրեն հատուկ հնչյուններով ու ռիթմով: Ընդ որում, այդ նվագը ներդաշնակվում է Բնության և Տիեզերքի մելոսի հետ, քանի որ նա կտրված չէ ոչնչից, այլ կազմում է գեղեցիկ մի ամբողջություն: Մարդը բնությունից վերցնում է այն, ինչ իրեն անհրաժեշտ է; Եվ սա նման է հեքիաթի և այն էլ զարմանահրաշ հեքիաթի: Եթե մարդու մեղեդին քեզ համար հարազատ է և հոգեմոտ, ապա ստեղծվում է սերտ կապ հոգեկան կամրջի տեսքով: Այդ պարագայում գործում է երջանկության և երանության վիճակը, որը վերածվում է նիրվանայի: Մեզ այնքան քիչ բան է հարկավոր իսկական երջանկության և վայելքի համար: Իսկ մենք հայտնվում ենք եթերային մի վիճակում, երբ երկինքն ու երկիրը փարվում են իրար՝ ազդարարելով կյանքի օրհներգը: Այն էլ ասենք, որ մեղեդին ալիքների և հաճախությունների մի ընթացք է, որը առաջնորդում է դեպի հաճելի մի ճամփորդության: Երբ հոգին մաքուր և անեղծ է, ապա հիշեցնում է զանգակ, որը հնչեցնում է վայելքի գրավիչ նվագը: Թվում է, թե դու մի սքանչելի տաճարում ես և ունկնդրում ես հոգևոր երաժշտություն: Մարդկանց մտերմության և բարեկամության հիմքը փաստորեն ներքին այդ մեղեդին է, որը մշտահունչ է և արարչական: Իսկ մեղեդիները բնության մեջ և Տիեզերքում բազմազան են և յուրօրինակ: Կոմպոզիտորները ներքին լսողությամբ լսում են դրանք և վերածում երաժշտական հրաշքի: Ամենուրեք խրախճանք է և հույզերի հանդես: Միայնակ մարդու նվագը թախծոտ է և տրտմալի, որը կարող է հասցնել ինքնամեկուսացման մղձավանջի: Խրախճանասեր և կենսախինդ մարդը նմանվում է գեղահունչ նվագարանի, որի նոտաները մեզ հրամցնում են կյանքն ըմբոշխնելու անկրկնելի պահեր: Երբ մարդը լիաթոք ծիծաղում է, թվում է, թե նվագում է նրա հոգու երգեհոնը՝ քեզ զարմացնելով ձայներանգի ելևէջներով: Այո, կյանքը տոն է և այն էլ արժեքներ ընկալող մարդկանց շնորհիվ: Իսկ լույս ճառագող ժպիտը կարող է քեզ հասցնել խենթության: Եթե մարդու մեջ հնչում է տառապանքի և հուսալքման մեղեդին, ապա հոգևոր կամուրջները փլուզվում են և հոգիների կապը խաթարվում է: Սա էլ է օրինաչափություն, գուցեև դրամատիկ մի իրողություն: Կենդանիների և թռչունների անզուգական ձայները բնություն կոչվող օպերայի ապշեցուցիչ արարներ են, որոնք մեզ սովորեցնում են ապրել և գայթակղվել գեղեցկության առեղծվածով: 2 Լսում ես մարդու մեղեդին և քո մեջ արթնանում է բանաստեղծը, երաժիշտը, երգահանը, կյանքի արժեքն իմացողը, որը համ ու հոտ է տալիս կեցությանը: Ունկնդիր լինենք մեր ներքին երգին ու նվագին, որը կեցության իմաստն է և տրամաբանությունը: Այդ դեպքում կարող ես ըմբոշխնել բազում ձայներն ու հնչյունները և քեզ զգալ որպես բնության հարազատ զավակ: Իսկ սա արդեն բարձրագույն ընկալում է և զգացողություն: Թող կյանքը հարատև լինի և այդ համանվագում հնչեն մարդու ներքին թրթիռները: Կեցության արբեցումն ամեն ինչ է, իսկ բարդույթները՝ ոչինչ: Երկնային թագավորությունը ևս լի է այլազան մեղեդիներով և նրբին ալիքներով: Աստղերը, միգամածությունները և մոլորակներն էլ իրենց ձայնային աշխարհն ունեն և մեզ ապշեցնում են իրենց նրբազեղ գեղգեղանքներով: Ամենուրեք սեր է ու խնդում և ամեն ինչ Աստծո ալիքի վրա է: Ե՛վ անվերջ է այդ մեղեդին, և՛ անվախճան հիացմունքի պահը, քանի որ մարդիկ ստեղծարար սարդի նման հյուսում են իրենց սարդոստայնը: Հույն նշանավոր իմաստասեր և մաթեմատիկոս Պյութագորասը ունկնդիրն է եղել երկնային երածշտության: Այո, մենք վերակերտում և վերամարմնավորում ենք բնական ու տիեզերական հնչյունները՝ դրանց հաղորդելով մեր հնչյունն ու թրթիռը: Կեցությունը, հիրավի, կառուցված է գեղեցկի ու վեհի սկզբունքներով, միայն թե դա պետք է կարողանալ ընկալել և վերաիմաստավորել: Գռեհկությունը, խաբեությունը և վայրագությունը աղարտում են այս աշխարհը և կյանքի դրախտը վերափոխում իսկական դժոխքի: Սա պետք է մշտապես նկատի ունենալ: Փառաբանենք Բարձրյալին և լինենք նրա էությանը հարազատ: Դրական և բարի զգացումները մեզ հասցնում են երկինք՝ դեպի Աստծո արքայություն: Ռուբեն Նահատակյան 21.04.2020թ.

(բացահայտման փորձ) Սա այն հասկացությունն է, որն ակամա նպաստում է զգացմունքների ամեհի հորդանքին: Այս հոգեվիճակն անզուգական է և արարչական; Այլ կերպ չէր էլ կարող լինել: Ակամա թերթում ես կյանքի մատյանը և կարդում քո սիրո չքնաղ էջերը, որոնք ամեն մեկը հոգու մի բանաստեղծություն են: Սերը ներշնչանքի աղբյուր է և բոլոր գործերի հեղինակն ու արարողը: Սիրո էակին գրկելը նույնն է, ինչ Բնությունն ու Տիեզերքը ըմբոշխնելը: Սա մի անպատմելի վիճակ է: Առանց սիրո կյանքը պարզապես կանգ կառնի, քանի որ կկորցնի իր իմաստն ու իմաստասիրությունը: Եվ սա բնավ էլ չափազանցություն չէ, որովհետև բացահայտում է կեցության խորհուրդն ու գաղտնիքի խեցիները: Իսկ առեղծվածն ու հանելուկը հոգին պարուրում են անբացատրելի մի շղարշով, որի սրսփումն իսկ արդեն պոեզիա է: Սիրո հոգեվիճակը նաև ինքնաճանաչման լավ հնարավորություն է և ստեղծագործաբար ապրելու հրաշալի մեկնակետ: Այն կտրում է քեզ ճղճիմ առօրյայից և տանում երազանքի ուղիներով: Դու արդեն ապրում ես կնոջ հմայքի դաշտում և լսում երգեցիկ թռչունների կախարդական դայլայլը: Սերը կյանքի հիմքն է և շարժման առանցքը, առանց որի ոչ մի բան չի կատարվում: Մենք բոլորս էլ հույզերի և ապրումների հորձանքում ենք, որի գալարները մոտեցնում են մեզ մեծ երջանկությանը: Սիրելիս հոգուդ մեջ հնչում են տերյանական նրբին մեղեդիները, և դու դառնում ես աշխարհի իրական տերը: Անզուգական սիրերգակ է Սայաթ-Նովան: Սա է երանության լուսավոր այն արահետը, որով ընթանում է մարդկությունը: Սիրո կախարդանքը մաքրում է մարդու հոգին և միտքը մղում սլացքի: Սա դժվար է բացատրել, բայց ընկալել հնարավոր է: Կեցության թովչանքը հենց այս կետում է պարփակված: Մենք սիրահարվում ենք և հետագայում ամեն անգամ մի առանձին հիացքով հիշում աստեղային այդ ժամերը ու ստանում սիրո նոր ազդակներ: Սա դիալեկտիկա է և վայելքի յուրատեսակ մի ուղերձ: Հարկավ, կյանքը սրընթաց շարունակվում է և մեզ տանում անակնկալի կեռմաններով, ուր սպասում են բազում փորձություններ և կտրուկ անցումներ: Իսկ մենք խենթորեն սիրահարվում ենք և ամեն անգամ տրվում անսահման հաճույքների: Մենք կարկամում ենք գեղեցկուհու նրբօրոր քայլքով, ժպիտի հանելուկային երանգներով և սեթևեթանքի անընդհատ ծավալումներով: Այո, սա զգացումների մի հրավառություն է, երբ դու դառնում ես համայն Տիեզերքի տերն ու տիրականը: 2 Սերը նաև բուժում է տառապած հոգին, քանի որ քեզ ապահովում է հոգու անդորր և երանավետ մի վիճակ: Դու դառնում ես հավերժության ճամփորդ և անուղղելի անրջող: Քո ներսում լսվում են Բեթհովենի կամ Շոպենի հոգեթով մեղեդիները: Դու հզորանում ես և դառնում ավելի հետաքրքիր, ինչպես նաև բարձրանում է քո ինքնագնահատականը: Եվ սա իրական չափում է և ճշգրիտ սահմանում: Մի ժպիտ կամ շարժում, և դու դառնում ես հույզերի թագավորության միահեծան տիրակալը: Սերն ընկած է մշակույթի ակունքներում և ծագել է մարդկության արշալույսին: Դա կենսատու մի ջահ է, որը լուսավորում է մեր ուղին: Սերը նաև խիստ անհատական և բազմագույն երևույթ է: Դրանից մարդու արյան հոսքն ավելի է հորդանում, և դու վերանում ես առարկայական իրականությունից: Սերը մեր անբաժան ուղեկիցն է լինելու ամբողջ կյանքի ընթացքում: Գրաբարում «սեր» բառը գրվել «սէր » ձևով, ուր «է»-ն աստվածային էության նշանն է: Սա ուշագրավ հանգամանք է, քանի որ բացահայտում է մարդու և Տիեզերքի անքակտելի կապն ու աղերսակցությունը: Չ՞է որ սերը համատիեզերական երևույթ է և անանց արժեք: Հետագա սիրազուրկ ժամանակներում դրա գրությունը փոխվեց և մենք հոգեպես շատ աղքատացանք: Սերը միշտ էլ հաղթանակում է և հաստատում սրբազան իր իշխանությունը: Ռուբեն Նահատակյան 22.04.2020թ.

Многие науки в поисках образцов невероятной координации действий обращаются к мудрости человеческого организма. Поддержание здоровья в нем обеспечивается множеством взаимообусловленных связей (сложнейшей кибернетической системой, которая постоянно центрирует организм), в основании которого лежит постулат — все клетки работают друг на друга. Вот эти динамические связи, поддерживаемые специализированными органами и их реакцией на изменения в своем окружении, и есть центральный механизм адаптации. Каждый орган, система, клетка в контексте определенной ситуации значимы функционально по-разному, а вот в отношении к поступающей в организм энергии — все одинаковы. Эти положения согласуются с древними учениями, в которых жизнь представлялась как проявление вибрационной (биоэлектрической ) энергии. Эта энергия циркулирует по строго определенной схеме, по особым каналам, которые были названы меридианами тела. Они служат транспортными каналами для жизненной энергии по всему телу. Если есть закупорка канала, это приводит к отсутствию энергоснабжения в одних участках тела, и избытку энергии в других областях. Энергетические завалы могут быть результатом стрессов, травм, плохих привычек, жесткой диеты, отсутствия физических упражнений, и могут быть истинной причиной всех нарушений здоровья (физического / психического / духовного). Потоки энергии в нашем теле влияют на то, как мы себя чувствуем, о чем мы думаем, и определяют состояние нашего здоровья. Когда энергия жизненной силы в организме заблокирована, появляются различные дисбалансы и разной тяжести проблемы. Разблокировать завалы и призвана акупунктура. Иглами как бы пробивают бреши в закупоренных энергетических каналах и открывают их для свободной циркуляции энергии. Как создать такие технологии для улучшения общественного здоровья? Следуя вышеприведенной аналогии, теоретически это можно сделать только путем увеличения всевозможных положительных и отрицательных связей, ведущих к здоровью общества, усиления их пропускной способности (прочищение протоков), повышения их энергетической емкости, центрирования экономического метаболизма. Насколько эта аналогия верна? Для человеческого тела эффективность этих древних методов лечения организма давно доказана. Они были даже переоткрыты в 19 веке немецким ученым Р.Фоллем и названы акупунктурой. Это лечебный метод, основанный на воздействии на специальные точки, обладающие повышенным энергопотенциалом, и связанные с работой внутренних органов и систем. Воздействуя на эти активные точки на теле, запускается процесс самоизлечения организма, устранения нарушений различных функций, располагающихся на различных участках тела. Дополнительная энергия стимулирует остановленную или нарушенную функцию, вызывая естественное восстановление организма. Воздействие акупунктуры похоже на то, как если бы потокам воды ( энергии), сдерживаемым позади плотины, устранили бы все блокирующие их движение препятствия. Поскольку в природе все процессы структурно подобны, т.е., гомоморфны, то применительно к обществу эта схема предполагает, прежде всего, нахождение таких ключевых точек, в которых центрировано множество разветвляющихся связей, в целом охватывающих все общество. Как правило, эти точки энергетически и информационно более насыщены, более активны. Но эти точки не лежат на поверхности, как казалось бы. Предварительно эти процессы должны быть изучены, информационно доступны, прозрачны для всей экономики, в первую очередь. Основная гипотеза социологической акупунктуры состоит в том, что в отличие от организма процесс закупорки протоков энергии (разного рода нужных ресурсов) в общественном организме вызван неправильным (неоптимальным) строением социальной структуры. Помимо природных закономерностей, общественная структура всегда подвергается давлению различных и часто противоположных социальных сил. Смещение социальной структуры может быть обязано превосходящему давлению деструктивных сил, получивших в результате сложившихся обстоятельств временный перевес. Этот перевес может длиться тысячелетия, но если он оказывается постоянным, то мы уже не находим этого общества. Второе допущение предполагает скрытный характер функционирования информационно насыщенных ключевых точек. Оно почти очевидно, так как всякая более или менее важная для общества информация возводится в статус служебного пользования, за разглашение которой предусмотрены санкции. Третье допущение состоит в том, что каждая ключевая точка может быть охарактеризована собственной информационной сетью, проводящей присущие только ей и значащие что-то только для нее и внутри нее информационные сигналы и оповещения, иногда в виде кодов. Это своего рода аналоги меридианов – энергетических каналов в китайской акупунктуре. Раскодирование исходящих от них знаков, может свидетельствовать об искомом состоянии энергопроводящих (транспортных) каналов, в том числе, о наличии закупорок. В общественном плане естественное рассеяние энергии обязано функционирующим социальным институтам. Каждый из них выполняет важные функции по поддержанию общественного порядка. Но одновременно эти институты находятся во взаимно конкурентных отношениях, борясь за приращение прибавок энергии. При сильной государственной власти, межинституциональные разборки смягчаются и рассасываются арбитражной ролью правительства. Но при слабом государстве, взаимные препятствия усиливаются, вплоть до саботажа и полной деструкции деятельности. Иногда в этой борьбе активно участвуют и иностранные государства, глобальные субъекты и транснациональные корпорации, частные группы интересов. Но для нас совершенно неважно, кто участвует и почему? Ведется универсальная борьба за энергию и нас сейчас интересуют только методы противодействия ей. Сначала нащупаем методы и источники ослабления общества. В целом это делается наиболее эффективно с помощью его дерегулирования. Последние десятилетия показали нам всю мощь основных методов дерегуляции, столь стремительно обрушивших некогда цветущие страны. Главным принципом дерегуляции является разрыв связей между частями работающего организма. В ключевых точках, соединяющих между собой сотни обменных процессов, создаются искусственные препятствия, естественно, под благозвучными пожеланиями социальных преобразований. Чтобы в дело не вмешались эксперты и не подвергли критике «творящиеся безобразия», их предварительно тихо и молча убирают с этих позиций. Поэтому отсюда можно сделать первое диагностическое допущение: если где-то устраняют от работы лучших специалистов, то там готовится погром отрасли. Следующим шагом является резкое понижение уровня бытия данной социальной сферы. Деградируют профессиональное сознание, язык, лексика, упрощается механизм деятельности, вводятся примитивные, в основном, ограничительные правила, препятствующие связям между смежными подразделениями и организациями. Большое внимание уделяется разрушению налаженных цепочек поставок между предприятиями, созданию между ними конфликтных ситуаций. Провоцируются и поощряются внутренние раздоры в организациях. Суживается сфера обязанностей и круг необходимых компетенций сотрудников. Все более частные задачи довлеют над кругозором сотрудников. В следующей фазе – назначение новых, уже не столь компетентных руководителей, меняющих направления обменных потоков и всего ценного в «правильную» сторону. Уже из перечисленных шагов вырисовывается та стратегия, которая способна нейтрализовать намеренное разрегулирование общественных процессов. Это, прежде всего, умение поддерживать стойкую «дружбу до гроба». Ни в коем случае нельзя поддаваться намеренным провокациям и портить отношения с коллегами, смежными предприятиями, с вышестоящей администрацией. Любыми усилиями должна поддерживаться связь. Люди, не умеющие поддержать отношения, содержат в себе бациллы социальных разрушений. Ябедники и обиженные должны прекратить свое нытье, пока их не вышвырнули из круга общения. Активисты, берущие на себя ответственность за исправление ситуаций, наконец, получают свободу действий. Это называется расчищением протоков, препятствующих обменным процессам. Коллективы воодушевляются новыми перспективными и творческими задачами. Усиливается внимание к каждому сотруднику, обнаруживаются прежде не замечаемые ценные качества и умения. Они начинают дорожить тем, что раньше не замечали. Коллектив превращается в монолит. Это можно делать для любой организации. Следующим действием должна быть активность по подъему уровня социального бытия. В наших работах мы неоднократно обращались к этой процедуре и остановились на фиксации 5 уровней социального бытия и сопутствующих им 5 принципам социальной организации (1). Активизация социальной энергии – социологическая акупунктура — помогает переходить с одного уровня бытия-мышления на следующий. Переход на более высокий уровень обезвреживает все яды и провокации, строившиеся только для данного наличного бытия-мышления субъекта. Повзрослевшим детям уже не интересны фокусы клоуна и ясно видны его бутафорские аксессуары. Даже очернение или критика какого-либо субъекта воспринимается как похвала в его адрес, и желание познакомиться с ним поближе. Значит, это действительно стоящий субъект, если не пожалели своей энергии для его очернения. И, наоборот, скольких прославляемых в СМИ субъектов, мы видели в самом неприглядном виде, достойном не то, чтобы общественного признания, а прямо уголовного преследования. Последний уровень бытия-мышления – это объективное знание, которое не поддается ржавчине и боком выходит тем, кто им пренебрегает. Важно не только знание частностей, но и целого. Для овладения им необходимы универсальные личности, которые устанавливают связи между всеми социальными центрами с их суперспециализацией. Если диверсия – это разрыв связей, то их восстановление повышает энергетику, ввиду того, что знание частных вещей дополняется их синтезом, знанием всеобщего. Дорога к истине становится свободной. Теперь для достижения цели нужно затрачивать меньше энергии. Но воспитание универсальных личностей давно уже под запретом. По меньшей мере, с 325 г. н.э., когда византийский император Константин запретил античную культуру. Получило расцвет формирование человеческой личности как продукта идеологической фабрики. Приведем пример работы подобных фабрик. Например, в Армении не принято выслушивать собеседника до завершения его мысли. Перебивают все и на всех уровнях, от дружеского до официального. Это означает отсутствие умения слушать. А при отсутствии в культуре этого умения, можно закрывать все школы и вузы. Ученики и студенты бесполезно тратят свое время — они не умеют слушать и, следовательно, ничего не услышат. Откуда этот недостаток? Он искусственно и уже давно тщательно поддерживается определенными социальными институтами - агентами подобных идеологических фабрик. В них вливаются немалые деньги, чтобы ведущие теле- и радиопередач неоднократно на людях, в открытую демонстрировали эту, якобы, невинную манеру. Но она является настоящим социальным преступлением против общественного развития и является полноценной закупоркой социальной энергии, за которой следует взрывоподобное продолжение диалога. Именно нейтрализацией таких вредоносных институтов и занимается социальная акупунктура. Лечение этого недостатка культуры с помощью социологической акупунктуры заключается в привитии умения обуздывать себя, укрощать свой приступ к самоутверждению, устранять хвастовство и нахальство, проникнуться уважением к собеседнику. Иначе говоря, освоение общечеловеческой культуры нейтрализует вредоносное содержание информационных манипуляций. Помимо тренингов, в ключевых точках организаций, аккумулирующих большое число связей, назначаются особо подготовленные лица, не допускающие разрыва ни одной положительно ориентированной связи, в противовес тому, чем должна заниматься враждебная агентура. Еще один пример – та же система образования в Армении. Уверенно могу заявить, что она никуда не годится и должна быть срочно усовершенствована. Она представляет собой полноценную закупорку способностей и энергии студентов. Эта тема слишком объемна, чтобы коснуться ее в данной статье. Но со временем я напишу и об этом монстре, пожирающем годы жизни наших детей. А главное – я предложу альтернативные формы обучения, которые я развил, будучи замдиректора армянской школы в Москве, и проработав 20 лет ректором московского вуза – Института социальных наук. Основной принцип предложенной нами акупунктуры состоит в том, что вместо критики и административных взысканий, накладываемых на коллектив, наоборот, надо совершить вклад дополнительной социальной энергии, которая усилит способность коллектива к самоорганизации и самостоятельному устранению своих недостатков. Это то, что называют - «клин клином вышибают», или, иными словами, это предумышленная бифуркация как лечение, направленное на ликвидацию внешних негативных влияний и восстановление динамической гармонии. Ж.Пиаже называл это проблематизацией сознания. Акупунктура переводит внимание неудовлетворенного собой, своей жизнью человека с дефекта личности на осознание ее социального бытия-мышления, на дефект организационной стороны этого строя жизни, на механизмы общества, в котором живут индивиды, и на намеренную сконструированность этих механизмов таким образом, чтобы развилась именно подобная неудовлетворенность своей внутренней жизнью. Сегодня социальные науки, имея ключи к внутренней жизни человека, способны контролировать его эмоции, чувства, мысли. Если психолог, объясняя проблемы жизни пациента, вырывает их из широкого социального контекста, вне которого нет и не может быть понята их причина, то социальный ученый (социолог), наоборот, вкладывает все психосостояния в широкий социальный и, даже, исторический контекст. Самопознание приходит как результат понимания себя как части управляемого заданным путем общества, а облегчение страданий человека, теряющего живые связи со все более усложняющимся, становящимся все более анонимным, безликим миром, совершается обратной операцией – самостоятельным установлением более широких, более интенсивных, более чистых связей и отношений с людьми, выходящих за пределы механизмов управления. Большинство психологических проблем, страх, раздражение, стресс, гнев или безразличие — это естественная реакция на окружающую социальную среду, которая давно превратилась в фактор угнетения. Психолог же убеждает своего клиента, что его негативные реакции не отражают реальности, это его солипсические фантазии, и, в этом смысле, он его обезоруживает, лишает его готовности к устранению мешающих факторов, к утверждению иных, более адаптивных смыслов и норм бытия-мышления. Те, кто не в состоянии создать средства противодействия мешающим, деградационным факторам общественной жизни, уходят от невыносимого давления дегуманизированной атмосферы в душевные болезни. Так возникает общество глубоко несчастных людей — одиноких, вечно озабоченных, зависимых, душевно угнетенных. Они чувствуют, что живут, не живя, что жизнь проходит сквозь пальцы, как песок. Наш подход предлагает всем стать хозяевами не только своей жизни, но и своего общественного здоровья: быть и врачами, и пограничниками, и государственными чиновниками своей идеационной общественной жизни. Никому нет доверия, прочен только собственный путь к истине. Но посмотрите на армянских ученых, на этих официальных носителей «истины». Надутые, высокомерные, избегающие общения с «простыми людьми», безапелляционно и категорично высказывающиеся по далеким от их знаний вопросам, не умеющие поддержать отношения с коллегами, и никогда не привлекающие своим обликом любознательных студентов. А ведь, смысл приобретенного знания — в его передаче другим, в подъеме общего уровня понимания мира и сокращения неизбежных ошибок. Кто их сформировал такими — прямо противоположными сути и цели познания? Действующий "подпольно" социальный институт, чью "тонкую" работу не распознали даже официальные социологи. И кому они нужны, если не смогли самостоятельно избавиться от магии идеологической фабрики, искусственно формирующей анти-общественные типы, чье воздействие на общество выливается в его ослабление. А ведь на этой фабрике человеческого поведения прекрасно понимают, кого и для чего лепят. Человек, способный решать сложнейшие математические задачи, не состоятелен в эмоциональных отношениях с другими людьми. Он не понимает те формы жизни, которые не поддаются узкой рационализации, и, как и компьютер, владеет только формальной, стандартной, наукообразной речью, не прочитывая нюансов живого, часто нелогичного языка. Общение для него лишь средство коммуникаций, как машина-компьютер, он передает и принимает информацию. Именно таких роботов-ученых готовят сегодня вузы и академии. И зачем государство годами финансировало бесплодный научный центр «Нораванк», если от него не осталось ни одной, самостоятельно приобретенной мысли? А именно для этого и кормило. Последующие события покажут это яснее. Если человек действует по программе, заданной обществом, то давайте самостоятельно эту программу разрабатывать, не доверяя ее никому. Единство в здоровом обществе должно пониматься как единственное (здоровое) решение проблем — движения к динамической гармонии. Оно должно стать «нормой норм». Философия здорового общества ставит личность и общество на равных. В своих неудачах личность может винить только себя, поскольку она, личность, реально на равных с другими. В связи с этим я обращаюсь ко всем моим читателям с предложением совместно продолжать формировать арсенал социологической акупунктуры. Присылайте ваши наблюдения, ваши задумки, ваши методы, с помощью которых вы ежедневно устраняете дерегуляцию окружающей вас социальной жизни. Все, что будет достойно внимания, будет опубликовано на этом же сайте. Все вместе остановим эпидемию дерегуляции. И напоследок, предлагаю вам самостоятельно ощутить уровень вашей энергетики, ответив на поставленный ниже вопрос. Присылайте результаты, вопросы, просьбы. Это слишком широкая тема, чтобы в ней работал только один человек. Письма можете присылать на любом из 4-х языков: армянский, русский, английский, французский. Каков Ваш уровень внутренней силы, энергии, готовности к активному действию? Отметьте, как часто Вы испытывали перечисленные состояния за последнее время? Каждое состояние пометьте одним из возможных: 1.Практически постоянно, 2.Иногда, 3.Редко, 4.Не испытываю 1.Испытываю огромный прилив сил, вдохновение 2.Чувствую себя прекрасно, новые идеи, замыслы 3.Испытываю состояние умиротворения и гармонии 4.Чувствую спокойную уверенность в своих силах, вполне удовлетворен своей формой 5.Особой энергии не наблюдаю, но есть желание изменить ситуацию 6.Чувствую злость, раздражение по отношению к окружающему миру 7.Сил не хватает, чувствую усталость 8.Ощущаю катастрофическую нехватку сил, нежелание делать что-либо 9.Ощущаю глубокую беспомощность Литература 1.Григорьян Э.Р. ВОЗВЕДЕНИЕ В СТЕПЕНЬ КАК АЛГОРИТМ СОЦИАЛЬНОЙ ИЕРАРХИИ https://sites.google.com/aspu.am/ernest-grigorian/%D1%81%D0%BE%D1%86%D0%B8%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F

Одной из мало разработанных тем в социологии является цикличность социальных процессов. Все охотно пользуются историческими аналогиями, чтобы сопоставить нечто, происходящее сейчас с похожим событием прошлого. И даже стараются выровнять текущие понятия и ценности с учетом ранжира прошлого. Конечно, события повторяются, цикличность налицо как неотъемлемое свойство всех природных процессов, а нам легко заметить некий повтор событий 1915 года в сегодняшней раскладке армянского вопроса. Если мы обозначим условно армянский цикл длиной около 100 лет, то как он связан с циклами сопредельных стран, и вообще с циклами остальных стран? На эту тему есть интересные исследования польского социолога Г.Гумпловича, которые были опубликованы более 100 лет назад, поэтому мы будем цитировать его с оглядкой на протекшие года. Здесь и далее мы будем приводить выдержки из его текстов. И действительно, если внимательно присмотреться к истории разных стран, то нельзя не заметить, что жизнь государств никогда не идет ровным шагом, а постоянно колеблется между подъемами и упадками, которые обыкновенно приписываются местным причинам. Едва только государство достигнет зенита своего благополучия, как в нем появляются первые признаки расстройства, которые с течением времени усиливаются и переходят в настоящий упадок. Но и упадок не тянется без конца: он также достигает некоторого зенита, снова сменяется подъемом и т. д. Г. Гумплович помещает «закон периодичности» в число основных законов, управляющих человеческим обществом. «Во всех областях явлений, — говорит он, — правильность переходит в периодичность, которая является всюду, где какая-либо эволюция представляется в целом. Везде и всюду разложение и упадок одного явления дают свободное поле для новой жизни и для нового развития». Ему вторят и другие ученые. Шлоссер говорит: «Высшая степень могущества и величия государства, по вечному закону всех человеческих дел, всегда бывает началом упадка». «Одно поколение, — говорит Реклю, — непрерывно сменяет другое, каждый момент исчезают отработавшие клеточки, каждый момент появляются клеточки новые, родятся новые люди, для того, чтобы заместить умерших. Движение эволюции совершается неощутимым образом, но, если изучать людей через некоторые промежутки, через некоторое количество лет, десятилетий или веков, то можно наблюдать явственные различия. Идеи сделались совершенно иными, — общество не следует уже по прежнему направлению, у него другие цели и новые точки зрения. Поколения отличаются одно от другого, «как узлы на стебле злака». На перерезанном пилою стволе дерева можно заметить годовые круги нарастания, — точно так же и истекшие века обнаруживают последовательные наслоения, движения вперед и назад и временные задержки в развитии. Совершаются ли эти изменения в общем движении человечества и в ходе развития отдельных групп людей совершенно случайно, вне какого-либо закона, или же, наоборот, наблюдается в них известная правильность? Нам кажется, что последовательность направляющих идей и последовательность фактов, из них вытекающих, имеет некоторый ритм, — она как бы регулируется движениями маятника. Высказывались различные теории, стремившиеся определить этот ритм. Так Вико в своем сочинении «Scienza Nuova» доказывает, что человеческие общества развиваются в течение ряда веков, обнаруживая «corsi» и «ricorsi», т. е. правильно чередующиеся периоды прогресса и регресса, человечество как бы описывает круги во времени и возвращается постоянно к прежнему положению вещей после завершения своего кругового хода». (Реклю. Человек и земля, в. V, 327). Тэйлор говорит: «Цивилизация часто приостанавливается и иногда возвращается назад, но это обратное движение далеко не так постоянно, как поступательное». (Павленков. Дженнер, 8). Реклю приводит даже целый ряд попыток со стороны ученых связать исторические периоды с различными периодическими явлениями во внешней природе, например, с появлениями пятен на Солнце, с чередующимся периодически рядом годов с большим и с меньшим количеством влаги, с перемещением полюсов земного шара и с вековыми колебаниями магнитных токов. Но все эти попытки не привели пока ни к чему, и по-прежнему упадки и подъемы приписываются стечению благоприятных или неблагоприятных обстоятельств. Чаще всего виновниками упадка оказываются правители государств, правительства и государственный режим. Многие историки так и сыплют направо и налево: «такой-то государь поднял страну, такой-то дал ей просвещение, такой-то ее уронил, а такой-то разорил и погубил». Личности или маленькой горсточке людей приписывается всемогущество, а значение самого народа умаляется до последней степени. Народ представляется чем-то вроде пешек, из которых правительство может сделать все, что ему угодно. О могучих, строгих и никогда не отсутствующих законах природы, разумеется, нет и помину. И это для нас серьезный недостаток всех такого рода размышлений. Как можно научным образом найти в истории народов правильную периодичность, установить присущие определенным народам и странам циклы подъема и упадка? Но для этого нужно твердо знать настоящие признаки подъема и упадка. Здесь-то и встречается первое препятствие: признаки подъема и упадка в обществе — вопрос спорный. Если государство ведет непрерывный ряд войн с соседями, наносит всем им ряд поражений и сильно расширяет свою территорию путем завоеваний, то одни скажут, что это подъем, потому что на стороне государства сила. Другие возразят, что это упадок: в стране господствуют солдатчина и воинственность, а эта последняя по современным демократическим понятиям — синоним дикости. Или другой пример: в государстве происходит непрерывный ряд бунтов и революций. Что это, подъем или упадок? Одни скажут, что упадок, потому что государство утратило свое единство и разлагается. Другие, что это подъем, потому что революции доказывают зрелость народа: народ понял, наконец, свои права и с оружием в руках добывает их. Само собой разумеется, что при таком разногласии невозможно определить, что назвать подъемом, а что упадком. Далее, встречаются периоды в истории, когда правящие классы расходятся с простонародьем в диаметрально противоположные стороны. В то время, как в правящих классах наблюдается дружный подъем, простонародье проявляет несомненные признаки упадка. Или наоборот, интеллигенция падает, а простонародье поднимается. Чем считать такой период: временем подъема или упадка? Кроме того, в истории народов встречаются сплошь и рядом неправильности или аномалии, а также запаздывания в наступлении того или другого периода. Если вы не знаете нормального хода истории, то как вы можете отличить аномалии от правильного хода событий? Я уже не говорю о ряде гипотез доисторического происхождения, которые служат очень сильным тормозом для всяких серьезных исследований в области истории. VII. Исторический цикл. Приступая к отысканию правильности в истории, Г.Гумплович прежде всего пересмотрел в исторических сочинениях описания заведомых подъемов и упадков в разных странах, выписывая отдельно признаки подъема и упадка. Оказалось, что те и другие смешать между собою очень трудно, почти невозможно, так как они находятся друг к другу в отношении прямой противоположности. Если, например, в период упадка господствует разврат, то в период подъема преобладает обратное явление: целомудрие и супружеская верность. Если в период упадка народ страдает от лени, то в период подъема он трудолюбив, и т. п. Для того, чтобы не путаться в тех случаях, когда простонародье и интеллигенция расходятся в своих упадках и подъемах, он определял эти периоды для тех и других отдельно и убедился, что закон вырождения для всех одинаков, но одинаковые периоды у простонародья и интеллигенции не совпадают между собой, как бы у двух совершенно различных народов. Труднее всего было отличить нормальный ход событий от аномалий, но и это препятствие он преодолел в конце концов, благодаря тому, что пересмотрел большое количество исторического материала у разных народов. То, что во всех государствах повторялось много раз, он принял за нормальное, а то, что встречалось в единственном числе или повторялось весьма редко, — было для него аномалией. Но уже здесь мы не согласны с отождествлением нормы и статистической частоты событий. Нам сейчас хорошо известны исторические перепутья Запада и Востока: то что на Востоке было возведено в норму, то нещадно преследовалось на Западе. Где, например, павликиане и катары, которых уничтожали только за, якобы, дуализм мышления, хотя ни конфуцианство, ни буддизм не отвергали этот дуализм. Поэтому, хотя Гумплович пишет, что после многих неудач передо мною наконец открылась грандиозная картина исторических периодов, в которых меня больше всего поразило ее полное однообразие у всех народов земного шара, древних и новых, цивилизованных и нецивилизованных, без всякого различия по национальностям, по религиям, по форме правления, по величине государства и по месту, занимаемому им на земном шаре, мы не согласны с таким кажущимся однообразием. Но продолжим изложение точки зрения Гумпловича. Оказывается, что все государства и все общества, от самых больших до самых малых, в своей исторической жизни совершают непрерывный ряд оборотов, которые он называет историческими циклами. Продолжительность цикла для всех народов без исключения — ровно 400 лет. Хотя в прохождении циклов и у разных народов, и у одного и того же народа встречается много разнообразия, но распределение в цикле подъемов и упадков и общий характер цикла у всех народов одинаковы. Получается такое впечатление, что через каждые 400 лет своей истории народ возвращается к тому же, с чего начал. Цикл — это год истории. Уже в этой цифре 400 мы усматриваем большие натяжки. Во-первых, у каждой страны есть свои обстоятельства развития. Например, страны колониальные или находящиеся в зависимом состоянии, чаще прибегают к попыткам исправить свое состояние, вследствие чего импульсы к подъему у них чередуются чаще. А то государство, от которого они зависят, имеет, естественно, более медленный оборот циклического развития. Ему незачем торопиться менять свое устоявшееся, выигрышное состояние. Здесь, исправляя Гумпловича, мы продолжим его линию расщепления цикла на чередующиеся по содержанию фазы, хотя длительность цикла для каждого государства будет разной. При ближайшем знакомстве с циклом легко заметить, что он распадается на две равные половины, из которых каждая носит свой особый характер. Первая половина — восходящая, вторая — нисходящая. В первую половину цикла государство растет и крепнет и ровно к концу этой половины достигает максимума своего благополучия, а потому этот год можно назвать вершиной подъема. Начиная отсюда, в последние года цикла, государство клонится к упадку, пока не достигнет в конце концов вершины упадка. Затем начинается первая восходящая половина нового цикла и т. д. Каждая из половин цикла по ходу исторической жизни явственно распадается на еще на две половины, так что весь цикл состоит из четырех частей, отличающихся каждый своим характером. Для армянского читателя интересна периодизация армянской истории и, особенно, явственные причины каждой фазы цикла и их естественно-историческое происхождение. Если бы удалось установить чередование этих фаз, то вполне возможно было лучше подготовиться к встрече каждой из них. Границы между циклами, веками и полувеками в большинстве случаев ясно обозначаются какими-нибудь событиями, характер которых резко отличается от предыдущего направления общественной жизни. Это обстоятельство и дает возможность определять в истории каждого народа даты для начала и окончания его циклов. Здесь должно поработать содружество армянских историков с математиками, чтобы обнаружить более детальные закономерности чередования побед и поражений армянской нации. Как, например, случается, что среди подъема внезапно происходят события, отличающие упадок. Например, среди преобладающего в стране внутреннего спокойствия наступает бунт или революция, а если ведется война с внешним врагом, то поражение. Когда и почему наблюдаются взрывы психической эпидемии? Как сменяются периоды активного противостояния подавленным состоянием духа в народе в течение целого периода безмолвия? Есть еще ряд заслуживающих внимания ученых периодических явлений, которые остаются необъясненными. Например, малый упадок среди полувекового подъема является темным пятном на светлом фоне, и обратно, светлое пятно на темном фоне, т. е. малый подъем, в век упадка интересны по своей неожиданности. Если народ ведет войны с внешними неприятелями, то среди непрерывного ряда поражений у него случается несколько удачных военных действий или побед. Если же народ внешних войн не ведет, а терпит от нашествия диких или полудиких соседей, то около того времени нашествия эти на несколько лет прекращаются. Что касается участия в подъемах и упадках разных слоев населения, то Гумплович замечает, что, чем выше стоит в государстве какое-нибудь сословие, тем раньше наступает его подъем или упадок. Так, число народных слоев и отношение их между собою в разных обществах и государствах различны, но в каждом государстве можно явственно различить правящее меньшинство или интеллигенцию (городское население) и управляемое большинство, крестьянское или сельское сословие. И вот это последнее опаздывает против первого приблизительно на 115 лет (условная дата по отношению к современным государствам). Упадки и подъемы у той или другой части народа идут самостоятельно, изредка совпадая между собой. Там, где у обеих частей совпадают подъемы, государство достигает наибольшего могущества во внешних делах. Обратно, совпадения упадков у простонародья и интеллигенции (в I и IV частях цикла) дают в отношении внешних дел самые слабые периоды в жизни государства. Те периоды, в которых интеллигенция идет вверх, а сельское простонародье вниз (первый век цикла) наиболее разъединяют между собою оба слоя народа в умственном, нравственном и физическом отношениях. Наоборот, третий век, в котором простонародье достигает вершины своего подъема, а интеллигенция начинает клониться к упадку, является временем наибольшего сближения между обоими слоями. Эти наблюдения Гумпловича интересно было бы сравнить с древней, прошловековой и нынешней конфигурацией слоев армянского народа, особенно в связи с тяжелейшими событиями Геноцида. Хотя уже поверхностный взгляд на ту ситуацию обнаруживает расхождения между основными слоями – интеллигенцией, духовенством, купечеством и крестьянами в вопросе об освобождении родины. Эти же два периода, продолжает Гумплович, являются временем перехода земли из рук одного слоя общества в руки другого. Естественно, что сословие богатеет в то время, когда поднимается, и беднеет, когда падает. А потому в I части цикла, когда интеллигенция поднимается, а простонародье падает, земли скупаются интеллигенцией, а в III части цикла, когда интеллигенция беднеет, а простонародье достигает вершины подъема, земли переходят от правящих классов к простонародью. Для характеристики отдельных веков нужно заметить, что в нормальном цикле наиболее дружный и сильный подъем происходит в первой фазе цикла, слабее — во второй и еще слабее — в третьей. Упадок же самый сильный происходит в четвертой фазе, а в остальных веках он гораздо слабее. Относительно Армении, эти рассуждения Гумпловича неприменимы, так как следует принять во внимание расхождение слоев в доминантном по отношении к ней государстве и о его фазах цикла, например, фазах правления большевистской партии в России. Сущность же каждого упадка, по Гумпловичу, состоит в постепенном ослаблении всех уз, связывающих между собою членов государства, и в стремлении его разложиться на составные элементы. Элементы общества скрепляются между собою в государстве нормальном, здоровом или, что то же, переживающем подъем, не внешними искусственными связями, как мы думаем, не силой, не репрессалиями, не правительством, не режимом, а невидимыми, но несравненно более крепкими нитями любви и симпатии. Правительство связывается с народом искренней, но не рассудочной, не выдуманной, не внушенной кем-либо, а инстинктивной любовью к нему, которая в некоторых случаях имеет стремление переходить в обожание. Как чувство инстинктивное и врожденное, оно остается совершенно одинаковым, каковы бы ни были в государстве форма правления и личный состав правительства, и к какой бы национальности, своей или чужой, оно ни принадлежало. Об этом чувстве никто не говорит и узнать о его существовании можно только тогда, когда правительству угрожает опасность, по той легкости, с которой люди отдают за него свою жизнь. Законы природы здесь действуют те же самые, что и в любом пчелином улье или муравейнике. Правительство, как центр, в котором сходятся все симпатии подданных, в ульях или муравейниках заменяется маткой или царицей, о которой муравьи или пчелы не ораторствуют, не обсуждают ее достоинств или недостатков, а молча жертвуют своей жизнью. Если матка погибает, то улей или муравейник теряет всякую внутреннюю связь, расходится и гибнет. Дальше просто изложим феноменологически интересные наблюдения Гумпловича, во многом совпадающие с царящими сегодня во всем мире нравами. Кроме того в нормальном государстве члены его связаны между собою общим им всем патриотизмом, т. е. безграничной, безотчетной и так же инстинктивной любовью к общей родине. Как истинное чувство, патриотизм так же молчалив, как и любовь к правительству, но в минуту опасности для отечества во имя его человек жертвует всем самым для него дорогим, не исключая и своей собственной жизни. Наконец, всех членов нормального государства связывает крепкая взаимная любовь или симпатия, которая так же обнаруживается вполне только в момент опасности, угрожающей согражданину. С наступлением упадка в государстве все эти связи ослабевают, начиная с высших. Прежде всего, исчезает любовь к правительству, за нею — любовь к родине, потом к своим соплеменникам и, наконец, в конце концов, исчезает привязанность даже к членам своей семьи. В порядке постепенности беззаветная любовь к правительству сменяется любовью или привязанностью к личности правителя. Эта последняя уступает свое место полному равнодушию. Далее следует уже ненависть сначала к личному составу правительства, а потом к правительству вообще, соединенная с непреодолимым желанием его уничтожить. Когда упадок бывает очень силен, это чувство достигает своего высшего напряжения и тогда редкий государь умирает собственной смертью, все равно: хорош ли он, или не хорош, виновен в чем-нибудь, или нет. Ненависть в этом случае так же дело инстинкта, а не разума, как было во время подъема. Если бы правительство не подчинялось закону вырождения и оставалось неизменным в то время, когда весь народ падает, то оно могло бы временно удержать государство от распадения искусственными мерами. Но правительство вырождается вместе с народом, а потому падает в умственном и нравственном отношении и теряет энергию, без которой не может правильно отправлять свои функции. В начале упадка правительство бывает еще довольно сильно, потому что на стороне его здоровое большинство. Тогда оно не останавливается ни перед какими мерами, чтобы удержать от распадения государственную машину. Но по мере того, как упадок подвигается вперед, правительство слабеет и не находит более поддержки в вырождающемся обществе. Государственная машина расшатывается и расползается по всем швам. В начале ее заедает формалистика, а затем лицеприятие, доносы, шпионство, взяточничество и казнокрадство. Лишаясь энергии и поддержки со стороны народа, правительство бывает не в состоянии провести какую-либо твердую государственную систему. Законов в это время обыкновенно издается очень много, но соблюсти их некому. Правительство или бессильно это сделать, или его органы являются продажными и торгуют законами. Кроме того, правительство во время упадка теряет свое единство и дробится. Власть, прежде принадлежавшая одному лицу, разделяется между несколькими, и эти отдельные представители враждуют, борются и воюют между собою. Таким образом, правительство и народ в своем вырождении идут навстречу друг другу, и между ними дело непременно должно дойти до столкновений и борьбы. А потому в каждый упадок у правительства или, лучше сказать, у партии, его защищающей, происходит борьба с партией антиправительственной. В этом сходятся все народы и государства всего мира. Но какой характер примет борьба в том или другом государстве в тот или другой из его упадков, это зависит от характера народа и от степени его подъема. В одних случаях дело не доходит до ненависти к форме правления и к правительству вообще и ограничивается борьбой против личности правителя. Это так называемая династическая борьба, когда одна партия принимает сторону одной династии или одной личности, а другая — другой. В других случаях борьба направляется не против формы правления, а против власти правительства вообще. Тогда в результате получается ограничение власти, а в иных случаях полное сведение ее к нулю. Правителю тогда ничего не остается кроме титула и казенного содержания. Наконец борьба и ненависть антиправительственных партий может направиться против формы правления, и тогда монархия сменяется республикой или республика — монархией. Средствами борьбы в начале упадка обыкновенно являются съезды и сеймы, дебаты и драки, а в заключение бунты, революции и бесконечные междоусобные войны, сопровождающиеся разорением страны и избиением ее жителей. Но борьба не может кончиться даже и в том случае, если правительство сокрушено: она сменяется новой борьбой из-за власти. Вырождающийся человек не только не выносит никакой власти над собой и ни малейшего стеснения своей свободы, но сам стремится к власти. Властолюбие и всеобщее желание во что бы то ни стало стать выше своего положения составляют самые главные и неизбежные пороки вырождения. Никто не хочет быть подчиненным, а все хотят быть начальством. Эти времена изобилуют всякого рода узурпаторами и самозванцами. Сельское простонародье в этом отношении также не отстает от интеллигенции. Если во время подъема оно питает безотчетную инстинктивную любовь и преданность к высшим классам, то во время упадка вся ненависть его обращается не против правительства, а всегда против высших правящих классов. Это обстоятельство нередко дает повод правительственной партии вступать в союз с простонародьем против вырождающейся интеллигенции. Те же самые перемены, которые происходят в отношениях правительства к народу, имеют место и в деле патриотизма. Чувство это у народа во время его упадка также постепенно исчезает. Сначала широкий патриотизм, соединенный с обширной государственной территорией, сменяется более узким, провинциальным или племенным. Государство стремится поделиться на части, которые с течением упадка становятся все мельче и мельче. В это время измена царит во всех ее видах. Отечество продается и оптом, и в розницу, лишь бы нашлись для него покупатели. Изменники приводят неприятеля для завоевания или разорения своей родины. Враги призываются на помощь против своих и т. п. Далее, проходит и узкий патриотизм, и мало-помалу сменяется ненавистью и презрением ко всему своему и стремлением заменить его чужим, иностранным. В это время является неудержимая страсть к заимствованиям всякого рода, которая по временам принимает форму простого обезьянничанья. Даже национальный язык подвергается тогда презрению, переполняется словами и выражениями из чужих языков и может замениться иностранным, если к тому представляется хоть малейшая возможность. Той же судьбе подвергаются и другие невидимые общественные связи. Прежняя любовь или симпатия между соплеменниками заменяется ненавистью и всеобщей нетерпимостью. Кто может, разбегается тогда во все стороны, а остающиеся занимаются взаимоистреблением, которое принимает форму междоусобий и драк всякого рода, сопровождающихся уничтожением имущества противников, грабежом, насилованием женщин, избиением детей и поджогами. Борьба ведется между городами, между селами, между разными национальностями, между разными слоями общества, наконец, внутри одного и того же слоя общества между партиями политическими, династическими или религиозными. Этому состоянию общества соответствует обыкновенно период анархии. Государство разбивается на мелкие кружки, группирующиеся вокруг богатых людей. Каждый помещик или богатый человек является центром маленького независимого государства, которое ведет борьбу на жизнь и смерть с другими такими же государствами. В заключение нарушается и последняя связь между членами государства, это семейная. Семьи распадаются. Дети ненавидят, грабят и убивают своих родителей, родители — детей, брат — брата. Таким образом, в конце концов государство перестает существовать, разлагаясь на свои основные элементы. Но само собою разумеется, что все описанные метаморфозы происходят не с одними и теми же людьми и не вследствие умственного движения, как мы думаем, а как результат антигосударственных и антиобщественных инстинктов, появляющихся от вырождения у представителей новых поколений, вступающих в жизнь на смену старым. Если у отдельных личностей в вырождающихся поколениях не всегда приходят сразу в полное расстройство все стороны их существа, то во всем народе, взятом в совокупности, стороны умственная, нравственная и физическая приходят в постепенный упадок непременно одновременно. Гениальные и талантливые люди перестают появляться в вырождающемся обществе, и во главе его становятся тогда посредственности, которые задают новый, более пониженный тон. Открытия и изобретения прекращаются. Наука сначала перестает двигаться вперед, а потом падает все ниже и ниже. Учебные заведения закрываются одно за другим от недостатка учащих и учащихся. Библиотеки и музеи подвергаются разграблению или погибают от пожаров. Изучение наук сводится к бессмысленному зазубриванию мудрости прежних времен и к погоне за дипломами, дающими преимущество в борьбе за существование. Любознательность исчезает, литература и искусства падают. Простота и естественность в литературных произведениях заменяются вычурностью, насыщенностью и пустословием, а мысль — трескучей фразой. В литературную область врываются в качестве чего-то нового декадентщина и порнография, старые как мир. Охота к чтению исчезает. Книжные лавки закрываются за ненадобностью. Ум человека настолько ослабевает, что чтение, даже самое легкое, уже не доставляет ему ни удовольствия, ни развлечения, но утомляет, как тяжелая непосильная работа, и вызывает страдание в ослабевшем мозговом аппарате. В некоторых государствах правительство и лучшие люди страны, замечая наступающий умственный упадок и не зная его настоящей причины, думают остановить его распространением грамотности и увеличением числа школ. Но, увы, все старания его остаются напрасными: для вырождающегося мозга просвещение так же бесполезно, как хорошая пища для желудка, страдающего несварением. Все вбитое в мозг ученика разными способами тотчас же извергается из него, не оставляя после себя ничего, кроме заученых фраз. Школы в это время обращаются в заведения для бесцельного систематического мучительства, а учителя — в инквизиторов, к которым ученики ничего не чувствуют, кроме глубочайшего отвращения, как к виновникам своего мозгового страдания. Вследствие понижения в народе во время упадка умственных способностей, становится понятен тот чудовищный умственный регресс, о котором говорят многочисленные исторические свидетельства, и тот поразительный контраст, который бросается в глаза путешественникам при сравнении грандиозных остатков древней высокой культуры, встречаемой в разных концах земного шара, с жалкой обстановкой дикарей, проживающих в тех же местностях в настоящую минуту. Если поколению, сильно двинувшему вперед науку, литературу, изящные искусства и технику, наследует поколение, стоящее несравненно ниже его в умственном отношении, то нет ничего удивительного, что все или большая часть благих начинаний отцов не только не подвинутся вперед, но будут заброшены и забыты детьми. И действительно, из истории мы узнаем, что в разных странах во время сильного упадка забывались самые необходимые вещи: грамотность, искусство писания, постройка зданий, способы добывания из земли полезных металлов и т. д. Человек при своем одичании способен не только забросить приобретения науки, но от железных орудий может перейти к каменным, забыть употребление вилки и ножа и даже искусство лепить из глины горшки, обжигать их и готовить в них пищу, как это показали раскопки в Новой Каледонии. Неудивительно поэтому, что при сильных упадках забывалась масса всевозможных открытий и изобретений и человеку приходилось открывать одно и то же по нескольку раз. Понятен также и фатум, тяготеющий с незапамятных времен над наукой о человеке. Предания о «четырех веках», по-видимому, составляют только жалкие осколки когда-то хорошо разработанной и хорошо забытой науки о человеческом обществе. Во время сильного упадка редкая из национальных религий остается неизменной. Она разделяется на новые секты, которые бывают причиной многочисленных междоусобий, или же вытесняется новыми религиозными учениями. Все религии появлялись исключительно во время упадка. В большинстве случаев учителя их намеревались исправить народную нравственность, исходя из ошибочного убеждения, будто человек становится безнравственным потому, что не знает истинной морали. Впрочем, в последователи новых религиозных учений уходит только лучшая часть общества, а народная масса пребывает в безверии и индифферентизме, что не мешает ей впадать в самые грубые суеверия. У народов нецивилизованных в период упадка предметом религиозного почитания становится каждый порок, появляющийся от вырождения. Существует, например, культ самоубийства, культ разврата, религиозная проституция, есть божества-людоеды, божества убийства и грабежа, божества выкидышей и противоестественных пороков. Вместе с умственными способностями в вырождающемся обществе исчезают энергия, предприимчивость, воля и собственная инициатива. Несколько дольше остается способность следовать инициативе других, но и она потом исчезает. Техника, промышленность и торговля падают вследствие недостатка в народе людей, способных не только расширять и улучшать дело, но даже поддерживать его в прежнем порядке, отчасти от уменьшения способности к умственной работе, отчасти от того, что падающим человеком овладевает неподвижность и лень, и всякий правильный систематический труд становится ему не под силу. Если найдутся в это время здоровые иностранцы, то в промышленности и торговле они заменяют вырождающихся туземцев, но тогда эти последние попадают к ним в экономическое рабство. Если же и благодетельных иностранцев не найдется, то промышленность и торговля падают, предприятия прогорают и страна переходит в первобытное состояние с отсутствием промышленности, с меновой торговлей и пр. Народ беднеет, впадает в долги, попадает в сети ростовщиков, а затем тысячами умирает с голоду или идет нищенствовать, воровать и грабить. От вырождения человек теряет всякое постоянство. Все, начиная с обычного труда и кончая местностью, обстановкой и людьми, среди которых он живет, очень быстро ему надоедает. Тоска и скука не покидают его ни на минуту. У него является непреоборимая жажда к развлечениям, к зрелищам и к частой смене впечатлений. У одних это чувство удовлетворяется непрерывной погоней за модами, а другими овладевает болезненная страсть к бродяжничеству. Гонимые этой страстью, люди бесцельно бродят с места на место, не будучи в состоянии, как Вечный Жид, нигде остановиться и уйти куда-либо от своей внутренней пустоты. Вместе с тем у человека является потребность к наслаждениям всякого рода. У многих погоня за наслаждениями становится единственной целью жизни. Люди предаются роскоши и излишествам. Они делаются падки на всякого рода игры, в особенности азартные, предаются пьянству, обжорству, употреблению всевозможных наркотиков, кутежу и разврату. Брак становится для человека тягостным, как по своему однообразию, так и потому, что налагает на него массу тяжелых обязанностей. Семейство и дети являются обузой. Сначала учащаются и облегчаются разводы, а потом законный брак мало-помалу заменяется конкубинатом. У нецивилизованных народов во время сильного упадка исчезает всякое подобие брака. От детей человек стремится избавиться всевозможными средствами, начиная с вытравления плода и искусственных выкидышей и кончая детоубийством. Такое положение уже одно в состоянии уменьшить население государства. Кроме страсти к половым излишествам человеком упадка овладевают различные противоестественные пороки: онанизм, педерастия, лесбийская любовь, некрофилия и пр. А у других в то же время появляется наклонность к аскетизму и женоненавистничество. Во время периода вырождения человек теряет не только все альтруистические чувства, но даже простую общительность. Он становится мрачен, угрюм, несообщителен и неразговорчив. Между людьми исчезает всякая привязанность и дружба. Человек делается эгоистом и себялюбом. Все общественные учреждения и все крупные партии получают тенденцию к бесконечному дроблению. Всякие хорошие отношения между людьми легко нарушаются. Так как одни люди становятся неосторожными, грубыми и бестактными, то ежеминутно возникают поводы к размолвкам, оскорблениям, ссорам, руготне, драке и даже к убийствам. Чувство мести является одним из самых сильных у падающего человека. Местью наслаждаются, ставят ее целью всей жизни и мстят не только оскорбителю, но людям совершенно невинным только потому, что они приходятся родственниками оскорбителю или поставлены с ним в близкие отношения. Убийство, соединенное с жаждой крови и с наслаждением муками своего ближнего, становится в это печальное время для многих людей болезненной потребностью и потому совершается очень легко, по самым ничтожным поводам. Является дьявольская жестокость и желание не только убивать людей, но калечить их, мучить и наслаждаться этими мучениями. Честность у людей исчезает; ложь и обман становятся добродетелями. Имущество ближних возбуждает кроме зависти желание отнять его во что бы то ни стало, каким бы то ни было способом. Пускаются в ход: вымогательство, шантаж, мошенничество, воровство и, наконец, просто грабеж. Так как число людей бедных, ленивых и неспособных к правильному труду в падающем обществе быстро возрастает, то разбой принимает большие размеры. Одиночные шайки разбойников обращаются в отряды и армии, которые рыщут по стране в поисках за добычей и никому не дают пощады, ни перед каким преступлением не останавливаются. От них нет другого спасения, как только замки и крепости, которыми тогда и покрывается вся страна. При наступлении подъема или в начале упадка с разбойниками легко справляется полиция и армия, но в разгар упадка полиция становится до нельзя плоха, бездеятельна, несообразительна, труслива и продажна. Армия, которая в период подъема служит опорою всякого порядка, во время упадка приходит мало-помалу в полную негодность, так как солдаты теряют свою честность, преданность власти, стойкость, храбрость, выносливость и дисциплину. В мирное время такая армия постоянно бунтуется, а в военное при первой встрече с неприятелем охватывается паникой и обращается в бегство. Офицеры теряют чувство чести, энергию и уважение солдат. К тому же при расстройстве финансовой системы, неразлучном с упадком, армия очень часто не получает ни жалованья, ни содержания и нередко сама обращается в разбойников. В довершение всего, внешние враги государства, никем не охраняемого, врываются в него, распоряжаются в нем как у себя дома, грабят мирных жителей, жгут их дома, истребляют их самих и уводят в плен. От падающей страны отбирают провинции, облагают ее данью, разделяют на части и завоевывают. К счастью для падающего народа, он теряет всякую чувствительность, становится равнодушным ко всему на свете и даже к собственной личности. Он прежде всего теряет жизнерадостность, т. е. способность наслаждаться самым процессом жизни, далее становится равнодушным к смерти и, наконец, теряет инстинкт самосохранения, привязывающий его к жизни, взамен чего приобретается уродливый болезненный инстинкт самоуничтожения, приводящий к самоубийству. Живя в одном из периодов упадка и постоянно видя, как легко и по каким ничтожным поводам люди устраивают окончательный расчет с жизнью, мы привыкаем думать, что это совершенно нормальное явление, и что каждый человек, поставленный жизнью в тяжелое положение, непременно покончит с собою самоубийством. Но мы забываем, что есть на свете люди, переживающие всевозможные несчастья, но не способные поднять на себя руку. Дело здесь, разумеется, не в храбрости или решительности, как мы думаем, а в сильном жизненном инстинкте, привязывающем человека к жизни помимо его воли. Не будь этого инстинкта, природа не имела бы средств сохранить жизнь на земле, а в особенности ставить человека в тяжкие условия борьбы за существование. Вот почему в самоубийстве всегда нужно видеть какое-нибудь умственное расстройство. Во время упадков, как показывают исторические и статистические данные, цифра людей, кончающих с собою самоубийством, непрерывно и очень правильно возрастает параллельно с другими признаками упадка, и так же правильно падает вместе с подъемом. Таким образом, самоубийство является одним из могучих средств, которыми располагает природа для удаления всего слабого, ненужного и негодного к жизни. Бывают самоубийства, совершающиеся по очень важным поводам, но бывают и такие, поводы которых ничтожны до смешного или даже совершенно отсутствуют: с жизнью кончают просто потому, что «она надоела». Иногда, во время сильных упадков, самоубийство принимает даже эпидемический характер, и тогда целые тысячи народа кончают с собою разом одним и тем же способом. Кроме того, в разгар упадка наблюдается у самоубийц болезненное желание не только покончить с собою, но всеми мерами увеличить свои страдания. Когда этот болезненный инстинкт еще слаб, в начале упадка, люди стараются выбрать род смерти наиболее легкий и скорый, но когда он усиливается, то способы самоубийств выбираются самые мучительные, как например: самосожигание, вспарывание живота, голодная смерть, смерь от ударов головою об стену и т. под. В физическом отношении народ уменьшается в росте и в весе, становится слабым, болезненным и безобразным по наружности, приближаясь по типу к низшим расам. В это время родится множество всякого рода уродцев и калек физических, нравственных и внутренних: горбатых, хромых, слепых, глухих и глухонемых, неврастеников, эпилептиков, психопатов, слабоумных, душевных больных, страдающих различными маниями и фобиями, идиотов и кретинов. Появляются многочисленные уродства и в половой системе: кенеды (мужчины с мозгом женщины), трибадистки (женщины с мозгом мужчины) и гермафродиты всяких родов. Рождаемость у народа уменьшается, а смертность увеличивается, в особенности в детском возрасте. Множество пар остается совершенно бесплодными, а другие производят только девочек. Увеличивается число всяких болезней и заболеваний, и появляются новые, еще не виданные. Народом овладевают эпидемии физические, умственные и нравственные. Моровые поветрия по временам свирепствуют со страшной силой и уносят в короткое время огромное количество жертв. Вперемежку с поветриями свирепствует голод, так же уносящий тысячи народа и нередко принуждающий людей пожирать друг друга. Большие города вымирают и обращаются в груды развалин, пустеют и богатые, многолюдные и густо населенные местности. Поля зарастают сорными травами, кустарником и лесом. Образовавшиеся на месте бывшего государства пустыни населяются переселенцами из других стран. Таким путем в древние времена исчезло без следа множество обширных, многолюдных, богатых и цивилизованных государств и народов. Из всего здесь описанного видно, что при наших современных знаниях период вырождения, следующий за периодом подъема, так же неизбежен, как после дня — ночь, а после лета — зима. Остановить его или направить в другую сторону для нас теперь так же невозможно, как обратить ночь в день, а зиму в лето. Так как в экономии природы упадок имеет смысл усовершенствования человека путем борьбы за существование и естественного отбора, то противиться его наступлению без знания его законов — значит сопротивляться основному закону природы, закону прогресса. Такая борьба для нас, как созданий природы, и невозможна, и бессмысленна. А потому мы и видим, что все наши излюбленные средства для борьбы с упадком, как борьба партий, бунты, революции, реформы и проч., нисколько не уменьшают упадка, а являются только его неизбежными симптомами, а мы сами слепыми орудиями в руках природы для достижения ее цели, истребления людей. Природа не имеет других средств совершенствовать человека, как только борьбу за существование и естественный отбор. Здесь мы не согласны с Гумпловичем, есть еще и вечное движение к совершенству, однородное с космической динамикой. Но, продолжим изложение его точки зрения. Как видно из его краткого описания явлений упадка, период этот дает для применения первых двух способов очень широкое поле. Весь он состоит из сплошной и беспощадной борьбы. Человек только по виду остается существом разумным, на самом же деле это зверь более свирепый и коварный, а потому и более опасный, чем звери четвероногие. В борьбе, которую он ведет, нет ни чести, ни совести, ни великодушия, ни милосердия, ни сострадания. Все это только мешало бы жестокому делу естественного отбора. При такой борьбе всегда погибнет то, что более слабо в физическом, а главное в умственном отношении. Если борются между собою глупый и умный, то при прочих равных условиях имеет более шансов победить умный, храбрый победит труса, ловкий неуклюжего и т. д. Но отсюда конечно вовсе не следует, что каждый убийца будет непременно стоять в умственном отношении выше убитого. Преимущества организации можно учесть, только сравнивая потери крупных народных групп. Процент погибших в борьбе за существование будет в таком случае больше в той группе, в которой было менее умных, сильных физически, ловких, храбрых и дружных между собою личностей. Армянская история вроде бы опровергает этот вывод Гумпловича. Так ли это, читатель пусть сам разберется. Далее, заключает Гумплович, самая правильность в ходе исторических событий, ее подчинение законам природы говорит за то, что человечеством, созидающим историю, руководит не свободный разум и свободная воля, как мы думали до сих пор, а прирожденные страсти, имеющие одинаковую природу с животными инстинктами. Они наследуются нами от предков и властно господствуют над нашей волей. Что касается свободного разума, то решение его у разных людей при разных условиях времени и места слишком разнообразны, чтобы могли давать какую-нибудь правильность в истории. В жизни нашей разум играет только второстепенную, служебную роль. Он вместе с органами чувств освещает путь для страстей во внешнем мире и примиряет их с логикой действительной жизни. Но несомненно, что, чем выше человек поднимается по ступеням прогонизма (активного прогрессивного развития), тем разум начинает играть в его жизни все более и более существенную роль. Так как подбор был бы несовершенен, если бы кто-нибудь из людей мог от него уклониться, то сильный упадок уничтожает все лазейки, в которых можно спрятаться. Такие лазейки дают в изобилии большие, сильные и хорошо организованные общества. Здесь устанавливаются такие искусственные условия, при которых оберегается жизнь существ, совершенно негодных и ненужных для общественной жизни. Сюда относятся всякого рода выродки умственные, нравственные и физические, которые благоденствуют благодаря своему высокому положению в обществе, родству с людьми сильными, богатству, унаследованному от здоровых предков, или просто благодаря гуманным законам и учреждениям, существующим в благоустроенном государстве. Во время хорошего упадка все эти искусственные условия теряют свою силу. Высокое положение в обществе уже не спасает человека, потому что в разгар упадка нет такого сильного и высокого положения в государстве, которое бы не пошатнулось. Богатство, не охраняемое властью, также теряет свою силу, потому что легко может быть отнято от человека всевозможными средствами. Законы в выродившейся стране, хотя и продолжают существовать, но их никто знать не хочет, и нет никакой власти в государстве, которая в состоянии была бы наблюсти за их исполнением. А потому человек лишается всякой поддержки со стороны общества и принужден собственными силами, как может, отстаивать свое существование. Понятно, что уцелеть в суровой борьбе за существование, предоставленный своим собственным силам, может только человек, обладающий какими-нибудь талантами, достоинствами или полезными общественными инстинктами. Люди, не обладающие всем этим, во время анархии погибают первыми, так как они остаются совершенно одинокими. Единственное спасение для человека в это время — примкнуть к какому-нибудь кружку, партии или обществу, а для этого нужно обладать хоть какими-нибудь достоинствами, без которых человек становится обузой и излишним балластом. Его не станут терпеть ни минуты там, где для каждого дело идет о спасении собственной шкуры. Тот кружок, который пренебрег бы этим правилом и стал бы защищать людей ни на что негодных во имя милосердия, сам погиб бы в суровой борьбе с другими кружками. Как мы видим из примера средневековой истории, кружки для взаимной защиты образовывались обыкновенно вокруг людей богатых. Эти последние за деньги могли сформировать вокруг себя отряд из голодных людей, ничего не имеющих, кроме физической силы. Но такие богачи не могут быть идиотами или слабоумными. Кроме богатства они должны обладать или умом, или силой характера, а иначе нет возможности собрать отряд вполне надежных людей в такое время, когда хорошие, честные люди представляют большую редкость, а общество кишмя кишит умственными и нравственными больными всякого рода, которых очень трудно отличить от людей здоровых. Если же набрать в отряд кого попало, то можно погибнуть от руки своих же наемников или быть ими выданным своим врагам. Последние годы упадка, особенно в Железном веке, бывают самыми тяжкими. В это время народ, лишенный патриотизма и утомленный вечной опасностью, грозящей со всех сторон, уже не думает о своей политической самостоятельности и потому не только не противится чужеземному владычеству, но жаждет его и встречает завоевание своей страны с искренней радостью. В чем состоит подъем. Когда упадок достигает своего максимума и подходит срок его окончания, появляются первые признаки подъема. Как из земли вырастают отдельные личности, резко отличающиеся от остальной толпы своим стремлением к правде, справедливости и порядку, но настоящий подъем может наступить только тогда, когда таких представителей нового лучшего поколения наберется достаточно много, чтобы они могли выступить в обществе в качестве господствующей партии. Само собой разумеется, что стремление к новой жизни является результатом их природного склада, а не вследствие развития и созревания в обществе новых идей, как это принято у нас думать. Первой заботой поднимающегося народа является сформирование нового правительства, если старое исчезло в конце упадка. Форма правления обыкновенно остается та же самая, какую застало начало подъема. Во-первых, люди подъема всегда питают глубокое уважение к своим ближайшим предкам независимо от их нравственной и умственной высоты, и потому всякое завещанное ими учреждение оберегается как святыня. А во-вторых, для хороших людей всякая форма правления хороша. Но если в стране существует монархия, то она всегда во время подъема стремится к абсолютизму, и все ограничения власти постепенно уничтожаются. Умственные способности народа и склонность его к умственным занятиям быстро повышаются. В то же время во всех отраслях деятельности появляются талантливые и гениальные люди, которыми всегда изобилует время подъема. Развиваются литература и искусства. В науке народ спешит догнать своих цивилизованных соседей, от которых сильно отстает во время упадка. Делаются открытия и изобретения. Появляется охота к чтению и спрос на литературу. Вместе с тем улучшаются все стороны жизни. Начинает процветать земледелие, скотоводство, промышленность и торговля. Благосостояние страны быстро возрастает, так как при трудолюбии, умственных способностях и собственной инициативе люди подъема легко находят новые источники существования. Труд перестает быть тягостным, благодаря способности к увлечению, которая скрашивает его и превращает в приятное удовольствие. А так как при этом и потребности человека уменьшаются, то в руках его скопляются достаток и богатство. Состояние финансов улучшается, являются свободные капиталы, и начинается общественное строительство. Проводятся дороги, роются каналы, сооружаются порты, осушаются болота, воздвигаются храмы и полезные общественные здания, открываются библиотеки и музеи, ученые и учебные заведения. Люди подъема вежливы в обращении, деликатны, любезны, доброжелательны и сострадательны. Драк и ссор между ними не бывает, даже бранные слова выходят из употребления и забываются. Проявляются сильные альтруистические чувства, водворяется честность, верность данному слову и справедливость. Чужое имущество начинает пользоваться таким же уважением, как и его хозяин. В это время можно уничтожить все замки, не опасаясь воровства. Вражда между людьми исчезает и заменяется согласием, любовью, дружбой и уважением. Партии уже не имеют никакого смысла и потому прекращают свое существование. Междоусобия, бунты, восстания и революции отходят в область преданий, так как человек подъема миролюбив и не стремится к власти, а напротив, умеет подчиняться правительству и всем жертвует в пользу отечества, не исключая и собственной жизни. Государство становится крепким и сильным. Злоупотребления власти прекращаются не вследствие постороннего внушения или строгого контроля, а просто потому, что для ее представителей общественные дела дороже своих собственных. Чиновников делает честными не страх наказания, а их собственная совесть. Если изредка и случаются злоупотребления, то пострадавшие сносят их терпеливо и прощают из любви к миру и спокойствию. Энергия и сила воли у поднимающегося народа увеличивается, и он бывает способен на подвиги и трудные предприятия. Для него, как говорится, препятствий не существует. Очень естественно, что у такого народа, в высшей степени постоянного, сдержанного и трезвого, разврат исчезает и устанавливаются сами собой очень крепкие семейные узы. Детей своих человек подъема страстно любит и никогда не тяготится их числом. Потерявши ребенка, он не может утешиться, как бы много детей у него ни было. Отец пользуется в семействе большим авторитетом и неограниченной властью, но такая власть никому не вредит, так как любовь родителей к детям безгранична и всякое злоупотребление родительской властью становится немыслимо. Дети в это время также любят и высоко ценят своих родителей и смотрят на каждое их слово, как на закон. Завершая экскурс в периодичность социума, добавим, что Гумплович ничего не сказал о причинах цикличности. Оставляя этот вопрос для более подробного рассмотрения, скажем лишь, что эволюционные схемы, прикладываемые к взаимодействиям в социуме, совершенствуются по мере их повторения и становятся все более рациональными, энергосберегающими и результативными в аспекте приближения к естественным природным закономерностям. https://infopedia.su/2x2edd.html https://infopedia.su/2x2edd.html

Каждый день человек просыпается и отправляется на тотальную войну. Она никогда не прекращается, лишь меняет свой накал. А вечером человек подсчитывает итоги сражений. Это война минимума с максимумом. Умываясь, надо использовать минимум воды, с максимальным ее использованием. То же самое касается зубной пасты, завтрака, дороги на работу или в магазин. Там начинаются более серьезные сражения. На флаге одной стороны написано – дешевле и качественнее, на флаге другой – дороже и не столь качественно. Эти два лозунга пронизывают все сферы – торговля, медицина, строительство, образование, государственные услуги – всюду, где фигурируют деньги. Но и не только там. Человек пытается за короткий срок испытать наибольшее число удовольствий, сводя к минимуму огорчения, человек пытается быть добрым по отношению к максимальному числу людей, при этом обходясь минимумом расходов. Даже когда человек спит, его организм находится в том же состоянии войны. Он пытается быть максимально самодостаточным, сводя к минимуму все его зависимости. Любой контакт, общение с другим человеком – это игра минимума с максимумом: максимальное проявление своей воли и минимум дозволения того же другому. Любой звонок по телефону сопровождается стремлением вместить максимум содержания за минимальное время. Интересно, может ли кто-нибудь подсказать мне те сферы, в которых не действует эта игра двух начал? Ее кратко можно обозначить как максимум энергии за минимальное время. В отрицательном варианте она будет звучать как минимум неприятностей (изъятие полезной энергии) за максимальное время. В случае, если благоприятствующих вариантов несколько, то можно выбрать наименее рискованный, т.е., принцип минимакса или в обратном варианте – максимина. Конечно, в разных случаях на первый план выходят разные обличья этих принципов. И можно ли смело утверждать, что все равно найдется какой-то вариант их действия? К сожалению, вместо опоры на законы и закономерности природы и общества, социальные институты тоже пошли по этой сакраментальной дороге. Но как бы интерес не пытался доминировать над историей, реальные события делаются не им, устойчивыми и объективными законами. Но тем не менее, из игры этих принципов складываются большие и малые социальные явления и, даже, каменеющие структуры социальных институтов. Проиллюстрируем их действие на одном очень популярном феномене. В последнее время страницы сайтов запестрели соотношением богатства самых богатых и бедности самых бедных. Остановимся на одном из вариантов: 1% жителей Земли владеет 99% всего богатства планеты. Как можно объяснить существование такой закономерности? Для начала придумаем модель, в которой это явление выполняется естественным образом. Это будет некая, вымышленная планета, на которой жизнь функционирует по следующим правилам. Каждый может ограбить или купить того, у кого меньше денег. Все общество по этому критерию выстраивается в длинную иерархию. Начнем с самого богатого. Это некий социальный субъект (группа, семейный клан, банда и др.), который может купить (ограбить) каждого, но никто не сможет совершить то же действие по отношению к нему. Иначе, он перестает быть первым. Конечно, если все общество сложится, то совместными финансами и (или) совокупной силой они смогут разорить самого богатого. Но он начеку и его первая задача – так разрознить общество, чтобы ни в коем случае не возникла группа, чье совокупное богатство, в случае ее объединения, достигло бы богатства самого богатого. Процесс разрознивания воспроизведет в результате совокупность групп разной степени совместного богатства. Второй по богатству группе, приближающей к самому богатому субъекту, будет дозволено иметь меньше половины богатства самого богатого. Почему? Потому что, в силу того же правила, вторая группа не позволит формированию какой-то третьей группы, чье совокупное богатство будет больше, чем у нее. Но у первой группы есть дополнительная предосторожность. Она знает, что вторая и третья группы склонны объединяться, чтобы свергнуть первую. Но если у второй группы богатства будет меньше половины первой, а у третьей – меньше половины второй, то даже их объединение не устрашит первую группу. А почему у третьей должно быть меньше половины второй? А в силу той же тенденции, вторая группа зорко следит за возможностью объединения третьей и четвертой групп и по мере возможности, грабит или покупает (т.е., делает своей собственностью) приближающихся по богатству к ней. Если этот процесс продолжить до самого низа, то ясно, что более бедным слоям будут дозволены более многочисленные их совокупности, т.к. их совокупная бедность едва ли превысит порог, угрожающий более высокой по иерархии группе. Возникают некоторые тенденции в пропорциях богатства. Если число людей в определенной иерархической группе увеличивается, то богатство каждого уменьшается. Ведь совокупный размер не должен превышать установленную сверху границу. Тогда беднеющие богачи разворачивают неистовую борьбу за грабеж и еще быстрее опустошают население – свою вечную кормушку. Получается некоторое постоянство величины богатства, умноженного на количество человек в этой группе. Если же богатство уменьшается, то они переходят в разряд средних, число которых увеличивается. Попробуем просчитать условное распределение богатства по вышеуказанным группам. Пусть А – богатство самой богатой группы. Тогда всемирное богатство Б должно складываться из следующих слагаемых: Б = А + А/2 +А\4 +А/8 + А/16 + А/32 + … Если попробовать разделить все население Земли на 100 групп, то уже у первых 5 групп оказывается совокупного богатства на 93% от всего богатства планеты. Но, конечно, эти цифры приблизительные, да и сама статистика рейтинга самых богатых далека от правды. Можем немного смягчить условия, настаивая не на 50% -ном различии, а скажем на 8-10% меньше, чем у вышестоящих групп. Предоставляем читателю проделать соответствующие вычисления. Пришло время сравнить модель с реальностью. Если вскользь обежать историю, то серьезных противоречий с моделью мы не найдем (по крайней мере, я не нашел). Но тогда вырисовывается некое новое качество поведения, которое в социологических работах заявлено не было. А именно, что для сохранения своего богатства, богатым надо уметь разрознивать группы конкурентов. А те, кто этого не умеют, быстро сходят со сцены. Этот факт согласуется и с фиксированной во всех западных странах тенденцией ( не говоря уже о восточных) доминирования во власти династических семейств (1). Т.е., получается, что те, кто на протяжении столетий умело разрознивал, прежде всего, конкурентные группы и достиг в этом немалого искусства, продолжают сохранять власть и богатство до сих пор. Несмотря ни на какую демократически-демагогическую риторику. В отличие от классического «разделяй и властвуй», здесь речь идет о единственно возможном условии сохранения богатства. Если этот факт получит широкое эмпирическое подтверждение, то можно назвать его эффектом Э.Р.Григорьяна. Отсюда вытекают возможные следствия. В силу ограниченности природных ресурсов и непреложности династического принципа (инстинкт природы), рано или поздно возникнет желание передать все природные богатства только своим непосредственным наследникам. Небольшие группы наиболее богатых и влиятельных семей могут молча и одновременно придти к этому плану и начать ограничивать потребление природных ресурсов у всех остальных. В силу их подавляющего превосходства, уже допущенного несознательностью народов, это будет нетрудно сделать, и планета вместе со всем ее содержимым перейдет в исключительную собственность небольшой группы богатых, которые создадут по имеющимся образцам резервации для всех остальных. Но как же разрознивать группы конкурентов? Чтобы народы не вышли из резерваций, надо постоянно их разрознивать. Есть множество путей, которыми ежедневно пользуются как малые, так и большие компании. Но пока расскажем о наиболее популярном методе, которым пользуются для сохранения династии. Как вынудить к конфликту взаимодействующие группы? Ясно, надо поспособствовать потере правильной социальной ориентации. Т.е., оглупить группы и привести их к потери своего социального капитала. К сожалению, есть еще дураки и среди армян, гордящиеся своим «индивидуализмом». Специально поддерживаемый эгоцентризм у ряда народов (некоторые настолько глупы, что гордятся этим ) ведет к потере правильного восприятия и ценности социума. Это и есть путь деградации конкурентных групп, приводящий к их разрозниванию. А далее действует Фейсбук и другие агентуры. Хорошее и правильное надо представить как мерзкое, а мерзкое — как замечательное. Принудить человека платить за мерзкое — невозможно. А вот покупать мерзкое, но представленное как крик моды или веяние времени – почему нет? Но отметим, что при общении с мерзким создается эффект зависимости, как у наркомана – потребность иметь худшее. Поэтому прибегают к еще более изощренному методу – не просто писать черный квадрат, а много платить за него – за худшее, чтобы задать моду, тенденцию, образец. Так укрепляется негативная селекция худшего. «Деньги играют техническую роль, но более важный момент – окультуривание деградации — то есть ведение её в повседневную норму. Так вот важнейшая составная деградуирования – признание её, почитание и слава от неё» (2). Этому помогает и природа. Идти в гору совсем не то же самое, что спускаться с ней. Негативная селекция заразна. Она принуждает, и она опускает вместе с собой всё остальное. И при этом отваживает детей от правильного выбора. Несмотря на головокружительные гонорары футболистов, мы не видим среди них отпрысков аристократических семейств. Опускание конкурентных групп – важный процесс, от которого зависит благосостояние династических групп. И они вкладывают немалые деньги, содержа придворных философов, социологов, идеологов, ученых разных отраслей, пишущих дефектные книги. Например, этим фундаментально занимались философы Венского кружка Поппера-Лакатоса, франкфуртская школа, в частности Адорно, написавший Негативную Диалектику, философы-деконструкционисты вместе с Дерридой и др. Чем глупее воспринимающие эту белиберду философы конкурентного народа, на которого она и рассчитана, тем глупее и сам народ, который никогда в таких условиях не доберется до благосостояния, хоть содержа десяток партий с таким названием, как «Процветание». Если раньше клоуны были в цирке для потехи народа, то сегодня зрители являются теми клоунами, над которыми потешаются политические циркачи. Им достаточно придумать партию под названием «Нормальные люди», чтобы сразу объявить неприсоединившихся к ним – «ненормальными». И там тоже мы немедленно обнаружим игру мини и макса и полное отсутствие понимания роли природных законов и приоритета их непреложной вездесущности . Литература 1. Власть династий. http://lawinrussia.ru/content/vlast-dinastiy 2. Магнитов С.Н. Негативная селекция как глобальная угроза // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.25464, 26.05.2019. Э.Р.Григорьян

Кто такой аристократ? Это человек, чьи мысли, действия и поступки являются эталонными. Что значит эталонный? Это не только означает полное соответствие закономерностям общественной жизни, своеобразию конкретной ситуации и контексту общения, включая особенности психологии тех людей, с кем общается аристократ. В это поведение включается особое поведение, осознанное именно аристократом, как наиболее благоприятствующее его стране. Будь то туристическая поездка, торговые или дипломатические переговоры, аристократическое поведение держит на высоте честь своей страны. Именно поведением. А не самовосхвалениями. Если какое-то из этико-эстетических правил не выполняется, то поведение не может быть аристократическим, так как оно начинает страдать отсутствием подлинного понимания существа социального поведения как формы военных действий, но не агрессивного, а идеологического характера. В нем уже присутствует знание сути ситуации, учет контекста и цели проводимого как военная операция социального общения. Аристократ – это камертон для социального поведения. Если действовать в русле аристократического поведения, то никакие неожиданности не могут сбить с толку. Ведь оно опирается на давний человеческий опыт, процеженный веками царского правления, и вошедший в кодекс поведения лучших. Одновременно, этот кодекс включает в себя своеобразную технику безопасности при общении с людьми. Аристократ может находиться на любой общественной ступени, но все равно, с учетом ценностной ориентации этой ступени, он будет себя вести правильно. Если вы не аристократ, то в вашем поведении есть значительная доля ошибок. Вы их можете не замечать. Но они тащат вас к низу, как стопудовые гири. В мировоззрении аристократа всегда присутствуют два мира: один мир реальный, в котором он ведет себя правильно, хотя часто выглядит как обычный человек, и мир идеальный, на который он ориентируется как на компас, поскольку это мир космических и природных законов, мир опирающихся на них идеальных форм, которые преступить нельзя без риска последующей катастрофы. Ориентируясь на идеальный мир, аристократ, вводит, если тому способствует ситуация, непрерывные усовершенствования в различные сферы социального общения — от обыденного, до политического. Тем самым общество становится сильнее, приближаясь к воплощению идеальных конструкций. Такая тенденция, опирающаяся на природную функцию аристократии как носителя всего лучшего, входит в резкое противоречие с паразитическими и криминальными слоями любого общества, так как аристократ помогает обществу уплывать из ловушек и капканов, которыми они обильно устлали общественное поле. В ответ аристократ получает постоянную лютую ненависть этих слоев и неустанные их попытки натравливания толпы на растерзание аристократии. Это элементарные правила войны. Сначала надо уничтожить командира. Аристократия – командир общества. Особенно яро уничтожается аристократия в последние 2 тысячи лет. Тайный язык жертвоприношений приказывает приносить в жертву животных-самцов. Григорий Парфянский ввел в обычай принесение в жертву красивых петухов. Имеющий ум, да поймет. Так, некогда отец византийского императора советовал сыну срезать все высокие колоски, чтобы сын смог справиться с более высоко образованным народом. Аристократия была начисто истреблена большевиками. Ни у одного из народов большевистского региона нет аристократии. Никто и не знает, как должен вести себя аристократ. В средневековье в Армении, Византии, а потом в России и далее на Западе миллионами уничтожалась аристократическая закваска, которой не давали дойти до зрелости. Все павликианские, катарские , гностические движения – это попытки интеллектуально более развитой части населения гармонизировать общество, устранить бросающуюся в глаза несправедливость и разбой богатых и сильных. Подлинный источник аристократического поведения – многотысячелетние знания древнего мира, накопленные в Египте и Вавилоне. Но в Армении тысячелетиями происходило обратное – наиболее образованные, талантливые, активные слои изгонялись и находили выход своим талантам на чужбине. Еще удивительно, как столь длительное негативное просеивание этого народа, еще не полностью устранило у него тягу к знаниям и стремление к свету. В странах, куда изгонялись армяне – Россия, Европа — их преследовали возведением церквей Григория Парфянского, чтобы и там смутить разум армянский, довести до поклонения тем ценностям, которые противоречили их аристократическому инстинкту. Аристократ отменяет в религиях то, что является плодом помутнения или злокозненного порабощения разума, и он солидарен с теми положениями религии, которые возвышают и усиливают человека. Если связь с идеальным нам обеспечивает аристократия, то что еще даст нам революция? Именно отсутствие аристократии, провоцирует революцию. Когда аристократия изменяла своему великому призванию – жертвенному бескорыстному служению, начинались революционные катастрофы. Поэтому, роль аристократии во всех революциях была огромной. Если учитель не дает знания, то ученик будет искать их вне школы. При аристократии, которая была бы способна на жертвенное служение, никакая революция нам не страшна. Пример жертвенной жизни величайшего армянского аристократа – О.Туманяна — должен быть всегда перед глазами соотечественников. Аристократия – не всегда входит в элиту. Элита — это всегда часть общества, хотя бы и обособившаяся, и может быть даже не лучшая, на самом деле, но все еще составляющая с народом единое целое. Понятия элиты и аристократии различаются их статусом. Элита имеет функциональный аспект, выполняет служебную роль. Аристократия обеспечивает проброс данного общества в будущее. Наличие в обществе аристократии делает излишней революцию. Все, что есть прогрессивного и созидательного, уже воплощено в аристократии. Аристократия — это высшая стадия развития элит. Главными качествами настоящей аристократии являются ответственность и благородство. Понятие чести объединяет их в одно. Более подробно это понятие выписано в статье Р. Баренца: «Кодекс чести армянского патриота и гражданина» ( http://geoclub.info/kodekschesti/). Издавна лучшие люди были бельмом в глазу несовершенного еще человечества. Оно всегда искало пути стреножить лучших людей. Правда и поводы для этого иногда были серьезные. Рыцари, воины, герои или уничтожали друг друга в бесчисленных войнах или обкладывали население поборами. Поэтому, не умея созидательно обуздать бурлящий дух героев, особенно агрессивную их часть, спроваживали их на разные войны. Троянская война из этой серии. Война Алой и Белой роз в Англии — другой подобный пример. Когда героев снова становилось слишком много, их уводили с собой на завоевания иных стран. Когда страна слабела, начинался поиск и выращивание нового поколения героев. Рим рухнул от недостатка героев, хотя цивилизация не погибла полностью. Но герои – это еще не аристократия, это преддверие, ее составляющая военная часть. Героев раннего средневековья пришлось останавливать ссылками на волю бога. Священнослужители поняли, что смирить героического человека может только смиренный человек. И простерлось древнее учение о том, что жизнь человека – это служение богу. Оно может непосредственным (как у священнослужителей), может быть созидательным (в поте лица добывать хлеб свой), как у крестьян и ремесленников, но может быть и служение Богу с оружием в руках, как у воинов. Так рыцарство вобрало в себя импульс к благоразумию, и так родилось благородство. Что такое благородство? В самом общем виде, это способность жертвовать собственными интересами и даже самим собой, не только во имя достижения некой цели, и даже не ради другого человека, а во имя неких высших нравственно-этических постулатов. Благородство не ситуативно, а постоянно. Желающий быть благородным должен быть им всегда, вне зависимости от обстоятельств и в этом ловушка благородства, ибо оно заставляет жертвовать своими интересами и собой даже там, где, с точки зрения здравого смысла, нет никакого толка. Заставляет вести себя благородным образом даже по отношению к тому, кто благородства не оценит и не заслуживает. Награда за благородство не на земле, а на Небе. Введение понятия о благородстве должно было превратить рыцарство в истинную аристократию, в которой с физическим превосходством сочеталось превосходство нравственное. Обывателю достаточно быть честным человеком и не более того. Ему не вменяется в обязанность нравственное совершенство. Для рыцаря простой честности мало. Он должен быть благородным. От священника — святость, от рыцаря – благородство, от простолюдина – честность. Честь остается главным понятием и в нравственном облике аристократа: «Следует оберегать душевную чистоту и телесное бесстрастье, имея походку кроткую, голос тихий, слово благочинно, пищу и питье не острые; при старших – молчание, перед мудрейшими – послушание, знатным – повиновение, к равным себе и к младшим – искреннюю любовь; нечестивых, плотских, любострастных людей избегать, поменьше говорить да побольше смекать, не дерзить словами, не засиживаться в беседах, не бесчинствовать смехом, стыдливостью украшаться, с распутными бабами не водиться, опустив очи долу, душу возносить горе, избегать прекословия, не стремиться к высокому сану, и ничего не желать, кроме чести от всех» (Домострой). Благородный человек никогда не кичится благородством. Легенды о рыцарях говорят нам куда больше о духе этого сословия, чем исторические источники. Ибо складывались они именно что по заказу рыцарей. Исполнялись и читались рыцарями же. Будь люди меча сплошь циниками и негодяями, стали бы они слушать подобное? Судите людей не потому, что они есть, а по тому, кем они хотят стать. Жизнь без аристократии, что гниение в сырой могиле. Без аристократии народ превращается в бескультурную серую массу. Гибель европейской аристократии в мировых войнах привела к торжеству модернизма и постмодернизма. Но сверху вниз идет не только культура. Нравственные начала тоже передаются от лучших людей на общество в целом. Благородство перестает быть привилегией только аристократии. Подражая лучшим людям (а кому как не лучшим подражать?), общество перенимает их манеры и через то нравственно улучшается. Наличие благородного слоя улучшает нравственный уклад общества в целом. Если нацию лишить аристократии, она начнет вырождаться и физически и нравственно. Передается ли благородство по наследству? Откуда берутся аристократы, и какую роль играет рождение? Человека делает аристократом совокупность качеств – воля, ответственность, решительность, культура, благородство. Ум и сила – тоже важны, но в большинстве случаев являются результатами не природных данных, а образования и тренировок. Навык важнее силы, ум и воля важнее навыка. Все перечисленные выше качества не являются врожденными, а воспитываются в человеке. Ключевым для превращения человека в аристократа является не рождение, а воспитание. Младенец из аристократической семьи, воспитанный крестьянами, скорее всего, станет крестьянином. Крестьянский же младенец, попав в замок, станет рыцарем. Кто как не аристократ сможет воспитать себе подобного? Именно аристократия создала систему воспитания как таковую. Обывателю она не нужна – все воспитание сводится к принципу «делай как я» — воспроизведение повседневности. Образование – только в рамках необходимого, или принятого в обществе. Так можно воспитать обывателя, обычного «честного человека». Но для воспитания аристократа личного примера мало. Благородство и ответственность – качества, превосходящие обычную человеческую природу, и их развитие требует особой перестройки личности, трансформации сознания. Можно научить ряду действий личным примером, но нельзя перестроить человека без его собственного усилия. Если обыватель воспитывает ребенка между делом, то для аристократа воспитание – одна из важных задач в его жизни. Если крестьянин или ремесленник ответит, что сегодня он на час раньше уйдет с пашни/закроет лавку, потому что надо заниматься с сыном, на него посмотрят странно. Если воин говорит – «я учу молодых» — товарищи смотрят на него с уважением. Из среды аристократии и выросла педагогика, потому что только аристократам она и была нужна. Рыцари, воюя друг с другом, соблюдали правила и порой вспоминали о благородстве. Современные войны знают только один принцип – победа любой ценой. Чем скорее и полнее завершить войну – тем лучше. А раз так, то все средства хороши. Катастрофой для армянской аристократии стал ХХ век, а точнее – Геноцид и две мировые войны. Аристократы – поэты, писатели, общественные деятели первыми стали жертвой всемирной бойни. Уцелели немногие. А тех основательно проредили во вторую мировую. Потери оказались настолько велики, что нарушился сам механизм воспроизводства. Некому стало воспитывать новое поколение. Откровенно большевистские силы завладели общественным мнением и навязали обществу мнение о ненужности лучших как таковых. Советский подход к воспитанию и образованию основан на двух китах – коллективизме и ориентации на худших. Скорость эскадры равна скорости самого медленного корабля, потому преподаватель и воспитатель уделяет особое внимание именно этому «медленному кораблю». А надо, наоборот – уделять внимание самому сильному, самому быстрому. Хорошему человеку – помоги. Высокий уровень интеллектуального развития и мотивации всех и каждого, в рамках единого социального пространства, позволяет быстро создать мощную науку и развитую промышленность. При необходимости, такое население можно легко мобилизовать и вооружить, добившись качественного усиления военного потенциала. Это дает стране, и ее элитам (аристократии), колоссальное преимущество в экономике и международной политике. Другое дело, что в военной ситуации и элиты, и аристократия, вынужденно теряют значительную свою часть, так как рискуют погибнуть первыми, или им приходится надолго уходить в тень. В дальнейшем, добившись своих целей с помощью освобожденного и просвещенного народа, они могут вернуться. Настоящий аристократ — не одиночка, а часть общности, основанной на свободном союзе с себе подобными. Только в корпорации таковых и способно полноценное развитие аристократа и развитие его лучших качеств. Собери хороших людей вместе и помоги им подружиться, а не можешь – так хотя бы познакомь хороших людей друг с другом. Но без практики общего дела союзы разрушаются. Единственно, что не может завершиться и не имеет видимой цели – процесс самосовершенствования. Горизонтальные связи будут мертвы без участия в совместной деятельности, ведущей к совершенствованию и самих людей и их связей. Только в ходе таковой вырабатывается умение нести ответственность за других, без чего не может быть настоящего аристократа. Раньше это вырабатывала военная служба, паллиативом которой в настоящее время может стать общее дело. Хорошие люди должны созидать. Вот примеры деятельности, в которой может найти себя подготовка к аристократическому мышлению. Способствовать бесплатной базовой медицине, образованию и жилью для работников государственных предприятий, бюджетников и госслужащих, которые никак иначе, чем через честную работу не смогут получить жилье. Способствовать превращению научных работников, инженеров, учителей, врачей в элиту общества. Щедрое государственное обеспечение талантливых изобретателей. Остановка утечки мозгов за рубеж. Освобождение от коммунальных платежей участников боевых сражений. Закрыть пути иностранным инвестициям и открыть шлагбаумы перед отечественными вложениями. Их достаточно, чтобы оживить экономику без рабской зависимости от иностранных банков и дать выход созидательному духу армянства. Армянские деньги гниют без употребления, а правительство ищет где-то что-то. Разработка комплекса законов, норм и стратегий по противодействию анти-армянской гибридной войне по всему миру. Во всех сферах — политике, экономике, СМИ, образовании и культуре – должны вырасти пограничные идеологические столбы: что можно, а что нельзя допускать в отношении армянства с риском для собственной жизни и имущества. Но и внутри исключить пропаганду извращений и культа «золотого тельца», привитие любви к отечественной истории и культуре. Признание наличия государственной должности отягчающим обстоятельством экономических преступлений. Пожизненное заключение за взятки или хищение государственных средств, без права условно-досрочного освобождения, с публичным процессом. Аристократ не мыслим без культуры и культуры во всем – в одежде, поведении, общении, отношении к искусству и т.д. Хорошие манеры должны быть не неким навыком, задействованным по мере необходимости, но постоянной частью жизни. Аристократ должен быть сильным. В прямом смысле, в физическом. Спорт должен быть частью образа жизни, но не превращаться в фетиш. Не высокие спортивные достижения, а регулярные занятия ради удовольствия и физической крепости. Для мужчин – весьма желательно уметь стрелять и иметь представление о военной подготовке. Аристократ должен иметь хороший вкус и понимать искусство. Не знать и почитать некий классический канон (реалистическая живопись, классическая музыка и т.д.), а обладать развитым чувством прекрасного, что невозможно без развития художественных навыков. Вкус развивается из двух составляющих – первоначальной основы и постоянного упражнения. Под основой необходимо понимать наследие, под упражнением – участие в современной жизни. Образование. Здесь цель – развитие ума и коммуникаций. Поэтому главный упор должен быть сделан на три направления – история, иностранные языки, математика. Образования должно включать в себя и географический кругозор. Отличие аристократа от интеллигента в том, что интеллигент судит мир через категории морали, а аристократ через призму приличий. Аристократ при этом не навязчив, просто в другой раз с вами не станут общаться, интеллигент же обычно навязывает свое отношение к миру, полагая себя его центром. С точки зрения социологии это, разумеется, совсем разные группы. Но стилистически они могут быть похожи, так как и у одних и у других есть вкус и возможности этот вкус проявлять. Они и в принципе довольно близки между собой. Другое дело, что интеллигент более раскован социально, пребывая в среде творческой, а аристократия живет в мире консервативных традиций и более строгих стилистических норм. Аристократический вкус строже и аскетичнее. Для аристократа новое означает предательство истории. Кроме того правила дресс-кода непреложны в аристократической среде. Мужчина из аристократического сословия не может появиться на публике без галстука, например, или небритым — это моветон. При этом сама одежда не обязательно должна быть очень дорогой, главное опять же — вкус, чувство меры. Как отличить аристократа от вставшего на этот путь неофита? Последний постоянно проговаривает вслух социальное уравнение, которое аристократ решает мгновенно в уме. То есть вам будут постоянно объяснять, почему то или иное событие прилично или неприлично, постоянно вы будете слышать оценки реальности и алгоритм этих оценок, это утомительно. Аристократ же смотрит на мир, делает выводы и вежливо улыбается, он регулирует свой социальный мир посредством дистанции. Зачем вам говорить об арифметике, если вы давно специалист по высшей математике. Не всегда людей с хорошими манерами можно относить к аристократам. Когда-то в Англии аристократические манеры спустили вниз по социальной лестнице и получили феномен дендизма, противостоящего пошлости современного им мира — людей не высшего света с хорошими манерами и чувством стиля. Аристократа отличает ирония, а также одинаково ровное отношение к людям всех сословий, будь то прачка или королева. У аристократов довольно развито чувство меры и чувство дистанции, скажем так — умеренность и равномерность во всем. Армении нужна, как воздух, нравственно обновленная правящая элита. Первыми шагами к ней будет формирование и воспитание аристократически мыслящих людей. Они должны создать и поддерживать такое общество, в котором: «Богатые и власть имущие должны жить и делать так, чтобы бедные простили их за то, что они богатые и власть имущие». При подготовке статьи использован материал Священника Александра Шумского «Тоска по аристократии» http://ruskline.ru/news_rl/2016/07/14/toska_po_aristokratii/ Э.Р.Григорьян

Известный философ и культуролог Э.С.Маркарян большое внимание в своих работах уделял этнической культуре. Для того времени это была лояльная и официально поддерживаемая тема. Сегодня акценты в этой теме сместились. Попробуем представить сегодняшний срез этой вечной проблематики. Борьба с этничностью началась тысячелетия назад. Каждый новый завоеватель обращал в свою веру покоренные народы и не жаловал их попытки отстоять элементы своей этнической культуры. И каждый раз происходил локальный Апокалипсис, который уже Гермес описал следующим образом: «Чужестранцы наводнят страну и землю и будут не только пренебрегать вещами святыми, но, что еще более прискорбно, религия, набожность, культ богов будут запрещены и караемы законами. Тогда земля сия, освященная столькими святилищами и храмами, будет изрыта могилами и усеяна мертвецами. О Египет, Египет! От твоих верований останутся только неясные рассказы, в которые потомки уже не будут верить, набожные слова, высеченные в камне. Скифы или индусы или какие-либо иные варвары населят Египет. Божество возвратится в небо, покинутые люди все умрут, а Египет без богов и людей превратится в пустыню. Я обращаюсь к тебе, о пресвятая река, и я открываю тебе будущее. Потоки крови, оскверняя твои священные волны, выльются из твоих берегов, число мертвых превысит число живых, и если останется несколько жителей, то они будут египтянами только по языку, но чужими по обычаям. Но тьму предпочтут Свету, смерть будет считаться лучше, чем жизнь, и никто не обратит свой взор в небо. Человека благочестивого будут принимать за сумасшедшего, безбожного — за мудрого, бешеного — за храброго, наихудшего — за наилучшего. Душа и все, что имеет к ней отношение, — рождена ли она смертной или только надеется заслужить бессмертие? — все, что я вам здесь изложил, над этим будут только смеяться, в этом будут видеть только тщеславие. Над теми, кто останется верен религии Ума, поверьте мне, нависнет даже угроза смерти. Будут установлены новые законы, но ничто святое, ничто набожное, достойное неба и тех, кто его населяет, не будет услышано и не найдет веры в душе. Прискорбный разрыв богов и людей! Останутся только злые ангелы, они смешаются с жалким человечеством, приложат к нему свою руку, толкая его на всяческие безрассудства, войны, грабежи, обман и все, что противно природе души. Земля потеряет равновесие, море перестанет быть судоходным, нарушится упорядоченное движение звезд в небе. Весь божественный глас будет обречен на молчание, плоды земли будут испорчены и земля перестанет быть плодородной; даже воздух погрузится в мрачное оцепенение. 26а) Такова будет старость мира — неверие и хаос, полный упадок правил и добра. Когда все вещи свершатся, вновь наступит восход…Пораженная и испорченная пороками, душа как бы опухает от яда, и исцелить ее могут только наука и высшее Знание» (с.121, Асклепий) Отдельной линией выделяются персидские завоеватели, которые в целом не посягали на культуру завоеванных народов, предоставляли им статус самоуправления и довольствовались лишь положенной данью. Что такое этническая культура? Это совокупность ценностей, принципов, правил, технологий жизнеобеспечения и общения, которую вырабатывает этнос в ответ на окружающие его специфические условия гео-климатического ландшафта и социально-политической среды. Этнос – социальная общность, конгруэнтная вмещающему ландшафту. Иными словами, этнос и вмещающий ландшафт – это не столько две разные сущности, сколько два тесно взаимосвязанных понятия, концептуализирующие два основных ракурса дисциплинарного описания единого, целостного объекта: в одном случае как социальной общности, в другом – как социоприродного, территориально локализованного феномена. Принцип Кюри идет дальше и утверждает их принципиальное единство, состоящее в том, что совокупность симметрий среды отражается в симметриях социального поведения. Об этом поговорим чуть дальше. Конечно, вряд ли персидские завоеватели так глубоко понимали связь этнической культуры с ландшафтом и неизбежностью принятых норм, но в целом их политика согласовалась с сущностью адаптационных процессов. Немного слабее этот принцип учитывался и в политике царской России. Но нашествие большевиков на царскую Россию сломало традиционные механизмы. Сталинская политика чуть приглушила остроту сломанных большевиками устоявшихся взаимоотношений между этносами. Но ненадолго. Усилившийся Запад продолжил свое приостановленное варварское шествие на Россию в двух взаимосвязанных направлениях: а)всемерно поддерживая рост преступности и б)формируя с ее помощью этнически окрашенную конфликтогенную среду в Советском Союзе. Все ключи от руководства Советским Союзом оказались в руках западоцентричной элиты, чьи ставленники — больше чем на статус бомжа и не тянули. С этого момента можно вычеркивать всю советскую и далее, российскую идейно-политическую и социально-философскую эквилибристику. В ней нет ни грана даже правдоподобия. Даже хуже, от нее можно было отравиться, насколько силен в ней был человеконенавистнический и анти-этнический угар. Ее нельзя сравнить даже с латиноамериканскими мыльными операми, которые население смотрело с гораздо большим интересом. На этом закончилась российская традиция социально-политического мышления и начался поиск национальной идеи во всех постсоветских странах. Сотни переименованных с научного коммунизма кафедр социальной философии и других гуманитарных дисциплин не дали за все это время ни одной плодотворной идеи, находясь все время в бреду экономизма, в экстазе ловя даже шепот западных идеологов. Обнаглевшие марксисты, понахватавшие все возможные титулы, звания и степени, волчьей стаей набрасывались на редких альтернативщиков. Но хуже всего то, что в отсутствие приемлемой социальной идеи началось планомерное растление и разложение всех этносов, которые лишились своих опор – нещадно критикуемых этнических культур. Но прошел определенный адаптационный период и этничность вновь как тип социальной самоорганизации стала восстанавливать свой культурный статус. Она смогла преодолеть и интенсивное воздействие процессов глобализации, и давление внутренних социально-политических и экономических агентур. В свое время те же классические цивилизации тоже выросли из этничности, стали высшей формой эволюции этничности, формой преодоления этничностью рамок того вмещающего ландшафта, что был ее колыбелью. Преодолевая эти прежние ландшафтные (социоприродные) ограничения, они развивали экспансию вовне, – навязывая свою культуру окружающим, эволюционно менее развитым этническим группам. Менее – с точки зрения готовности к такой экспансии и к отпору соответствующим поползновениям со стороны других этносов; а также в плане освоения практик городского хозяйства, дальних коммуникаций, торговли, управления, фиска. При этом формировавшиеся цивилизации решительно и порой необратимо трансформировали вмещающий ландшафт окружающих их сообществ, подстраивая его под нужды собственной экспансии и тем самым «цивилизуя» в своем духе интегрируемые этнические группы, включаемые в общее цивилизационное тело. Но различие типов социальной организации пронизывало, тем не менее, взаимодействие ставших цивилизациями этносов и еще не ставших. Цивилизация способна создавать себе политическую оболочку в форме империи, которая и осуществляет функции целеполагания и целедостижения от имени цивилизации, особенно в период ее подъема и экспансии вовне. История Западной цивилизации по отношению к завоеванным странам – это идеология экспансии, захвата, неолиберальной и рыночной стихии (модель Y). В условиях сложившейся небезопасности, усиливающийся этнос тяготеет к формированию в нацию. Для ее становления более адекватной была модель Х – кооперативное, взаимозависимое, централизованное объединение. Поскольку этнос не имеет политических атрибутов (ни институциональных, ни воплощенных в культуре или традиции) и не способен к проявлению политической субъектности, то его нациестроительство становится навязчивой идеей. Нация есть уникальная альтернатива империи, часто возникавшая в симбиотическом взаимодействии с ней. Она формировалась не как политическое тело цивилизации, а как политическое тело этноса. Нация возникала (в классических случаях, демонстрируемых странами Западной Европы) как социально-политическая организация, оформляющая относительно автономный «образ жизни», вписанный в более широкую систему международного хозяйства. Исходное слабоэтническое сообщество стремительно трансформировалось в этнически однородное, что достигалось в период активного нациестроительства властным принуждением к единству языка, конфессии, истории и культуры. Так шло формирование большинства западноевропейских стран, их сформировавшаяся как базовое условие «этническая однородность» проглядывает и поныне, хотя сами эти «однородные этносы» (французы, немцы, англичане, голландцы и пр.) в свое время были интегрированы на основе весьма разнородных социальных субстратов. Но именно этот путь, полностью отвечающий законам минимизации потерь социальной энергии (хотя бы за счет однородности культуры) и спасения от паразитической прослойки, и вывел их в передовые по науке и технологиям страны. Все остальные страны на их примере убедились в эффективности национального государства и принялись активно его строить. В том числе и на постсоветском пространстве. Но оставалась паразитическая прослойка, которая не находила себе места в национальных государствах. И она стала проталкивать другой путь, путь построения гражданской нации, конструируемой на основе конституционно-правового равенства ее членов, безотносительно их этнической, культурно-цивилизационной, конфессиональной самоидентификации. Нацию в этом случае формируют равноправные граждане. Этническую культуру вновь запихнули в чулан. Многотысячелетнюю практику адаптации к природным и социально-политическим условиям – отбросили как мусор. Но в истории были и другие примеры цивилизационных империй. Пока Византия обеспечивала безопасность и культурное развитие многочисленных народов, у них не возникало стремления к обособлению и формированию своих национальных политических институтов. Наоборот, как всем известно из армянской истории, армяне целыми родами переселялись в Византию. Следовательно, реакция государств Запада была обусловлена небезопасностью и постоянной угрозой со стороны воюющих против всех вооруженных отрядов, идеологически питаемых паразитической прослойкой. Естественно, что следование предлагаемому Западом лживо-порочному пути гражданского нациестроительства, от которого выигрывала лишь паразитическая прослойка, поддерживаемая Западом в своих корыстных целях, оказалось затруднительным для многих постсоветских стран, а в частности, для России стало почти неодолимым ограничением национального строительства. Собственно, сегодняшняя драма А. Меркель – это драма политика, сделавшего безоглядную ставку на формирование гражданской нации, опираясь на ложную концепцию, в условиях фундаментальной неоднородности интегрируемых в нацию общностей, которых впихивают в цивилизационно чуждый им субстрат. В Париже уже днем с огнем не найти белокожего француза. В лоне этнической культуры возникают новые явления трансграничности и асимметрии. Уже говорилось, что проблема воспроизводства этноса непосредственно связана с сохранением вмещающего ландшафта. Но неизбежные в глобализующемся мире фундаментальные и порой фатальные трансформации сообществ и ландшафтов побуждают этническую культуру быть готовой к новым преобразованиям и натяжениям. Этничность как форма интеграции сообществ посредством особого языка, особых форм материальной культуры, ментальности– мировосприятия–самоидентификации, «исторического мифа» и пр., теряя традиционные очертания, может приобретать, особенно в диаспоральных условиях новые неожиданные формы, соответствующие особым «постреволюционным» и «посткапиталистическим» ландшафтам. Собственно, этим во многом обусловлена специфика современных этнических конфликтов. Этническую культуру пробуют на прочность. Глобализация разрушает, подрывает, девальвирует интеграционный потенциал нации. Но парадоксальным образом, этническая культура от этого только крепнет и уже бросает вызов самой глобализации. Это пробуждает процессы «политизации этничности», побуждает политиков задействовать потенциал этнических ресурсов для достижения своих политических целей. Проявлением этнополитической активности оказывается любое конфликтное проявление межэтнических противоречий, выходящих за рамки бытового и локального уровней на уровень региональный, национальный, а тем более – межгосударственный. Политизация межэтнических противоречий, активное использование культурного потенциала политики идентичности, продвижение ценностей и практик нации становится наиболее надежной стратегией ее регулирования. И заметим, оправданием такого подхода являются природные законы минимизации любых действий. Важная зона этнополитической активности – вновь становящиеся национальные государства, где политизация этнических групп оправдана этим природным законом и шансом на формирование собственной нации–государства (Абхазия, Ирак, Сирия, Эфиопия, Ливия, Нигерия и др.). Другая зона – крупные мировые центры – альтернативные Западу и конкурирующие с ним за мировое влияние (Китай, Россия, Индия, Иран и пр.). По планам западных политиков политизация межэтнических противоречий в этих странах должна была стать инструментом ослабления и разложения этих конкурентов, которым далее подсунут гражданскую модель нациестроительства. Но все обернулось прямо противоположным образом. Ослабел сам Запад. Страны Запада, которые к 1960–70-е годам, казалось бы, элиминировали проблему этноконфликтности в Европе (за счет упрочения европейских наций и надстройки поверх их наднациональных общеевропейских институтов), с ростом миграции снова приобрели ту самую этноконфликтность, которая вновь «вернулась» в страны Запада. Ему пришлось пойти на «мультикультурные уступки» и пожертвовать идеалами суверенной нации–государства во имя тотальной «открытости». Эти конфликты стали теперь, вопреки ожидаемому, именно их характерным атрибутом, а не слаборазвитых стран и регионов. Западу не удалось обеспечить «империю» действительно универсальной идеологией. Западный «экономизм» всегда был для этнической культуры поведенческим отбросом презренных, логикой прокаженных, и никак не мог не только примирить разнородные нации, но вызывал всегда их взаимное отторжение. Запад не захотел, или не смог положить в основание своей цивилизации действительно вечные природные и космические закономерности, о которых речь пойдет чуть ниже. Наконец, есть зона относительно благополучных государств, не принадлежащих Западу, но прочно включенных в западную институциональную систему, таких, например, как латиноамериканские страны. Здесь именно такая включенность в этническую культуру является гарантией подавления всяких намеков на межэтнический конфликт. Как показал пример Венесуэлы, Западу не удалось разжечь классический конфликт, что ему удавалось в странах, ориентированных на гражданское нациестроительство. В перспективе речь в этом случае может идти о модели мета-наций, когда этническая культура дает рост политическим структурам. Итак, резюмируем. Основания этнополитической конфликтности сегодня – в противостоянии на глобальном уровне альтернативных моделей нациестроительства. Проявления этой конфликтности в рамках такого представления всегда выступают индикаторами попыток лидеров современного мира разложить альтернативный политический порядок в регионах и государствах, которые остаются хотя бы частично вне их контроля. Пространство этнополитической конфликтности имманентно насыщено сферой распространения (хотя бы как предлагаемого или навязываемого образца) западноевропейской модели нации, генетически выросшей путем трансформации этнонаций средневековья. Продвижение такой модели в незападные культурноцивилизационные регионы блокировано самим Западом, который не желает делиться эффективной и энергосберегающей моделью, а предлагает иные модели современной нации, использующие для интеграции иные инструменты, не этнополитической природы. Изучение этих альтернативных, пока непригодных и не вполне проясненных, а тем более не институционализированных моделей нациостроительства, а также имманентных им инструментов, используемых в этом процессе, поможет избавиться от многих ошибок и провокаций в процессе строительства евроазиатского сотрудничества (Евразэс). Их анализ является одной из важнейших и актуальнейших исследовательских задач, способных более полно раскрыть методологический и теоретический потенциал Евразии. Методология анализа Одну такую попытку методологического анализа сложившегося положения предлагаем и мы в этой части статьи. Итак, возникло два варианта этого пути нациестроительства. Политическое и социальное тело нации может формироваться разными способами. Мы уже указали на два взаимодополнительных типа социальных устройств – матрицы Х и Y. Х-матрица представляет собой систему институтов редистрибутивной (централизованной) экономики, унитарной политической системы и коммунитарной коллективистской идеологии. Соответственно, Y-матрица образована институтами рыночной экономики, федеративного политического устройства и индивидуалистской идеологии. Они содержат в себе «генетическую» информацию, обеспечивающую воспроизводство обществ соответствующего типа. В ходе своей эволюции социально-экономические системы находят необходимые, адекватные внешним вызовам пропорции доминантных и комплементарных институциональных форм все более высокой степени сложности, что схематически представлено фракталом. Усложнение институциональной структуры в ходе создания новых институциональных форм отражено самоподобием. Анализ исторического развития социально-экономических систем (конкретных обществ) с доминированием той или иной матрицы показывает их ригидность, т. е. сопротивляемость попыткам замещения доминирующей матрицы институтов комплиментарной матрицей. Другими словами, происходящие институциональные изменения не выходят за рамки определенного соотношения доминирующих и комплементарных форм в институциональной структуре, что позволяет сохранять качественную специфику системы, обусловленную доминированием либо Х-, либо Y-матрицы. Обоснование наблюдаемой тенденции может быть получено на основе известного принципа Кюри. Условием эволюции является отклонение систем от равновесных состояний (как под влиянием меняющихся внешних условий, так и под действием накопления случайных отклонений в развитии – мутаций). Снижение симметрии порождает более высокую упорядоченность и организованность, что ведет к снижению энтропии системы. Как реакция на отклонения формируются новые адаптивные структуры. Принцип Кюри как принцип аддитивности симметрии, гласит: «внешние воздействия, вызывающие различные явления, не могут обладать более высокой симметрией, чем порождаемый ими эффект» т.е. новое явление обладает симметрией не ниже симметрии причин, его породивших. Симметрия понимается в широком смысле – как неизменность при разного рода преобразованиях, как обобщение принципа инвариантности. Симметрия выступает особым видом структурной организации объектов. При этом снижение симметрии объекта равнозначно повышению степени его упорядоченности или организованности. Имеют место симметрийные условия сосуществования среды и происходящих в ней явлений. Другими словами, явление всегда существует в среде, с присущей ей характеристической симметрией. Отсюда возникает необходимость наличия двойной симметрии – и в среде и в объекте — поскольку именно среда порождает развитие нового явления. Но в следствии сохраняются лишь общие для среды и явления элементы. Это правило названо «принципом двойной симметризации. Элементы симметрии причин обнаруживаются (сохраняются) в произведенных следствиях. Проявление же присутствия в явлении каких-либо элементов симметрии, не свойственных одной из порождающих причин (принцип одномерной симметризации), сопряжено с существованием особых условий. Принцип «одномерной симметризации» не является универсальным, а проявляется в природе лишь при строго определенных и ограниченных условиях. В отличие от него принцип «дисимметризации» — двойной симметрии — является, с некоторыми оговорками, поистине универсальным. Если применить принцип Кюри к анализу явлений, протекающих в точке бифуркации, в полном объеме, то следует отметить следующее, чрезвычайно важное, следствие: возникновение новых структур в точке бифуркации не случайно, а находится в рамках строгих ограничений. Эти ограничения позволяют охарактеризовать, предсказать степень усложнения системы при образовании в точке бифуркации структур, рассеивающих поступающую извне энергию. Согласно принципу Кюри, симметрия возникающих в неравновесном процессе подобных структур не случайна: она не может быть ниже, чем та, которая определяется общими элементами симметрии среды и процесса («принцип диссимметризации»). Тем самым ограничивается «снизу» степень упорядоченности (точнее, «разупорядоченности») возникающих энергопотребляющих структур, а эволюция, действительно, предстает как последовательность переходов в иерархии структур возрастающей сложности, причем в каждом конкретном акте эволюции происходит понижение симметрии (возрастание порядка). Это одновременно означает, что в неравновесном процессе не могут возникать структуры какой угодно сложности, поскольку уровень сложности структуры однозначно ограничен «снизу» принципом Кюри. Если в точке бифуркации система в силу особых и специфичных условий выбирает катастрофический путь, то структура вновь возникающего хаоса характеризуется не сколь угодно большим, а строго определенным возрастанием симметрии (снижением упорядоченности, возрастанием энтропии). Характер хаотически формирующейся структуры в данном случае определяется «принципом симметризации» (другой стороной универсального принципа симметрии–диссимметрии Кюри). Инволюция не будет абсолютной, так как степень структурной деградации системы полностью определена суммой элементов симметрии среды и процесса, породивших явление. Здесь принцип Кюри ограничивает «сверху» меру структурного упрощения системы. Принцип Кюри можно трактовать как отражение существующего в природе механизма, управляющего морфологией возникающих в неравновесных условиях диссипативных структур, т.е. степенью упорядоченности объектов эволюции. Принцип Кюри дает возможность предсказывать в общем случае морфологические характеристики продуктов эволюции в сложных системах на основе полного описания симметрийных характеристик среды и происходящих в ней процессов. Следуя принципу Кюри, мы также можем понять механизм наследования системой основных элементов своего предыдущего состояния после прохождения ею точки бифуркации. Преемственность основных черт в ходе эволюции системы относится к числу постоянно наблюдаемых закономерностей и никем не подвергается сомнению. Таким образом, принцип симметрии–диссимметрии Кюри, накладывающий теоретически обоснованные ограничения на степень возрастания (или уменьшения) сложности новых диссипативных структур в процессе эволюции системы, дает потенциальную возможность прогнозировать границы «коридора» эволюции, ограничивая как «сверху», так и «снизу» степень сложности возникающих структур. Объективное наличие такого «коридора» с количественно определяемыми границами означает сохранение качественных характеристик системы, изменяющихся лишь в определенном диапазоне. Применение принципа Кюри в его полном объеме к законам эволюции сложных систем (к которым относятся и социально-экономические системы) теоретически обосновывает наличие «эволюционного коридора» в их развитии, определяющего максимальную и минимальную степень сложности новых структур, возникающих при отклонении развития системы от равновесных траекторий. Т.е., существует ограничение пределов многообразия в эволюции социально-экономических систем. Как это можно использовать при изучении эволюции армянского общества на протяжении последних десятков лет? В Х-Y-теории представлен своего рода предельный случай типологизации социально-экономических систем, когда выделяется два кластера, – с доминированием либо Х-, либо Y-матрицы. Эволюция систем происходит в результате постоянного взаимодействия доминантной и комплементарной матриц, что можно интерпретировать в терминах среды (доминантная матрица) и явления (комплементарная матрица). Тогда по отношению к суперпозиции двух структур в точках бифуркации применимы положения принципа Кюри и вытекающие из него представления о наличии «эволюционного коридора». Тем самым, получается, что «переформатирование» одного типа системы в другой в точках бифуркации маловероятно. Следование принципу Кюри позволяет предположить, что каждая из двух систем развивается в границах своего «эволюционного коридора», означающего сохранение качественных характеристик системы, обусловленных доминированием той или иной матрицы, при одновременном усложнении количественного разнообразия институциональных форм и сложности их сочетаний. Опыт социальных революций показал, что попытки выхода за пределы «эволюционного коридора», как правило, оказываются безуспешными. Т.е., доминантная институциональная матрица играет стабилизирующую роль в характере и направленности возможных институциональных изменений. Существует «эффект блокировки», определяющий способность институциональной матрицы к самоподдержанию в процессе постоянного обновления институтов и организаций. Для Армении этот эффект выражается в наличии собственной культуры жизнеобеспечения, прошедшей многотысячелетнюю апробацию. И для этой культуры Х- и Y-институты являются всего лишь частными ее вариациями. В укорененной в армянской среде культуре жизнеобеспечения заложена «возрастающая отдача», позволяющая сохранять более-менее устойчивые траектории экономического развития. Другими словами, прошедшая сложный путь развития история и институциональная эволюция Армении, совпадает с выводами, которые можно сделать при использовании принципа Кюри. Внутри «коридора» армянской культуры параметры хозяйственной деятельности могут свободно варьировать без угрозы разрушения или «перегрева» экономики. В то же время экономика, оказавшаяся ниже «коридора», не сможет генерировать динамику, необходимую для поддержания приемлемого уровня жизни. А экономика, растущая чересчур быстро и поэтому оказывающаяся выше «коридора», подвержена риску краха своих структур, поскольку превысит возможности своих «отстающих» секторов. Следствием может стать разрыв всей системы на части и падение экономики на уровень ниже границы «коридора», характеризующейся недостаточно динамичным развитием. Эта логика развития экономики в рамках жесткой традиционалистской среды напоминает китайский путь развития и полностью отвечает закономерностям, предусматриваемым принципом Кюри при эволюции любых сложных систем. А именно: ограничение «сверху» и «снизу» уровней сложности (симметрий) вновь образующихся в ходе эволюции новых структур объективными возможностями развития системы в целом. Таким образом, можно предположить, что эволюция социально-экономических систем – в определенной мере предсказуемый процесс и решающим образом зависит от этнической культуры. Литература <1>. Кульпин-Губайдуллин Э. С. 2014. Социоестественная история; от метода к теории, от теории к практике. Волгоград: Учитель. 336 с. URL: http://www.kulpin.ru/?p=936. <2>. Ландшафт и этнос. Социоестественная история. Выпуск XIII (под ред. Э. С. Кульпина). 1999. М.: Институт востоковедения РАН. 212 с. <3>. Кульпин-Губайдуллин Э. С. 1996. Бифуркация Запад–Восток. М.: Московский лицей. 200 с. Григорьян Э.Р.

Социология вышла на новый уровень развития. Она обогатила себя мощнейшими методами фиксации энергоинформационных потоков в обществе, подключила понятие социальной энергии как базиса любой социологической теории, научилась в количественных методах выщиплять качественные особенности социальных фаз, перешла к понятию цикла как основополагающего формата рассмотрения социальных явлений, включила системность и целостность в основы своей науки и т.д. и т.п. Это уже другая наука и всю социологическую классику можно выбрасывать как хлам, да к тому же и пропитанный токами человеконенавистничества и рабовладельческого отношения к человеку. Этот блестящий инструмент колониальной экспансии, которым Запад успешно пользовался на протяжении веков, наконец, потускнел и потерял свой флер, как и Запад в целом. Об это я пишу начиная с 70 годов прошлого века, и мое армянское упрямство наконец вознаграждено. Прошли года, когда на научных конференциях я один занимал такую позицию. Но теперь встают еще более серьезные вопросы о подготовке кадров социологов новой формации. Уже не анкетный опрос будет их нагрудным знаком, а универсальная научная методология. Да, новая социология требует разрушения границ между всеми науками. И математические и гуманитарные, и естественнонаучные методы и дисциплины выстраиваются в единый инструментарий социолога, который дает и новую организацию науки в целом. Разделение наук на физику, химию, биологию, экологию, педагогику и др. является искусственным тормозом на пути научного исследования и вызвано опасениями «жреческих» верхов увядающих сегодня социальных структур, не допускающих усиления влияния науки и научного рационализма на всю социальную сферу. Но общемировые процессы смещают допотопных «жрецов», не сумевших пристойно организовать общественную жизнь, с их конспиративных ниш и на их роли претендуют новые социологи. Даже католическая церковь не смогла противостоять вторжению новых кадров и как всегда прибегла к завуалированному идейному поглощению. Теперь католические университеты в Польше готовят мирских социологов-атеистов. Новый опыт решения различных социальных проблем показал, что общество представляет собой значительно более сложную систему, чем представляли классики с их любимой стратификацией. Конечно, новой социологии еще предстоит разработка теории, которая позволяла бы описывать, объяснять и прогнозировать законы строения, функционирования и развития социальной системы. Но уже сегодня виден ее четкий курс на универсализацию, на теснейшие отношения со всеми аспектами существования общества в космическом пространстве. Методологической опорой количественных методов новой социологии являются уже широко известные методы так называемого золотого сечения, наблюдаемого в физических объектах, анатомии человека, деятельности мозга, произведениях архитектуры, музыки, живописи и др. Проведенные в русле новой социологии исследования (А.А.Давыдов) показали, что в социальной системе золотое сечение также отражает гармонию и это обстоятельство позволяет считать золотое сечение показателем гармонии любых систем. Еще более интересные закономерности были выявлены в международных исследованиях Института социологии РАН под руководством А.А.Давыдова. В социологических теориях мировой системы, социальной и культурной динамики и т.д., а также при усреднении результатов международных сравнительных исследований было обнаружено влияние «механизма», обеспечивающего устойчивость мировой системы. Если в одной стране или группе стран значение стабилизирующего от­бора увеличивается, то в других — в той же про­порции обязательно уменьшается, в результате чего показатель стабилизирующего отбора в це­лом остается постоянным. Такой механизм обусловлен фундамен­тальным законом сохранения, в основе которого лежит принцип гомеостаза (относительное по­стоянство параметров системы при наличии внешних и внутренних возмущений). «Данное обстоятельство представляется чрезвы­чайно важным, поскольку оно демонстрирует не­достаточность традиционного социологического подхода, когда причину какого-либо явления или процесса ищут только в экономических, социо­культурных и других специфических факторах конкретного государства. Быть может, это звучит парадоксально, но тем не менее, значение стабили­зирующего отбора в какой-либо стране высокое потому, что у ее «двойника-антипода» оно низкое, и наоборот. Здесь ярко проявляется один из основных принципов существования системы, когда це­лое детерминирует функционирование частей.» (Давыдов А.А. Константы в социальных системах. ВЕСТНИК РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК, 1993, том 63, № 8). Только после таких подходов можно считать социологическое знание применимым и в отношении к армянскому обществу. Прежние теории были разработаны на иных проблемах и материале и не имели связи со специфическими армянскими проблемами, не разрывающими единства истории и современности. Но, к сожалению, специалистов новой волны среди социологов очень мало, а заняться подготовкой новых кадров тем более некому. Поэтому насмешливо выглядит дата цитируемой статьи, написанной почти 30 лет назад, и констатирующей вопиющее отставание армянской социологии, «застрявшей» в статистической методологии. Очевидно, есть необходимость открытия хотя бы лаборатории, занимающейся внедрением этих подходов. Но есть и серьезные достижения в армянской социологии. Это осуществленный факультетом социологии ЕГУ выпуск «Антологии армянской социологической мысли» (на арм. языке). Это феноменальное издание из более чем 660 страниц заслуживает более обстоятельного разбора и изучения, а пока только хочу поздравить всех социологов с выходом этого ценнейшего руководства и надеюсь, что оно послужит импульсом к более серьезному отношению к такой мощной науке, коей является социология. Закончу статью призывом усилить внимание к новой социологии и обратить взоры на кардинальную перестройку обучения социологов в РА. Э.Р.Григорьян

Проблемы глобального миропорядка вплотную подступили к границам Армении. Ни одна задача внутренней политики не может решаться без оглядки на ближайшее окружение, на интересы и намерения граничащих с Арменией стран. Изучение, прогнозирование и предупреждение их намерений и шагов в отношении РА становится жизненно важным делом и не только для дипломатов и международников, а буквально для каждого жителя РА, начиная с бизнесменов, озабоченных ввозом и вывозом, сезонных рабочих, членов их семей, получающих от них денежную помощь, организаторов туризма и просто жителей, планирующих выезд в ту или иную страну, хоть на отдых, и т.д. Между тем почти все причастные к этим проблемам инстанции хранят гордое молчание. Где наши философы и социологи, которые вместо пережевывания выплюнутых другими идейных жвачек, давно должны были одарить мир оригинальными и глубокими продуктами их безмятежного в условиях воюющей Армении существования? Где их общественная и научная позиция, которая не обязательно должна выражаться в площадной активности, а прежде всего в идейной и идеологической? Назовите хотя бы одного философа или социолога местного разлива, работающего на ставке в Академии или вузах, который разразился бы статьей: как Армении существовать в условиях мирового системного кризиса? Как ей обеспечить не только безопасное выживание, но и резкий рывок к восстановлению, хотя бы прежней производственной активности? Наша статья пытается пробудить наших ученых, официально числящихся социологами и философами, и спящих летаргическим сном вот уже 30 лет. Мы пытаемся наметить проблемы, решение которых – дело нашей науки. Малая страна не может изменить течение катящейся в бездну планеты, но она может предупредить остальных о грозящих им бедах, именно потому, что она малая и падающих на голову железных орехов ей достанется больше других. Поэтому она обязана быть в десятки раз более бдительной, более тревожной и более дальновидной. Тем более, что много тысяч лет назад, она совершила свой цивилизационный выбор, безоговорочно приняв сторону науки. Достаточно упомянуть раннее развитие астрономии, выразившееся в каменных обсерваториях. Анализ до-христианской идейной атмосферы, формировавшейся в древней Армении, приводит нас к Гермесу Трисмегисту. До Пифагора наиболее крупным авторитетом в древнем мире считался Гермес (Herman, Harman – в латинских источниках) Трисмегист, чьи работы были недавно опубликованы на русском языке. (См. на нашем сайте 04.2018 ГЕРМЕС ТРИСМЕГИСТ КАК ПРЕДСТАВИТЕЛЬ АРМЯНСКОЙ ТРАДИЦИИ МЫШЛЕНИЯ). В свою очередь Гермес Трисмегист систематизирует духовные искания древнего мира и дает сводку точных определений краеугольных и фундаментальных оснований научного и философского знания, которые наследует Порфирий, любимый философ армянских средневековых мыслителей (ПОРФИРИЙ – ПОСЛЕДОВАТЕЛЬ ХАЛДЕЙСКОЙ ТРАДИЦИИ В ФИЛОСОФИИ). Кстати, Порфирий некоторыми зарубежными авторами считается даже более основательным мыслителем, чем Аристотель, причем мыслителем, оказавшим влияние как на западную, так и на восточную культуру. Главный принцип, который Гермес кладет в основание универсальной цивилизации, Гермес обозначает понятием Целого (Целостность) и даже приписывает ему божественные черты. «Благо равно по величию существованию всех вещей телесных и бестелесных, чувственных и умопостигаемых. Таково есть Благо, таков есть Бог. Посему не говори об ином существе, что оно благое, — это святотатство; и не говори о Боге, что Он есть нечто иное, чем Благо — это тоже святотатство. 16) Все употребляют слово «Благо», но никто не понимает его значения, поэтому никто не понимает также, что есть Бог, и по причине этого незнания благими называют богов и некоторых людей, хотя они не могут ни быть благими, ни такими стать. Благо неотделимо от Бога, так как оно есть сам Бог» (Гермес Трисмегист, «Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада»: Сост., коммент., пер. с др.-греч., лат., фр., англ., нем., польск. К. Богуцкого. — К.: Ирис; М.: Алетейа, 1998. — 623 с. ISBN 966-7068-06-4 («Ирис») ISBN 5-89321-013-1 («Алетейа»)), с.26). Иначе говоря, все научные подходы, делящие целое на природу и общество содержат изъян. Подходы, которые умаляют одни существа, возвышая других, нарушают целостность вселенной. Это уже в адрес сегодняшней экологической мысли, что попутно было усвоено уже буддизмом, спустя тысячелетия после Гермеса. Наука целостна (так же, как и мир) и должна стремиться к объятию всего в своих положениях. А в своих высших абстракциях она неотделима от космологических законов и тесно связана с математикой. Она приближается к мудрости и ее побочным занятием является придание смысла всему существующему. На такой методологической платформе невозможны ни европоцентризм, ни этноцентризм, ни даже эгоцентризм – заразные болезни современного общества. К научному мышлению, обозначаемому понятием гнозис, предъявляются максимальные требования: чтобы все возможные случаи подпадали под формулируемый закон. Настоящий ученый – опора миру, и он вне времени. Теперь бросим взгляд на окружающий мир. Все государства, общества, экономические и социальные субъекты яростно сражаются хоть за капельку энергии, отторгаемой у более слабых, уничтожение которых не столько доблесть, сколько унылый факт обыденной жизни. А что делают в ответ слабые? Правильно, безудержно и бесконтрольно размножаются. В этом их защита от нахлынувших в древний мир диких орд, не завершивших еще свое отделение от животного мира и, естественно, и близко не ведающих об уже разработанных Гермесом правилах людского общежития. Древний мир закончился библейским компромиссом, где явственно выступает победа животного начала, выдавившего герметические принципы в эзотерику, в ожидание лучших времен, когда, наконец, и эти дикие орды обретут человеческий облик. Сегодня правота Гермеса более, чем очевидна. Мир – целостен, представляет собой единый организм, обдуваемый всевозможными электромагнитными ветрами, доносящими дуновения космоса до каждой отдельной человеческой души, находящейся вследствие этого в неразрывной связи всего со всем! И как смешно выглядят все претензии на исключительность, пыжащегося остаться в нетронутой дикости населения. И каковы сегодняшние следствия этой атавистической дикости? Социальные идеи и их социологическое обрамление Сетования на коррупцию, воровство и криминал стали почти что повсеместными, мир задыхается от недостатка общественной морали. Несомненно, требуется анализ происхождения этих пороков и причин их современного распространения. Начнем с элементарного. Что лежит в истоках такого поведения? Явное нарушение социально-правовых норм. Норм, которые прилагаются к каждому человеку, и которым обучают в каждой семье. Почему, зная об этой норме, человек нарушает ее? Одна из причин состоит в его неуважении к другим людям. «Пусть другие соблюдают эти нормы. Я выше них, и мне можно их нарушать». Но почему этот человек считает себя выше других? Есть ли реальные общественные достижения, которые позволяют ему считать себя выше других? Типичные биографии коррупционеров не обнаруживают таких достоинств. Остается его внутреннее мировоззрение, его убеждение в правильности такого поведения. И здесь мы обнаруживаем очень интересный феномен, который призван оправдывать его неуважение к другим людям. Это – избранность. Он принадлежит к избранным людям, а им эти правила не писаны. Они для обычных людей. В индивидуальной оболочке – это принцип индивидуализма, «сверхчеловека», с презрением глядящего на копошащуюся массу. В групповой форме – это шайка, банда, уголовный притон, организованная преступность, которой нужно обоснование «избранности», чтобы объяснить своим, почему им можно то, что другим нельзя. Т.е., дикость, вместо цивилизационного преображения, сорганизовалась в агрессию, которой даже придан идеологический оттенок. Из этого малого принципа вырастают и все остальные «большие» принципы избранности. Например, США считают себя избранными попечителями международного порядка, Сайентология Хаббарда – для избранных, для них также секты Муна, «Свидетелей Иеговы», и ряд народов также считают себя избранными. В их числе, японцы и китайцы. Но для народов эта избранность приобретает уже другие черты. В дело вступают доктрины, идеологии, верования и этот принцип превращается в Принцип богоизбранности народа. Что он означает на деле? Почти то же самое, что и для уголовной шайки. Это право дикости на безжалостное уничтожение других народов, право на любые пытки и преступления по отношению к покоренным или зависящим от них народам. Но теперь, оказывается, что бог поощряет такое поведение, поэтому не мучайтесь и не терзайте свою совесть, бог все спишет. К богоизбранным народам приписывает себя и Азербайджан, присваивающий право пренебрежения всеми уголовными нормами. В том числе, и международно-правовыми (убивший спящего армянина Сафаров как яркий пример). Но что дает эта богоизбранность, помимо права на бессовестный грабеж и убийство других народов? Оказывается, с этой привилегией тесно связана мысль о господстве над другими народами, о праве повелевать ими. Именно так это правоприменение трактовала Османская Империя по отношению ко всем немусульманским народам. Включение этого права в фундамент государства, знаменует идеологическое и правовое обоснование дикости как принципа, узаконивающего грабеж и расизм как специфическую «культурную» политику. Да, богоизбранность немедленно продуцирует расизм по отношению к другим. Господство над одним народом уже соблазн и ловушка. А почему бы и еще над одним народом не властвовать, а затем и следующим? Так рождается идея о мировом господстве. Так возникает британизм и гитлеризм, а сегодня и американизм. Но если субъект столь высоко ценит себя, то по отношению к другим обязательно проявятся обратные чувства – высокомерие, надменность, пренебрежительность и вытекающая из них претензия на эксплуатацию человека как рабочего скота. Богоизбранность становится формой превосходства, которое не может подвергаться сомнению от «неизбранных». Богоизбранность связана с непогрешимостью. Снятие возможности осуждения богоизбранного народа или человека ведет к вседозволенности. Богоизбранность оказывается в единстве со вседозволенностью, в которой морализаторство по отношению к другим, вернее – «неизбранным», разрешается одновременно с допущением себе аморального поведения, поскольку «не считай себя грешником». Но как и откуда рождается желание быть исключительным? Почему вообще люди претендуют на особое отношение к всеобщим нормам? Откуда этот недостаток в психике человека? Помимо врожденной атавистической дикости это еще и проявление инфантилизма в психике. Ребенок окружен атмосферой потакания, любви и баловства. Если его не приучать к социальным нормам, то заторможенное развитие ребенка расширяет привычные реакции уже и на взрослое общение. То, что это вытекает из задержки развития, сказывается еще и в особом страхе перед страданиями. Ребенок действительно боится не только боли, но и испытывает страх перед возможным соприкосновением с ней. Поэтому свои страдания ребенок считает несравнимыми со страданиями других. У него еще не развита эмпатия, сострадание, социальные качества, доставляемые культурой. Отсюда и нет места для милосердия к другим, поскольку другие не «могут» испытывать ту же боль, что и ребенок. Определенную роль в детстве играет и «этническое бессознательное», в котором закодировано этническое деление на «своих» и «чужих», и которое изначально присутствует в самосознании этносов. В таком обществе не может быть взаимной ответственности, патернализма, когда взрослый берет под свою защиту судьбы других. И всюду мы видим нарушения главного принципа общежития, выдвинутого еще Гермесом – никто не может быть выделен из целого! Но все это, до возникновения подлинной культуры! Глобальное человечество должно самоопределиться с тем, какие правила общения будут заложены в мировое сообщество. Идея нового мирового порядка, концепция силового мондиализма с сохранением капиталистического «рая» для «золотого миллиарда «человечества и силовым сохранением зоны естественного сокращения человечества для его остальной части, т. е. идея мирового каннибализма с сохранением будущей процветающей жизни для избранных «богоизбранными», исходит от дикости, от непросвещенной еще части человечества. Но поистине, необъясним процесс морального одичания человечества в течение последних веков, особенно, на фоне технического и научного развития. Как получилось, что инфантилизм, как одна из стадий взросления человека, подмял под себя, под свое мировоззрение все остальное человечество? А он господствует всюду. И в социальной организации общества, и в системе ценностей, и в образовании, и в системе подбора кадров, и особенно, в сетевых интернет-коммуникациях. Не пора ли вспомнить высокие принципы Гермеса и применить их к сегодняшнему мировому порядку? Народы и страны движутся по орбитам. Орбиты – эллиптические, обозначены нормами и ценностями. Культурная жизнь народов поднимается волнами, достигает возможных высот при имеющемся уровне энергетики, а затем снова спадает, примитивизируется и либо исчезает, оставляя другим накопленное богатство, либо снова продолжает жизнь по той же орбите с ее обозначенной колеей норм и способов организационного взаимодействия. Среди этих способов присутствуют и формы задержки развития других стран, формы выкачивания их энергии и направления их по маршрутам собственных интересов, обеспечиваемых притоком дополнительной энергии и необходимых для этого усилий. Советский Союз достиг возможной для него интеграции, обеспечивая безопасность опекаемых стран. Но он представлял из себя огромный детский сад, над которым грозно надзирал воспитатель-партия. Поэтому те инфантильные нормы, которые он возвел в защитную стену, не выдержали напора накопленной иными странами энергетики и новых разрушительных технологий Запада, которые привели в буйство ополоумевших великовозрастных детей партии. Сегодня ту же ситуацию переживают США. Им не хватает энергии для продолжения оккупации окружающего мира. Либо надо расширить базу оккупации, либо сократить свои потребности. Если расширение, например, на РА, потребует той энергии, которой у них не хватит, то США откажется от своей идеи (хотя, честно говоря, Армения, как весь Советский Союз, всегда находилась все советские годы под негласной опекой Запада, за исключением небольшого периода). Либо же РА усложнит задачу, привлекая в союзники неудобные для США страны. Одновременно, публичная дипломатия и иного рода деятельность может воспрепятствовать применению того силового давления, с помощью которого обеспечивается применение новой серии инфантильных норм. Но здесь на защиту человечества вступает Гермес, с его принципом всеобщей связи явлений. Это означает, что совокупность всех способов взаимодействия должна коррелировать с установленными возможными нормами, как мостами, обеспечивающими коммуникацию. Целостность мира обеспечивают общие нормы. А они должны быть в созвучии с нормами природы, космоса, быть в гармонии со всеми окружающими человечество факторами. Следовательно, уже сама природа, Космос выступают ограничительными рамками всех потуг на волюнтаризм. С конца XIX в. заметен все возрастающий интерес к учению о гармонии, существование и применение которой видны в геометрических изысканиях до-библейской древности, во времена Гермеса. В известной нам обширнейшей литературе по проблемам гармонии, начиная с Пифагора, обнаруживается ряд особенностей, проливающий свет на причины отторжения академической наукой основ учения Гермеса о гармонии и недоверия к ним практики. Пытаясь раскрыть эти причины, российский математик В.А.Бунин замечает: «Рассмотрение не только упомянутых, но и последующих этапов развития математики создает впечатление, что после гибели эллинской цивилизации какие-то маскирующиеся «под простачка», но иезуитски изощренные силы, вытаптывали копытами любые ростки развивающейся ясности мысли, начиная с упомянутого запрета пифагорейства в 325 г. Упадок геометрической математики укладывается в рамки Средневековья, примерно 325 – 1545 гг. В математике именно 1545 г. может считаться началом выхода из упомянутого кризиса. …Подобные усилия по выключению правополушарного мышления сейчас близки к апофеозу, выразившемуся в том, что всерьез идет обсуждение запрета преподавания в школе геометрии, заодно, кажется, и литературы. В более «высоких сферах математики» этот же процесс получил название «бурбакизация математики» (ОБЩЕСТВО ПО ЗАКАЗУ. УРОК 5). Упомянем еще и миллионы жертв запрета гностицизма как приложения методологических принципов Гермеса к социальной и моральной практике. Тысячелетиями сжигали на кострах тех, кто пытался мыслить. Миллионы свободомыслящих (павликиане, богомилы, тондракийцы, катары и др.) погибли на кострах только за то, что пытались мыслить мир и общество в научной манере. Особенно свирепствовала Католическая церковь. Она и до сих пор продолжает обливать грязью тянущихся к науке, обзывая их еретиками и не допуская мысли о покаянии перед миллионами уничтоженных ею лучших представителей человечества. Хотя сегодня Европа с сожалением и с уважением воспевает катаров (катарьял – совершенные, как они называли себя) как основоположников европейской цивилизации, которой не дала состояться институционализация библейства. (Чтение обширной литературы на эту тему навевает на подозрение, что главной целью этих преследований было уменьшение влияния ранне-армянского христианского гностицизма (наследие Гермеса) на едва складывавшуюся «цивилизацию» Запада, которой Католическая церковь владела безраздельно). Созданные катарами страны, Лангедок, Прованс, частично Каталония, в 10-12 веках опередили в своем культурном развитии пребывавшее в состоянии средневековой дикости европейское население, поэтому они погибли смертью первопроходцев, заложив основы всей последующей социальной мысли, так бессовестно присвоенной всей когортой, так называемых социальных мыслителей, от Сен-Симона, Кампанеллы, Т.Мора, до сегодняшних плагиаторов-социологов. Что дальше может предложить нам гностический герметический подход к мировой сфере? В результате съежившегося мира все страны и народы вступили в интенсивное общение друг с другом и в интенсивное же воздействие друг на друга, без щепетильности в применяемых методах. Этот, ежедневно протекающий многомиллиардный процесс приводит к выработке единых для всего человечества норм, основой которых, как можно уже догадаться, становится принцип Гермеса о целостности. Кстати, Китай уже взял его как идеологическую основу, вовсе не подозревая о плагиате. Принцип целостности предполагает, что каждое сообщество выполняет некую роль в поддержании этой целостности, и в случае угрозы целостности, перенаправляет часть своей энергии на ее восстановление. При этом энергия каждого общества глубоко специфична, выполняет особую функцию в поддержании целого. В отличие от царящего сегодня принципа неоколониализма, позволяющего обирать и грабить любые страны и народы в интересах «сильного», герметический принцип выдвигает понятие гармоничности как здоровья человечества. А любые проявления конфликтности трактует как заболевания неискорененной еще дикости. Вместо гонки вооружений страны должны зарядиться саморефлексией, обогащающей их смыслом происходящего. До китайских мудрецов, уже Гермес считал, что всякое вступление в войну уже означает поражение. Каждое сообщество призвано развивать свои сильные стороны, предлагая их результаты другим и вкладывая их в общую культурную копилку человечества. Герметические принципы потребуют изменения всей сети международных институтов, начиная с ООН и остальных международных блоков и альянсов, якобы пекущихся о безопасности народов. Кстати, придадим и другую интерпретацию слову «герметический». Вместо намеренно оболганного, якобы закрытого, эзотерического учения, «герметический» означает предельно открытый, чистый и ясный диалог с позиций научной истины. Меняется все – правомерность достигаемых обществом целей, понятие эффективности управления общественными процессами, понимание организационной структуры общества, системы общественных отношений и т.п. В результате проблемы безопасности политической нации переходят в разряд общечеловеческих, определяющих его судьбу. Сегодняшний глобализм и его приверженцев следует считать находящейся в состоянии агонии атавистической дикостью. Она выдавила индустриализм из пор общества и заменила его паразитарным ростовщичеством, осужденным еще пару тысяч лет назад. Но индустриализм в культурном облачении вновь возвращается в свои родные пенаты, поднимая роль научной честности, непредвзятости, точности инженерных оценок и высокоморальных отношений созидательного сотрудничества. Так как крах капитализма полностью повторяет недавнюю историю крушения социализма, то дело не в выдуманных и повторяемых попугаями всех стран формационных трещотках, а в завершении эпохи дикости, которую на Западе продлила институционализация библейства с ее воспеванием первородного греха, т.е. запрета на приобретение знаний. Скажите сегодня кому-нибудь, что приобретение знаний – грех. Вы получите в ответ обвинение в дикости. Что мы и констатируем как победу гностицизма. А это расчищает место для создания нового общества – адекватного условиям наступающей эпохи. Поскольку находящиеся в состоянии дикости будут вести себя соответствующим образом, т.е., не собираются уступать незаконно присвоенные позиции, то изменения обязательно будут сопровождаться потрясениями, сопоставимыми с недавно пережитыми «постреволюционными» странами. И приведут к аналогичным по масштабам разрушениям. А вполне вероятно, даже большим разрушениям и более тяжелым страданиям людей. Предотвратить их и есть настоящая задача создания безопасности. Сами американцы аналогично оценивают сложившуюся ситуацию. Вот какую оценку перспектив Америки озвучил Майкл Снайдер: «…десятилетия исключительно глупых решений сделали неизбежным наступление величайшего экономического кризиса за всю истории США, и когда он в полной мере покажет себя, людские страдания, которые будут сопровождать развитие этого кризиса, окажутся поистине беспрецедентными» ( https://twitter.com/ula201/status/1087709667122401281 ). Резонанс таких кризисов прокатится катком по всем странам, вызывая катастрофические ударные волны. Ряд ученых уже готовятся встретить грядущие катаклизмы точно просчитанными прогнозами и мерами по смягчению последствий. В работах В.А.Бунина поставлена задача – отыскать Код, соблюдение которого обеспечивало бы обществу свойства естественно эволюционирующего объекта. Он выводит математический код, позволяющий создавать системы различной природы, которые гармоничны подобно биологическим, т.е. наилучшим образом приспособлены для выполнения своей главной целевой функции. Именно такие системы он называет метагармоничными. Решение общей проблемы заключается в отыскании аналогий, позволяющих распространить действие найденного Кода на системы иной природы, в том числе и на общественные. Современное развитое общество представляет собой чрезвычайно сложную систему общественных феноменов – процессов, отношений, институтов и правил. Это значит, что в среде такого общества эффективными являются только системные мероприятия и реформы – учитывающие всю гамму рисков и прямо или опосредованно охватывающие все элементы и связи системы организации общества. Тем более, что эффект резонанса способен даже небольшие опасности превратить в смертельные. Тем более это касается мировой системы государств и транснациональных субъектов, от которой и исходит настоящая угроза отдельным странам. Это значит, что обсуждать нужно полноценную мировую систему национальной безопасности для всех, построенную на базе многоуровневой иерархии. Причем решения каждого последующего этажа являются производными от решений предыдущего. Это и обеспечивает необходимую связанность всего со всем – всех элементов международной безопасности. Завершим статью еще одним призывом к идеям Гермеса, без которых трудно представить современную научную методологию. В основу международной безопасности должны быть положены мировоззренческие и идеологические принципы Гермеса. Правящему классу современного мира доступно объясняются принципы герметической организации общества, социальных субъектов, систем отношений в обществе и в мировом сообществе, а также, протекающих в нем ключевых процессов. Если это понимание мира известно и понятно также народу, то ему будут понятны также и действия власти, а значит, окружающим обществам понятно, чего от кого можно ожидать и каких действий следует избегать. А главный принцип герметизма – нет пренебрегаемых субъектов, все равно ценны и равно оберегаемы. Эрнест Григорьян