Поиск по сайту

Прежде чем познакомить читателей с весьма интересной, неожиданной и местами парадоксальной книгой А. Петросяна, скажем несколько слов о самом авторе. С 1975 по 2000 год А. Петросян преподавал в Ереванском политехническом институте на кафедре систем связи, занимался оптоэлектроникой. С 2000 года основал собственную компанию, которая занимается инженерными системами. Его успехи в строительстве, в архитектурном проектировании, в применении энергии Солнца при обогреве построенных им же зданий свидетельствуют, что перед нами один из редких универсально одаренных людей. Перед всеми мыслящими и смелыми людьми однажды встает вопрос о смысле жизни, они анализируют проблемы общества, ищут ответы на вопросы. И такие размышления нередко приводят к мысли о необходимости переустройства общества. Но… для этого надо сначала разработать философскую доктрину, описывающую истинный путь, некий свод принципов и правил. Опереться в таких размышлениях на догматы современной науки оказалось сложно – повсюду обнаружилось огромное количество заблуждений и противоречий, интеллектуального мусора, который мешает трезво взглянуть на мир уже многим поколениям. И тогда автор пустился в собственные поиски, в результате которых родился этот замечательный и нетривиальный образец научного размышления. В книге «Немного о многом» изложена оригинальная теория, раскрывающая логику процессов во Вселенной и определяющая место человека в ней. Мысли и положения этой работы вскрыли ограниченность, узость, а то и полную неадекватность применяемых «добротных» научных положений. Эффект работы можно сравнить с тем, как на фоне архаичного и примитивного отношения людей к природе наукой были обнаружены взаимосвязанные экологические циклы, показавшие узость эгоистичного подхода к оценке природных явлений. Например, в деревнях воспринимали волка только как опасного для человека в лесу хищника и разбойника, который мог погубить овец в загонах. Как крестьянин мог разобраться в этих глобальных системных экологических связях и обнаружить полезные функции волка как санитара леса? Никак. Он оценивал все только с точки зрения своей безопасности и личной выгоды. И переносил эти оценки в сказки. И чем современные люди отличаются от тех крестьян? Все, что в краткосрочной перспективе приносит им какие-либо проблемы, воспринимается как зло. Более того, на этом близоруком фундаменте построена целая цивилизация. Но в природе и в космосе нет зла. Зло есть только в головах людей, в их оценках. Зло часто является производным от недопонимания современной цивилизацией сути природных процессов, от антропоцентрического ее восприятия, полагающего, что все в этом мире существует исключительно для конкретного человека, который очень субъективно оперирует понятиями Добра и Зла, и при этом защиту своих частных интересов видит в основе общественного устройства. Беспощадно констатируя дефекты современной цивилизации, которые исходят от непонимания универсальности процессов в физическом, биологическом и социальном мире, автор на базе развитого им синтетического мышления предпринимает собственное научное изыскание, позволяющее осознать принцип подобия всего во Вселенной, увидеть общую логику, общий смысл мироздания, частью которого является и человек. В новой модели общества на первый план, по убеждению автора, должен быть выведен принцип гармонии – интересы целого всегда выше интересов части. Принцип гармонии предполагает согласование частей целого и относится к человеку в той же мере, как и к другим элементам мироздания. Человек должен жить и развиваться, согласно логике мироздания, а не противореча ему. Он должен соблюдать всеобщий экологический принцип – ни один естественный вид на планете не должен быть уничтожен свободой воли человека. Отсюда начинается фейерверк блестящих идей автора, входящих в противоречие с устоявшимся мнением многих специалистов. Например, по мнению автора, складывается абсурдная ситуация с провозглашенным приоритетом прав человека, отдельной личности. Интересы целого (всего общества) оказываются принесены в жертву в угоду интересам части. И тогда абсолютному большинству людей приходится создавать себе неудобства ради «свободы самовыражения» деструктивных элементов общества, которым конституция эту свободу самовыражения предоставляет. Далее, по его мнению, существующая сегодня демократическая система принятия важных решений абсолютным большинством населения противоречит вселенским законам, а ее ошибочность и даже опасность была в истории продемонстрирована неоднократно. Ведь траектория развития человеческой цивилизации, согласованная с траекторией Вселенной, реализуется вне зависимости от того, понимает ли большинство людей эти траектории. Мнение большинства может быть и справедливым, и ошибочным – от этого истинные интересы человечества никак не изменятся. Более того, сам лозунг о свободе и равенстве, по мнению автора, опасен и разрушителен для социума – он приводит к искусственному возвышению в обществе людей недалеких и принижению личностей с выдающимися способностями. То есть, мы получаем искусственное уравнивание людей, которое оборачивается насилием над одними и развращением других. Автор в своей книге подвергает уникальному анализу логику развертывания Вселенной и в результате комплексного рассмотрения картины мира находит определенные закономерности. В итоге им предложена теория, в которой общество и человек рассматриваются как логичный и естественный продукт мироздания, подчиняющийся единым законам Вселенной. Этот, весьма ценный результат авторской работы, надеюсь, станет настольным руководством для всех нынешних социал-экономистов и политических управленцев. И возможно, послужит основой для разработки той социальной теории, которая будет положена в фундамент дальнейшего развития не только Армении, но и будущей цивилизации. Я полностью согласен с автором, что кончина нынешней цивилизации уже состоялась. И в этом плане очень своевременна публикация книги А. Петросяна, провозглашающая переход к другой, здоровой и гармоничной цивилизационной модели. Отметим, что все теоретические построения, предложенные в книге, базировались на основных законах Вселенной, справедливость которых подтверждается на протяжении всего времени наблюдения человеком мироздания: • принцип причинности – одно событие влияет на другое, произошедшее позже (любое событие имеет предшествующую ей причину) • законы сохранения – энергии, импульса, массы и пр. • закон неубывания энтропии (хаоса) В книге сформулированы четыре основных постулата, на которых базируется эта теория: 1. Все сущее, противостоящее энтропии, состоит из трех сущностей: информации, материи и энергии. Эта троичность наблюдается во всем, что мы рассматриваем во Вселенной. 2. По мере повышения иерархических уровней во Вселенной (от фундаментальных частиц до живых организмов и человека), материя и энергия от бесконечности стремятся к ничтожному количеству, а информация – от ничтожного количества к бесконечности. 3. Количество методов структурирования во Вселенной конечно и повторяется на всех иерархических уровнях. 4. Траектория движения части во времени в целом не может противоречить траектории движения и смыслу общего. Эти четыре постулата вместе с тремя основными законами мироздания стали фундаментом для размышлений о принципах, согласно которым должно проектироваться будущее общество, избавленное от нынешних проблем и противоречий. Новый трехмерный мир будет основан на равноценности трех сущностей (обобщенной информации, обобщенной энергии и обобщенной материи). Информация как самостоятельная ценность – ее отличительный признак. Информация, знание должно стать в новом обществе ценностью, сопоставимой с властью и деньгами, что принципиально отличает будущую модель от всех предыдущих. Интегральное, синтетическое мышление должно дополнить аналитическое – это путь к пониманию смыслов и инструмент построения нового общества. Относительность и, как следствие, двойные стандарты нашей жизни должны быть заменены на абсолютные критерии. Гармоничность становится синонимом Добра, понятие правды должно быть заменено истиной, которая не что иное, как интересы общего. Принцип гармонии, положенный в основу идеологии и права, в конечном итоге будет защищать интересы и каждого отдельного человека, являющегося гармоничной частью общества, системы. Основная цель – построение общества, в котором люди получают свою необходимую долю счастья. Один из путей к счастью – обеспечить движение человека, не допустить его застой и духовную смерть. Причем искусственное создание препятствий, кризисов и катастроф и их преодоление не является оптимальным способом стимулировать движение. Акцент сделан на создании и накоплении сущего – это суть человека, его главное свойство и цель. Именно трехвекторность общества обеспечит каждому человеку возможность реализовывать свое стремление к созданию и накоплению сущего – за счет неограниченных возможностей производства и накопления информации, знаний, навыков, за счет творческой деятельности. Базовыми взаимоотношениями в обществе будущего должны быть объединение и сотрудничество ради общей выгоды и создания общего блага. Данная книга – это, с одной стороны, идеологический базис, на котором предлагается начать разрабатывать новую модель общества, а с другой стороны – приглашение к обсуждению и совместной работе с вовлечением заинтересованных лиц и экспертов, ради общей выгоды и создания общего блага. Э.Р. Григорьян, доктор философских наук, профессор социологии

(հայեցակարգային զննություն) Հայի տեսակն իր պատմական զարգացման ողջ ընթացքում մշտապես եղել է քաղաքակրթական առաքյալ, քանի որ ամենուրեք տարածել է մշակութային արժեքներ և հարստացրել մարդկությանը: Հայերը կատարել են ուսուցիչների և վարժապետների անզուգական դեր: Այս հանգամանքը առաջավոր մարդիկ բարձր են գնահատել և ընկալել են մեր քաղաքակրթիչ անփոխարինելի գործառույթը: Այսպես հայկական մշակութային ժառանգություն է նաև Պելազգյան(Աբեղյանք) կամ Մինոսյան քաղաքակրթությունը, որովհետև մշակութաբանական էանիշներով (ատրիբուտներ) այն շատ ընդհանրություններ ունի մեր մշակույթի հետ: Անգամ այժմյան կրետացիները պնդում են, որ իրենք հույներ չեն, այլ կրետացիներ: Բավականին ուշագրավ փաստ է: Էլ չենք նշում մեր նախնիների Ամերիկայում թողած հսկայական հետքերի մասին: Եվ դա բնավ էլ պատահական իրողություն չէ, քանի որ Հայկական լեռնաշխարհը եղել է մարդկային վերջին քաղաքակրթության բնօրրանն ու ծննդարանը: Առաքյալությունը հայի արյան բաղադրությունն է և վարքագծի առանցքը: Դա անմիջականորեն կապ ունի մեր քաղաքակրթական էության հետ: Հայն ստեղծված է աստվածային կամ տիեզերական կարգուսարքը պահպանելու, քաղաքակրթություն արարելու, պաշտպանելու և տարածելու համար: Հետևաբար, դա բխում է մեր ներքին բովանդակությունից: Այժմ մենք պարզապես ժամանակավորապես կորցրել ենք առաքելության այդ մտածողությունը: Արդի և նախկին մութ ու պղտոր ուժերը հանապազ կերպով նյութում են սադրանքներ և խարդավանքներ, որոնք իրենց սուր ծայրով ուղղված են մարդկության դեմ: Եվ այս շրջանակներին թվում է, թե արդեն իրենք ամեն ինչի հասել են և անսահմանափակ ու միահեծան ձևով իշխում են Երկրի վրա: Սա խոր մոլորություն է և անտեղյակություն: Ընդհանրապես Բնության մեջ և Տիեզերքում գոյություն ունի դինամիկա և շարժում, ոչ մի բան հավերժական չի կարող լինել: Այդ ուժերի դեմ ևս կան արժեքներ կրող ավելի հզոր բևեռներ, որոնք կարող են հաջողությամբ դիմագրավել և հաղթել խավարի զավակներին: Այսօր մենք շարունակում ենք մեր նախնիների լուսավոր ավանդույթներն ու դրական գործերը: Նորօրյա առաքյալները գիտեն իրենց անելիքը և գործերը: Նրանք պատրաստ են կատարել աստվածահաճո իրենց դերն ու գործառույթը, որպեսզի ծառայեն մարդկությանը և Աստծուն: Օրինաչափ է նաև, որ Հայկական լեռնաշխարհը եղել է լույսի պաշտամունքի կենտրոն: Ուստի և հայերը դիտվում են իբրև լույսի զինվորներ և առաջընթացի կրողներ: Ըստ տիեզերական բեմագրի(սցենարի)՝ նրանց է վերապահված արժեքների պահպանությունը և հանրային առողջության հիմնախնդիրները: Սա շատ պատասխանատու գործ է, որից էլ կախված է հանրության ապագան: Ամբողջ խնդիրն այն է, որ կենսական բանաձևերը և տեխնոլոգիաները ի վիճակի են լուծել ցանկացած բարդության հարց և արմատապես բարելավել կեցությունը: Առաքյալների դերն այս գործում հիմնականն է, քանի որ նրանք դա անելու են միտքն ու հոգին կրթելով: Իսկ կյանքն էլ հարատև ուսուցման և կրթության մի գործընթաց է: Այնպես որ, մենք տիեզերական ռիթմիկայի մեջ ենք: Մեզ սպասում են հրաշալի պայմաններ և զարթոնքի արարչական մի մթնոլորտ: Այս ճանապարհին կան բազում խոչընդոտներ և արգելքներ, որոնք հաղթահարելի են և վերացման ենթակա: Պայքարի լավատեսությունը և արարման անկասելի ընթացքը կարող են հրաշքներ գործել: Իսկ նմանօրինակ հրաշքներին ես հավատում եմ, քանի որ ունեմ գալիքի տեսլականը: Սա է առաքյալի հավատամքը և հավատո հանգանակը: Ռուբեն Նահատակյան 26.05.2020թ.

Углубленный итог исследований представляет Бернхард Брозиус. Итоги его исследо­вания археологических раскопок в Анатолии, точнее, бывшего города Чатал-Гююк, при­водят к совершенно однозначному выводу: здесь, в разгар неолита, за 7000 лет до н.э. произошла социальная революция, которая уничтожила все старые господствующие авторитарные и иерархические социальные структуры и породила общество свободы и равенства, существовавшее на протяжении 3000 лет. Тот, кто станет скептически покачивать головой, должен основательно прочитать глу­боко обоснованное исследование об этом, вероятно, первом в человеческой истории свободном обществе. Даже консервативные буржуазные историки и археологи, далекие от любых революционных убеждений, не находят иных объяснений тогдашним общест­венным изменениям, кроме социальной революции. Хотя текст был опубликован еще в 2004 г., этот факт до сих пор совершенно неизвестен большинству людей. Это неудиви­тельно, учитывая, какой класс общества предоставляет финансовые средства на прове­дение археологических раскопок и в чьих руках находятся специальные журналы и СМИ. Знание о социальной революции в период неолита может нанести существенный ущерб господствующему классу. Ведь это показывает, что изменить коренным образом об­щество, устранить паразитов и угнетателей и преодолеть патриархальный раскол об­щества возможно. Помимо нескольких лет свободы при махновском движении 1917–1921 гг. в Украине и социальной революции 1936 г. в Испании, мы не знаем подобного же события. На протяжении 3 тысяч лет оно кажется почти уникальным. То, что это событие донесено до людей в понятной форме, является заслугой Бернхарда Брозиуса. С 7000 до 4000 г. до н.э. в Анатолии и регионе Балкан существовало общество ра­венства, в котором мужчины и женщины пользовались равноправием, а войны были неизвестны. Высокий уровень жизни для всех был снова достигнут лишь много ты­сячелетий спустя. В поселении Чатал-Гююк на протяжении более 1000 лет жило до 10 тысяч человек. Археологические находки не только свидетельствуют о развитии эгалитарных общественных структур, но и позволяют получить представление о культурных достижениях свободного общества. Бернхард БрозиусУтопия – наследие далекого прошлого Открытие высокоразвитой культуры в Анатолии В 1958 г. британский археолог Джеймс Меллаарт в ходе разведывательной поездки по Южной Анатолии обнаружил холм, образованный слоями поселений каменного века. Археолога поразили его размеры. Поскольку холм расположен на разветвлении дороги, он так и называется: «Холм на развилке» – Чатал-Гююк (илл.1). В 1961 г. Мел­лаарт приступил к раскопкам, которые (с перерывом в 1964 г.) продолжались до 1965 г. В 1993 г. исследования возобновились. Под руководством британца Иена Ходдера были заложены новые раскопы. Они рассчитаны на срок в 25 лет и являются одним из круп­нейших археологических проектов нашего времени (Balter 1998: 1442/2). Холм состоит из 12 расположенных друг над другом слоев города каменного века, который был обитаем с 7300 до 6100 г. до н.э., то есть, на протяжении 1200 лет без перерыва. (Все приведенные даты относятся ко времени до н.э. и взяты в кн.: Thissen 2002). По сегодняшним оценкам, в Чатал-Гююке некоторое время обитали до 10 тысяч человек одновременно (Hodder 1998: 8/1). Поселение никогда не подвергалось разру­шению или разграблению, и Меллаарта с Ходдером ждало множество великолепно сохранившихся находок. Хотя Меллаарт был первым, кто нашел город эпохи каменного века, он обнаружил не старейший, не самый «первый» город. Чем дальше проникали археологи в последую­щие десятилетия в глубины Восточной Анатолии, тем древнее становились культурные центры (илл.1). Наконец, в 1990 г. было обнаружено Халлан-Чеми, пока что старейшее из найденных поселений, в которых длительное время жили оседлые люди (Rosenberg 1999, Rosenberg и Redding 2000). Халлан-Чеми был основан в 10200 г. до н.э.! Остановимся здесь ненадолго, чтобы ориентировать эти даты во времени. За 800 лет до основания Халлан-Чеми, около 11000 г. до н.э., в Пиренеях еще расписывали стены пещер (Lorblanchet 1997: 268). Через 800 лет после основания Халлан-Чеми, около 9700 г. до н.э., заканчивается ледниковый период (Caspers et al. 1999: 93). Если Халлан-Чеми в Восточной Анатолии открывает эпоху, то самый западный из городов Бейджесултан, основанный в 4600 г. до н.э., закрывает ее (Mellaart 1998: 61). Примерно с 4000 г. до н.э. возникает эксплуататорский класс, который окончательно утверждается в 3000 г. до н.э. С развитием металлического оружия, письменности и государства формируются самые эффективные механизмы угнетения в руках эксплуататорского класса. Бейджесултан, подобно Трое, становится столицей важного «вице-королевства» Хеттской державы (Lloyd 1974:211). Здесь мы возвращаемся в известную нам историю. (илл. 1) Высокоразвитая анатолийская культура простирается, таким образом, в пространстве и во времени между окончанием ледникового периода (Восток) и началом истории (Запад). Лежащие между этими датами 6000 лет как раз и объемлют эпоху неолита, то есть, последней стадии каменного века, при которой люди все еще изготовляли свои орудия трудя не из металла, но уже жили оседло и занимались сельским хозяйством и скотоводством. Неолит начинается с «неолитической революции». Начнем и мы наше путешествие в прошлое с неолитической революции в местечке по имени Чаёню, далеко на востоке Анатолии (илл.1), за 10 тысяч лет до нашего времени. В Восточной Анатолии находятся корни Чатал-Гююка (Voigt 2000), анатолийской цивилизации и анатолийского коммуниз­ма (Özdogan 1997). Социальная революция Понятие «Неолитической революции» было сформулировано в 1936 г. марксистским археологом Гордоном Чайлдом (Patterson 2003: 44) для обозначения перехода от коче­вых охоты и собирательства к оседлому образу жизни, связанному с производством средств питания. Термин образован по аналогии с «промышленной революцией», про­цессом, описанным как революция только в сфере производительных сил (Grünert 1982: 167-169). Однако, как выявилось несколько лет назад, революция производительных сил была связана с настоящей социальной революцией, революционным преобразова­нием общественных отношений. В Чаёню в Восточной Анатолии (илл.1) можно ясно проследить различные стадии неолитической революции в последовательной смене слоев поселений. Хотя ни одна из основополагающих инноваций (домостроительство, сельское хозяйство, скотоводство) не возникла в самом Чаёню, временная последовательность прихода новой техники в поселение точно соответствуют той последовательности, в какой она появлялась (пусть и в других местах). Самые нижние слои (8800 – 8500 гг. до н.э.) свидетельствуют о нали­чии устойчивого оседлого образа жизни на базе охоты и собирательства (Özdogan 1999a: 42-44), в более верхнем слое (около 8000 г. до н.э.) обнаруживаются первые (импорти­рованные) семена (Özdogan 1994: 40/1), еще выше засвидетельствовано наличие первой отары овец ок. 7300 г. до н.э. (Cambel and Braidwood 1983: 164). С наличием оседлости, сельского хозяйства и скотоводства мы имеем вместе все три основополагающие инно­вации первой стадии неолитической революции производительных сил. (Вторая ступень революции производительных сил охватывала одомашнивание последующих видов растений и животных и развитие новых технологий, таких как изготовление керамики и металлов. Но она наступила здесь только после социальной революции). Но этот технический прогресс осуществляется в деструктивном, патриархальном и ие­рархическом и крайне жестоком обществе. В одном из упомянутых строительных слоев Чаёню, помимо жилых домов и амбаров, имелось еще «особое строение» площадью 8 на 12 метров – большое прямоугольное сооружение без окон, которое было врыто в горный склон и завершало поселение с востока (Schirmer 1990: 378). Перед этим храмом (Özdogan 2002: 254) располагалась прямоугольная площадь размеров в 1500 кв. метров, окаймленная каменными монолитами высотой до 2 метров (Cambel и Braidwood 1983: 162). В целом, сооружение, подавлявшее своей монументальностью. С северной стороны площадь замыкали 3 больших господских дома с одинаковыми фасадами, ориентацией и с равным расстоянием друг от друга. Эти дома стояли на более высоком постаменте на массивных фундаментах из больших, обтесанных камней и имели тщательно сложенные стены, веранду с каменными лестницами. В этих трех домах концентрировалось общественное богатство: большие блоки из горного хрусталя, каменные скульптуры, раковины из Средиземного моря и даже из Красного (!) моря (Özdogan 1994: 44), а также импортированное оружие высокого качества. В западной части поселения дома были вполовину меньше, куда худшего качества, без дополнительного украшения, и построены они были не по единому плану. Там были найдены лишь немногие инструменты, необходимые для жизни. Если уже архитектура и обнаруженные сокровища свидетельствуют о неравном рас­пределении богатства и власти, то одна особенная находка прямо доказывает наличие частной собственности на средства производства. Все сырье, необходимое для произ­водства орудий труда и добываемое путем торговли с далеко отстоявшими местностями – кремень и обсидиан – были обнаружены исключительно в домах, расположенных воз­ле храма. Там они были сложены блоками, тяжестью до 5 кг. (Стоит упомянуть, что го­товые изделия весят всего 4 г.!). Но никаких следов отходов, возникающих при обработ­ке камня, никаких следов какой-либо производственной деятельности. Диаметрально противоположной была ситуация в бедных кварталах на Западе. Здесь не было обна­ружено сырья, но на улицах валялись отходы от обработки кремня и обсидиана. Все это означает, что имелась небольшая группа людей, которая имела богатства, не работая, и большая группа людей, которая работала, но не владела богатствами: существовали классы! Такое положение дел в концентрированном виде изложено у Мехмета и Асли Ёздогана (1989: 72-74) и, почти в форме классового анализа, у Дэвиса (1998). Характерно, что и это – древнейшее из известных нам – классовое общество пред­стает перед нами как патриархальное (Hauptmann 1991: 161/3, 2002: 266f, Özdogan 1999b: 234/2) и резко деструктивное. Похожие на вырытые в горе пещеры, мрачные хра­мы служили для поддержания власти в очевидно жестко организованном обществе (Özdogan 1994: 43, Özdogan 1999b: 231) путем открытого террора – с помощью челове­ческих жертвоприношений. В храмах всех слоев проливались целые потоки крови, о чем свидетельствует толстая корка на обнаруженных кинжалах, жертвенных камнях и в спе­циально проложенных отводных шахтах (Schirmer 1983: 466f и сноска 5, см. также 475, Schirmer 1990: 382, 384, Hole 2000: 200 и далее). Анализ на гемоглобин подтвердил, что речь идет о человеческой крови (Loy и Wood 1989, Wood 1998). В кладовых одного из этих храмов лежали черепа более 70 человек и части скелетов более чем 400 различных людей (Özdogan и Özdogan 1989: 71/2), «уложенные в штабеля до краев» (Schirmer 1990: 382). В других поселениях Восточной Анатолии ситуация была схожей (Очеловеческих жертвоприношениях см.: Hauptmann 1991, Hauptmann 1991/92: 22, Zick 1992; о форме общества см., например: Özdogan и Özdogan 1998, Rosenberg 1999, Rosenberg и Redding 2000, Hole 2000). Однако в то время как в других частях Земли развитие такого классового общества продолжалось и дальше (ср. параллели с культурами Центральной Америки), в Восточ­ной Анатолии история приняла совсем другой оборот. В один прекрасный день 9200 лет назад в Чаёню господские дома на северной сто­роне большой площади были сожжены, причем так быстро, что владельцы не успели спасти свои богатства (Davis 1998: 259/2, 260/2). Храм был снесен и сожжен, даже пол был выкорчеван (Schirmer 1983: 467, 1990: 384), каменные столбы вокруг площади пова­лены, а самые крупные из них разбиты на куски (Özdogan и Özdogan 1989: 74, Özdogan 1999a: рис. 41, рис. 42). Сама площадь, за которой до этого в течение 1000 лет ухажи­вали, содержа в полной чистоте, была переделана в место сброса отходов со всего посе­ления (Özdo­gan и Özdogan 1989: 72/1, Özdogan 1997: 15). После короткого и хаотического переходного периода начался снос всех домов. Трущобы на Западе исчезли навсегда, а всего лишь в нескольких шагах от места, где сгорели руины господских домов, стоял теперь новый Чаёню. Новые дома по размерам были сравнимы со старыми господски­ми домами ( Schirmer 1988: 148 и далее), но плохо построенных домов или хижин больше не было (см. последовательные планы сооружений в: Özdogan 1999a: рис.35, рис.46, рис.47). Во всех домах жители работали (Özdogan 1999a: 53/1), и любые указания на социальные различия были стерты (Özdogan 1999a: рис.47, рис.50, см. также: Schirmer 1988: 148 и далее). После научной документации этих находок 1989 г., руководитель раскопок в Чаёню, Мехмет Ёздоган смог в 1997 г. исключить вторжение чужеземных народов, войну, эпи­демии и природные катастрофы и пришел к выводу, что единственной причиной этой перемены мог быть только социальный переворот (Özdogan 1997: 13-17, 33, подтверж­дено в: Özdogan 1999b: 232/2, Özdogan 2000: 167 и сноска 7). Но революционерам той далекой эпохи удалось не только стряхнуть тысячелетнее, кровавое и эксплуататорское господство. Им удалось, более того, найти, сформулиро­вать и осуществить общественную альтернативу. Социальная революция 7200 г. до н.э. стала моментом рождения неолитического коммунизма. Возникает бесклассовое об­щество равенства, с равноправием женщин и мужчин, – общество, которое за короткое время распространилось на всю Анатолию и почти одновременно на Балканы и просу­ществовало в течение 3000 лет (О социальных переменах см. 4 важнейшие статьи Ёздо­гана (1994, 1997, 2000 и 2002). О таком же перевороте в другом месте (Гёбекли-Тепе) см. окончание статьи Шмидта ( Schmidt2000: 41). Чатал-Гююк Если мы далее ограничимся при рассмотрении бесклассового общества поселением Чатал-Гююк, то не потому, что существовавшая там форма общества была исключением (Об Анатолии см., например, литературу, названную в сноске 4; о Европе см., например, Gimbutas 1996: 323-349 и Whittle 1996: 69-71, 90-96, 355 и 370-371), а вследствие архео­логической ситуации. Как уже говорилось, Чатал-Гююк скрывает удивительное количест­во прекрасно сохранившихся находок и строений (Düring 2001: 1). Обращает на себя внимание консервирование бренного материала, который не сохранился ни в одном из сопоставимых археологических объектов того времени. Происшедший в городе пожар привел к тому, что в лежащем ниже, предшествующем слое земля на 1 м. в глубину оказалась стерилизованной, и весь органический материал обуглился (Mellaart 1967: 249). Таким образом, продукты из органических материалов сохранились в карбонизи­рованной форме, и нам известны образцы тканей (Burnham 1965), одежда, предметы из кожи и меха, плетеные корзины и циновки (Mellaart 1967: 98, 259-261, 263), обуглив­шиеся продукты питания (Mellaart 1967: 30), а также деревянная посуда, деревянная мебель, ящики с содержимым и т.д. (Mellaart 1967: 249, 256, Burnham 1965). Кроме того, люди в Чатал-Гююке разрисовывали в среднем 2 стены своих домов изображениями и тем самым оставили свидетельства тогдашней жизни и переживаний (Gimbutas 1990). Они хоронили умерших вместе в домах под полами, с характерными подношениями умершим, так что мы в известной мере лично знакомы с жителями города и их судь­бами, насколько об этом можно судить по их скелетам: возраст к моменту смерти, пол, число родов, болезни, несчастные случаи и выводимые отсюда показатели детской смертности, продолжительности жизни и т.д. (Angel 1971, Hamilton 1996: 242-262). Новые методы делают возможным анализ микроэлементов в зубах (Molleson и Andrews 1996) и коллагена в костях (Richards et al. 2003), давая тем самым представление о пита­нии людей в последние годы перед их кончиной. Одним словом, мы знаем о доисторическом Чатал-Гююке больше, чем о какой-нибудь исторической культуре, расположенной куда ближе к нам по времени. Откуда же нам известно, что это было бесклассовое общество? Для этого имеются обычно три, а в случае с Чатал-Гююком, даже четыре критерия, которые следует рассматривать во взаимосвязи: Архитектура. В классовых обществах жилая и дворцовая архитектура для представи­телей господствующего класса явственно отличается от жилой и рабочей архитектуры эксплуатируемого класса не только в количественном отношении (по жилой площади), но и по качеству (структуре). Никогда еще для археолога в Египте не составляло труда отличить дворец фараона от жилья крестьянской семьи. Погребальные подношения. Если в обществе принято класть в могилы умерших предметы, то по явным качественным различиям между погребальными подношения­ми можно судить о различной классовой принадлежности умерших. То же самое отно­сится к Оформлению предметов потребления. В обоих случаях для наглядности можно сно­ва упомянуть о примере с фараоном и крестьянской семьей. Однако в том, что касается как погребальных даров, так и предметов потребления, важно то, что небольшое разли­чие не является критерием для определения различий в классовой принадлежности. Великолепное изделие в относительно средней могиле, определенные различия в ка­честве предметов потребления или чуть более богатые или бедные погребальные дары весьма характерны для низших классов; их можно обнаружить уже в крестьянских и пролетарских семьях Древнего Египта (Childe 1975: 66 и далее). Архитектура, погребальные дары и предметы потребления прекрасно сохранились в Чатал-Гююке. Они позволяют судить о бесклассовой структуре этого общества. К этому добавляется и еще один критерий: Лоуренс Энджел, исследовавший захороненные скелеты, обратил внимание также на изношенность костей и обнаружил на всех скелетах людей работоспособного возраста указания на тяжелый, физический труд (Angel 1971: 90-92, подтверждение новыми на­ходками см.: Hodder <2004: 39>). Энджел писал: «Это бросающееся в глаза, но вполне ожидаемое соответствие у народа, об активности которого свидетельствуют фрески» (Angel 1971: 92). «Ценой за творчество и стабильность был тяжелый труд для каждого и каждой», – продолжал он. (Angel 1971: 96). В классовых же обществах, напротив, как известно, дело обстоит так, что имущие вовсе не работают, так что у представителей господствующего класса можно обнаружить заболевания богатых, но не изношенность костей в результате тяжелого физического труда. Бесклассовое общество Но ключом к пониманию общественной формы Чатал-Гююка служит все-таки архитектура. Дома в Чатал-Гююке стояли стена к стене, между стенами соседних домов не было зазора. Однако у каждого дома были собственные стены и плоская крыша. Город тер­расами поднимался на холм (илл.2), и посреди этой «сотовой структуры» было очень мало незастроенных дворов (Mellaart 1967: 68-73). (илл. 2) Вход в дома был только через крышу. На каждой крыше имелась лестница, которая позволяла жившим дальше в пределах квартала добираться по крышам до своего дома. В крышах имелось отверстие, защищенное крышкой. Здесь стояла лестница, ведшая вниз, внутрь дома (илл.3) (Abb. 3) (Mellaart 1967: 70-72). (илл. 3) Крыши Чатал-Гююка образовывали посреди дикой местности созданный людьми, ис­кусственный ландшафт (илл.2), который рассматривается как своеобразное культурное достижение (Lewis-Williams 2004: 32). На этих крышах располагались сосуды с припаса­ми, очаги и мастерские (илл.3). Крыши были пространством, в котором осуществлялись производство и общение, они не имели частного характера (Düring 2002: 11/2). Очевид­но, что жизнь в Чатал-Гююке должна была регулироваться полнотой взаимных догово­ренностей. Не только все продукты питания нужно было нести по крышам, но и любая грязная пеленка означала долгий спуск вниз, к реке (илл.2). Строительный материал для новых домов, глину и воду для ежегодного нового оштукатуривания внутренних стен до­мов, – все это должно было переноситься по лестницам и крышам других семей (Mel­laart 1967: 46 и далее). Крыши отнюдь нельзя было перегружать до бесконечности, о чем свидетельствует находка двух подточенных и рухнувших в дом крыш (Hodder 1998: 8/2, 2003: 11/1). Предотвратить катастрофы можно было только с помощью сложной сети обязательных договоренностей (Martin и Russell 2000: 68), ставших рутиной обяза­тельств (Hodder 1998: 9/1), материальные следы которых нам сегодня должны казаться знаками ритуалов (Hodder 1998: 10/2, Lewis-Williams 2004: 56). Все дома прямоугольны в плане, и у южной стены – там, где лестница с крыши вела в дом, – располагалось кухонное помещение с печью и очагом. Напротив, у северной и восточной стен, находились каменные платформы для сидения, еды и сна (илл.4) (Mel­laart 1967: 72-74). Эти платформы были рассчитаны на одного взрослого (возможно, с младенцем) или на 2 детей. Под платформами хоронили мертвых. Стены над ними бы­ли украшены настенными рисунками или рельефами. Квадратная средняя часть между кухонным помещением и платформами была покрыта плетенной циновкой и служила, как показывают найденные отходы, рабочим местом, как и крыши (Martin and Russell 2000: 61 и далее). Фактически в Чатал-Гююке существовал только один-единственный дом в 1500 копий! Этот принцип строительства сохранялся во всех археологических слоях, так что на про­тяжении 1200 лет сооружались дома только одного этого типа, как это изображено на илл.4. Равенство в жилье распространялось также на материал, план, высоту и органи­зацию пространства (Mellaart 1967: 70-78), даже на доступ воздуха (Mellaart 1967: 84). Внутреннее оформление, то есть украшение стен и платформ, однако варьировало (Hod­der 1996b:362). Уже сама эта архитектура не оставляла места для социальных различий. Все дома были в качественном отношении одинаковыми, представительные сооруже­ния, такие как храмы и дворцы, совершенно отсутствуют. Каждое здание было обитае­мым. Разделение на «священное» и «жилое» осуществлялось не посредством строи­тельства различных сооружений (Hodder 1996a: 6, Hodder 1996b: 362), но внутри каждо­го отдельного дома, где имелась священная зона (платформы под фресками) и «свет­ские» части дома (кухонное помещение и рабочая зона в центре) (Hodder 1998: 9, Düring 2001: 4/2). Тем самым, не было и необходимости в существовании профессиональных священнослужителей. (На основе результатов раскопок в Чаёню, можно сделать вывод, что в рамках социальной революции культовые сооружения и жречество были пол­ностью ликвидированы <özdogan 1997: 16f, özdogan 2002>). В 2003 г. было высказано предположение, что отдельные улицы вели в центр. Поскольку там предполагалось на­личие представительной архитектуры (Mellink и Filip 1985: 19), Ходдер начал там раскоп­ки и обнаружил… центральную свалку мусора! «Маловероятно, что будут обнаружены общественные дворцы или здания. Чатал-Гююк опять-таки состоит лишь из обычных домов и отходов» (Hodder 2003: 10). (илл. 4) Социальное равенство людей в Чатал-Гююке подчеркивалось еще и единственным различием между домами: по размерам жилой площади. Она соответствовала величи­не семьи, так что в распоряжении каждого взрослого или двоих детей моложе 15 лет находились 10–12 кв.метров, причем о размере семей говорит число платформ (Mellaart 1964: 93, Mellaart 1967: 75, 83; Hodder и Matthews 1998: 49-51 и рис.6.3). Поскольку один дом мог служить жильем до 120 лет (Mellaart 1967: 46 и далее), воз­никает вопрос: как люди приспосабливали жилую площадь к изменившемуся числу жи­телей? Ответ, возможно, может дать строительный план (Mellaart 1967: 72). К каждому дому с 3 платформами (примерно 30 кв.м.) относились еще и 1–2 комнаты площадью по 10–12 кв.м., как видно на илл.4. Эти помещения служили для хранения запасов, но прежде всего, для хранения неорганических отходов, таких как осколки керамики, отходы каменного производства, мусор при уборке, пепел и зола из очага и печи т.д. (Martin и Russell 2000: 62/2f). Если потребность в жилой площади возрастала, отходы из комнаты переносились на стройплощадку, где их использовали для засыпки и изготов­ления плоского пола под фундамент нового дома (Martin и Russel 2000: 66-68). Опус­тевшая и очищенная комната могла затем служить для увеличения жилой площади (Düring 2001: 5/2). Так становится понятным, почему на плане отсутствуют комнаты в расширенных домах (Mellaart 1967: 72). Но поступали и наоборот: если в одном доме оставался всего один человек, то жилое пространство уменьшалось до 12 кв.м.! (Hodder и Matthews 1998: 49-51 и рис.6.3). Интересно и то, что максимально возможные жилые площади использовались не с самого начала, а по мере возникновения потребности в них, а при снижении потреб­ности площади опять сокращались. Если бы все дома были одинаковы по размерам, это внешне усилило бы впечатление «равенства», на самом же деле, отношение к раз­личным людям оказалось бы весьма неравным: человеку в большой семье отводилось бы меньше пространства, чем в маленькой. Благодаря тому, что в Чатал-Гююке дома приспосабливались к реальной ситуации, каждый житель Чатал-Гююка всегда имел в своем личном распоряжении 10–12 кв.м. «Живые дома» Чатал-Гююка (Balter 1998: 1445, Hodder 2002: 5/2) демонстрируют, что потребности людей были общественно обязатель­ной основой производства. Эти выводы насчет равенства людей при одновременном учете их индивидуальных потребностей подтверждаются и дополняются анализом погребальных даров и скелетов. Индивидуальность и взаимоотношение между полами Найденные в погребениях дары подчеркивают как социальное равенство, не сильно различаясь по количеству и качеству (Mellaart 1967:245), так и индивидуальные разли­чия между отдельными людьми. Дары варьируют от одной могилы к другой и даже в одном жилище (Mellaart 1963: 100f), доказывая таким образом, что они свидетельству­ют о различиях между отдельными индивидами, а не о различии на основе принадлеж­ности к различным классам (Childe 1975: 149f). Меллаарт не мог себе представить, что обнаруженное им общественное богатство бы­ло общим. Поэтому он предположил, что раскопанная им зона была жреческим кварта­лом, а в остальной части города люди жили куда беднее. Против этого тезиса были вы­двинуты весомые аргументы, особенно после публикации результатов изучения скеле­тов Энджелом в 1971 г. Но уже в 1969 г. было показано, что весь найденный материал больше соответствует обществу без социальной иерархии (Narr 1969: 12/2, см. особен­но: Grünert 1982: 194, Hermann 1983: 65-68, и, наконец, на базе результатов работы Мел­лаарта Hummel 1996: 269). Исследования Ходдера очень быстро дали доказательства того, что Чатал-Гююк повсюду выглядел так же, как и в раскопанной Меллаартом зоне (Hodder 1996b: 360/2f, Balter 1998: 1443/2, Hodder 2003: 10). Таким образом, в Чатал-Гююке отсутствуют те различия между людьми, какие бросаются в глаза в обществе, рас­колотом на классы. Соответственно, буржуазные археологи характеризуют это общество как эгалитарное (Balter 1999: 891/3, Moore 1998) или обсуждают тонкие различия между эгалитарным обществом и обществом с различиями на основании ранга (об обществе с ранговыми различиями см. Wason 1994: 153-179, о промежуточном обществе см. Hod­der 1996b: 366/2, о чисто эгалитарном обществе см. Hamilton 1996: 262/2. Наоми Га­мильтон нашла разъясняющие слова в этой дискуссии: «Различия еще не означают структурного неравенства. Уважение к старости, трудовые заслуги, общественное влия­ние на основе опыта и знаний не противоречат эгалитарному этосу»). Захоронения в Чатал-Гююке свидетельствуют и об отсутствии общественного разделе­ния труда, поскольку мертвым давали с собой орудия для самой разной деятельности в базовом производстве и в каждом доме имелся свой запас семян (Con­nolly 1999: 798/2). Следует, однако, признать личную (частичную) специализацию, сообразно склонностям, в деятельности, выходящей за пределы основного производства, о чем свидетельствуют погребальные дары в виде художественных принадлежностей (Mellaart 1967: 248) или меди (Mellaart 1967: 247). Люди в Чатал-Гююке – предположительно в рамках керами­ческого производства – открыли, как из медной руды можно выплавлять металлическую медь, о чем свидетельствуют сохранившиеся шлаки (Mellaart 1967: 259). Резкое отличие от классовых обществ заметно еще и в том, что погребальные дары не изготовлялись специально для погребения; все они были предметами потребления, которыми люди пользовались при жизни и которые им были оставлены после смерти (Mellaart 1967: 247). И это относится также к украшениям, вероятно, стоящим на грани «шкалы отличий по степени важности». Великолепно обработанные кремневые кинжа­лы, отшлифованное обсидиановое зеркало, блестящее сильнее, чем античные металли­ческие зеркала (Mellaart 1967: Pl. XIV и XII), а также безупречные орудия из обсидиана (Hamblin 1975: 17), все найденные в погребениях, свидетельствуют как о развитых и различных предпочтениях и способностях тех или иных людей, сумевших их изготовить, так и об уважении со стороны других людей, положивших эти вещи в их могилу, вместо того, чтобы взять себе. Подобные изделия заставили Меллаарта придти к выводу, что столь совершенное изготовление могло быть только делом рук специалистов-професси­оналов, тем более, что он не обнаружил отходов, возникающих при производстве (Mel­laart 1967: 251, Balter 1998: 1443/2). Но поскольку дома содержались в самой строгой чистоте, обнаружить отходы вообще было трудно (Mellaart 1967: 77). Поэтому при новых раскопках обращалось внимание даже на микроскопические следы отходов в глиняных полах, и анализировался утилизированный домашний мусор. Так удалось обнаружить следы отходов, возникших при обработке камня. Это означает, что такая обработка не была работой специалистов-профессионалов, но осуществлялась в каждой семье или – при более сложных производственных процессах, которые были возможны лишь кол­лективными усилиями – объединением семей (Connolly 1999: 798f, см. также Balter 1998: 1443/2 и Hodder 1999: 6/1). Погребальные дары, найденные в том или ином доме, изготавливались и использовались там же, а после смерти изготовившего и использо­вавшего их человека погребались вместе с ним. Ходдер делает вывод, что «не было элиты, обладавшей полным контролем над производством» (Hodder 1996b: 361/2). Как и «живые дома», изменявшиеся вместе с людьми и приспосабливавшиеся к их меняющимся жизненным обстоятельствам, так и эта связь людей с предметами их по­вседневной жизни дает целостную картину, состоящую из органических структур и жи­вых отношений. Действительно выдающимся фактом, заслуживающим особого упоминания, является то, что и женщинам клали в качестве погребальных даров орудия труда, точно так же как и мужчинам (Mellaart 1967: 248) (Это, как представляется, относится к неолитичес­ким культурам вообще, даже к центрально-европейской ленточной керамике (Nordholz 2004: 124). Однако, как кажется, этому уделяется мало внимания.). В более поздних, классовых обществах мужчины (из «средних слоев»!) получали погребальные дары, свя­занные с их профессией, но в женские могилы укладывали только украшения: богатые женщины получали богатые украшения, бедные – бедные украшения. То, что эти жен­щины работали так же тяжело, как и мужчины (если не тяжелее), никак не отражается в их погребениях. Орудия труда в неолитических женских погребениях отражают естест­венное признание роли женщины в производстве благ. Это, в свою очередь, заставляет предположить, что в этом обществе не было противоречия между производством и вос­производством. Дополнением и подтверждением служат настенные рисунки Чатал-Гююка, которые изображают мужчин, танцующих с детьми (Mellaart 1966: Pl. LIV, LV, LIX, LXI), сюжет, вообще не встречающийся в искусстве классовых обществ вплоть до 13 в. до н.э., да и позднее являющийся маргинальным. И – вопреки высказываниям Меллаарта – хоронили не только женщин с детьми, но и мужчин (Hamilton 1996: 253/1). Однако жители Чатал-Гююка не только клали в могилы женщинам орудия труда, но и погребали мужчин вместе с украшениями, иногда в немалых количествах (То, что Мел­лаарт придерживался противоположного мнения, объясняется тем, что он часто опреде­лял половую принадлежность могил по погребальным дарам (!). Только анатомическое изучение скелетов Энджелом 6 лет спустя выявило подлинное положение дел (Hamilton 1996: 245/2, 258/2). (Hamilton 1996: 262). Наоми Гамильтон, отвечавшая в команде Ход­дера за обработку погребений и тем самым за анализ отношений между полами, сомне­вается в том, что сама концепция гендера, то есть определения социального пола от­дельно от биологического, вообще применима для дискуссий о Чатал-Гююке. Она рас­сматривает концепцию гендера как привязанную к нашему времени, но принимает во внимание, что люди неолита отнюдь не воспринимали мужчину и женщину как нечто полярное (Hamilton 1996: 262). Действительно, Ходдер еще в 1990 г. выдвинул тезис, что главная полярность в неолитическом мировосприятии могла иметь совсем иную приро­ду (Hodder 1990). Интересно, что и новые размышления над палеолитом привели к ана­логичным предположениям (Heidefrau 2004). Автор Эльке Хайдефрау пишет: «По всей вероятности, дискуссия о поле… больше говорит о нашей собственной культуре, – куль­туре, при которой кажется невероятно важным знать половую принадлежность сидя­щего напротив (вспомним первый вопрос, который задается при рождении ребенка). Нам кажется почти немыслимой культура, в которой это не так. Так что подобные мысли могли бы открыть перед нами новые горизонты и тем самым обогатить ведущиеся в настоящее время гендерные дискуссии!» (Heidefrau 2004: 148). Со всей очевидностью, тогда речь шла об отдельном, конкретном человеке, и если тот любил украшения, то у него их не отбирали и после смерти – независимо от его пола. А орудия труда изготав­ливали люди, они владели ими и использовали их, и потому сохраняли их и в могиле – опять-таки, независимо от пола. Стремясь опровергнуть прежние представления о матриархате в Чатал-Гююке, Ходдер посвятил специальную статью отношениям между полами (Hodder 2004). В этой статье в «Спектре науки» он приводит впечатляющие доказательства равноправия между пола­ми в Чатал-Гююке. Между мужчинами и женщинами не было значительной разницы ни в еде, ни в величине тела, ни в образе жизни. Из изношенности костей вытекает, что оба пола занимались очень похожей деятельностью. Оба пола вели себя одинаково как в доме, так и вне его, в равной мере были заняты на кухне и в изготовлении орудий. В отличие от народов, и ныне живущих на сопоставимой стадии развития, в Чатал-Гююке нет никакого указания на разделение труда по принципу пола! Только из художествен­ных изображений можно заключить, что вне дома мужчины охотились, а женщины занимались земледелием (как считает Ходдер). На самом же деле настенные рисунки, опубликованные в отчетах Меллаарта о раскопках, показывают в сценах охоты и жен­щин вместе с мужчинами (Mellaart 1966: Pl. LIIb, LVIb, LXIIb). И одинаковое погребение мужчин и женщин скрепляло равенство даже в смерти. Солидарность и уход Социальное равенство, открывшее свободное пространство для развития индивиду­альности, приводит к вопросу: «Как люди, являясь равными и свободными, относятся друг к другу?» Ответ дают примеры индивидуальных судеб, открывающиеся в совокуп­ности находок, учреждения и статистические данные изучения скелетов. Так, судьба охотника, который подвергся нападению первобытного быка, был прине­сен с охоты смертельно раненым домой, где за ним до самой смерти от гангрены и костоеды самоотверженно ухаживали (Angel 1971: 91), доказывает, что семья и дальше могла получать еду после того, как лишалась важного члена семьи. Девушка, искалечен­ная вследствие перелома бедра и умершая в 17-летнем возрасте, была похоронена необыкновенно пышно (Mellaart 1967: 246). 17-летнюю девушку, преждевременно ро­дившегося младенца (Mellaart 1967: 102, 246) и мать, скончавшуюся вместе со своим ребенком, перед погребением осыпали красной краской (Mellaart 1967: 246): эта сим­волика должна была обеспечить повторное рождение (Mel­laart 1963: 98, 1967: 160-162). Погребение матери, задавленной вместе с ее 12-летним сыном рухнувшей крышей, до сих пор глубоко трогает, даже по фотографии скелета (Balter 1999: 891). Эти ситуации говорят об уходе и поддержке заболевших и свидетельствует о глубоком сочувствии к обойденным судьбой. Но о попечении за больными свидетельствуют не только индивидуальные судьбы, но и учреждения. Энджел считает, что различные строения в Чатал-Гююке служили самыми настоящими больницами (Angel 1971: 88). Если сравнить статистические данные по Чатал-Гююку с данными по Эльмали-Каратас (и те и другие см.: Angel 1971:78), городу в том же регионе, но периода не каменного, а раннего бронзового века, то бросается в глаза, что детская смертность во втором городе была на 30% выше, чем в Чатал-Гююке. В городе бронзового века никто не жил дольше 55–60 лет, тогда как в городе каменного века имелось небольшое число жителей в воз­расте 60–70 лет! Если вспомнить об огромном прогрессе технической революции эры металла хотя бы на одном-единственном примере плуга, который принес увеличение производительности по сравнению с неолитической копалкой на многие сотни процен­тов, то подобное падение качества жизни кажется удивительным. Но, в отличие от мате­риального богатства (сегодня обозначаемого как ВВП), качество жизни (детская смерт­ность, продолжительность жизни, обеспечение по болезни, снабжение основными продуктами питания, доступ к образованию, равенство возможностей) гораздо сильнее зависит от общественных отношений, чем от экономической производительности (Sen 1993) (См. там дальнейшую литературу об этой важной взаимосвязи, полностью замал­чиваемой неолиберальными экономистами). Переход от каменного века к эпохе металла связан не только с многочисленными техническими достижениями, но и с возникновением классового общества. Классовое общество означает патриархат и эксплуатацию: женщины должны работать почти до са­мих родов, а затем вернуться к работе как можно скорее после рождения ребенка. Это увеличивает детскую смертность и уменьшает продолжительность жизни женщин. Клас­совое общество означает также войну, которая снижает продолжительность жизни муж­чин. Средняя продолжительность жизни в Чатал-Гююке составляла 32 года (Angel 1971: 78, 80). Хотя сегодня эта цифра пугает, мы должны иметь в виду, что эксплуатируемый класс достиг ее снова только около 1750 г. (Herrmann 1983: 60, см. также Ehmer 1990: 202). Это означает, что у крепостных крестьян 300 лет назад продолжительность жизни была меньше, чем у свободных крестьян в каменном веке! Так негативные последствия эксплуатации и угнетения на тысячелетия далеко затми­ли позитивные воздействия технического прогресса. Чего нет в Чатал-Гююке? Однако общество характеризуется не только тем, что есть. Столь же важным может быть то, чего нет. Так, отсутствуют указания на преступления, связанные с собственностью. Воровство как криминальное преступление археологически доказать невозможно, но можно обна­ружить проявление особой формы воровства – ограбление могил. Такое ограбление встречается во всех культурах, в которых предметы имеют меновую стоимость (то есть, где измеряется рабочее время, необходимое для их изготовления), ценности эти нерав­номерно распределены в обществе, а в могилы мертвых укладываются большие цен­ности, в то время как живые страдают от лишений. Никакие наказания, никакие самые жестокие формы казней, божественные проклятия, ожидание ужасных мук на том свете не мешали людям при этих обстоятельствах грабить могилы. Поэтому ограбление могил всегда присутствовало с самого начала классового общества. В обществах же, где про­дукты и изделия не имеют меновой стоимости, являясь исключительно предметами по­требления, которые изготовляются и делятся среди тех, кому они нужны, но не обме­ниваются, всякий мотив для ограбления могил отпадает. В Чатал-Гююке не обнаружено ни единого примера ограбления могил, Меллаарт нашел лишь нетронутые захоронения (Mellaart 1989: 23/1). Подобно мотиву для ограбления могил, отпадал и мотив для воровства вообще. Наибольшее впечатление, по сравнению с ситуацией в классовых обществах (к приме­ру, сегодняшних!) производит полное отсутствие изображений, говорящих о проявлени­ях агрессии, таких как «конфликт или борьба, не говоря уже о войне, избиении или пыт­ках. Нет ни малейшего следа тех вещей, какие появляются с началом цивилизации» (Mellaart 1989: 22/2). Равным образом отсутствуют изображения суда и вынесения при­говора (Следует учитывать, что изображение сцен борьбы, войн и казней не только служат главной темой искусства позднего классового общества, но и передаются в виде преданий из предшествующей эпохи (Beltran 1982: 44 и др.). Если изображения актов агрессии полностью отсутствуют, встаёт вопрос, чем это отсутствие объясняется: тем, что акты насилия расценивались обществом как нежелательные и потому не подлежали изображению (что уже само по себе обращало бы на себя внимание), или же тем, что в обществе отсутствовало насилие. Ответ дают скелеты Чатал-Гююка. Нет ни одного человека, останки которого несли бы на себе признаки насильственной смерти; ни одна найденная кость не указывает на насилие со стороны другого человека как на причину смерти (об этом определенно упоминается Меллаартом <1967: 270>, кос­венно подтверждается Энджелом <1971> и Гамильтон <1996: 255/1>). Ни один человек не погиб, будучи убит или смертельно ранен другим человеком! Совершенно отсутствует деструктивное обращение с людьми в культовых (религиоз­ных) целях. Не было ни трепанации черепов (Mellaart 1967: 270), как в неолитической Центральной Европе, ни деформации черепов (Angel 1971: 94), как у центрально-амери­канских народов или в Древнем Египте, ни ритуального увечья рук (Mellaart 1967: 194), как в пиренейских пещерах ледникового периода, ни выбивания зубов при инициации (Mellaart 1967: 270, Angel 1971: 97), как у австралийских аборигенов, ни кровавых жертв. Животные забивались в целях потребления, но нет никаких признаков ритуальных убийств (Mellaart 1967: 95f). И не было войны! Это относится не только к Чатал-Гююку (Mellaart 1967: 85, Balter 1999: 891/3, Düring 2001: 2) вплоть до последних дней существования поселения (Mellaart 1967: 66), но и на протяжении 1500 лет было характерно для Анатолии (Grünert 1982: 195, Herrmann 1983: 73/1), а с 6500 до 4000 г. до н.э. и для всей балканской культуры (Gimbutas 1996: 331/1, Whittle 1996: 93, 112), «принципиальное миролюбие» которой подчеркивал еще Чайлд (Childe 1975: 170). Все это вместе выглядит как археология утопии. Но мы должны понимать, что 10 тысяч человек никогда не смогли бы жить столь плотно без всякой центральной власти, если бы они изначально не имели ненасильственных методов для разрешения конфлик­тов. Если бы в набор стретегий по разрешению конфликтов входило применение наси­лия, такие поселения, как Чатал-Гююк не могли бы надолго оставаться жизнеспособны­ми: никто не сумел бы помешать распаду поселения. За априорное неприменение наси­лия говорит и упоминавшееся выше полное отсутствие разрушительности в культовой сфере: люди выработали столь же миролюбивые представления о потустороннем мире, какими были и они сами. Разработанный общественный кодекс поведения и твердая этика «позволяли людям в Чатал-Гююке… регулировать повседневную жизнь… без цент­ральной власти» (Hodder 1998: 10). «Нельзя не придти к заключению, что люди Чатал-Гююка видели вещи иначе, чем мы. Они сконцентрировались на непрерывности жизни… форме и способе обеспечить ее. Создается впечатление, что они… поняли значение… того факта, что жизнь должна про­должаться; фундаментальная истина, которую мы рискуем потерять из виду» (Mellaart 1989: 11). Коммунистическое общество Вероятно, это миролюбие имело, в конечном счете, социально-экономические причи­ны, поскольку все знали, что они могут выжить только вместе («фундаментальная исти­на, которую мы рискуем потерять из виду»). Однако решающим является тот факт, что люди, сознавая свою взаимозависимость, обходились друг с другом с заботой и миро­любием. Они могли выжить лишь благодаря сотрудничеству, и каждый день жизнь по­казывала им, что много людей совместно могут сделать такое, что не под силам многим людям по отдельности: Чатал-Гююк, или, как это сегодня обобщенно называют, «неоли­тический образ жизни» (применительно к Анатолии см.: Özdogan 1997: 27, применитель­но к Европе см.: Whittle 1996: 355). Избегая разрушительных действий и не имея на своей шее эксплуататора, отбираю­щего у них большую часть плодов их труда, люди смогли сократить среднее время работы, необходимой им для удовлетворения своих основных потребностей до менее, чем половины продуктивного времени. К такому заключению косвенно пришел Нарр (Narr 1968/69: 419). Более половины времени оставалось у них на удовлетворение и раз­витие своих потребностей, что отразилось, к примеру, в удивительном производстве по­требительских благ (см. напр. Mellaart 1964: 84-92, Mellaart 1967: 259-263), в разнообра­зии и качестве питания (Mellaart 1967:269, Helbaek 1964, Richards et al. 2003) и в конкрет­ной социальной жизни. Свидетельством этому является искусство, задачей которого бы­ло обучение нормам повседневной совместной жизни (Hodder 1998: 10): живопись (Mel­laart 1989), музыка (Stockmann 1985), танцы и многочисленные празднества. На основа­нии настенных рисунков (см. напр. Mellaart 1962: Pl. XIV, XV, XVII, XVIII) и того удиви­тельного факта, что бедренные кости у почти половины всех жителей испытали анатоми­ческие изменения, какие могут вызывать активные танцы (Angel 1971: 92-94), следует сделать вывод, что празднества организовывались часто. Обнаружение остатков одного из таких празднеств доказало к тому же, что праздники на крышах города удовлетворя­ли любым запросам (Martin and Russell 2000: 66). Празднества и танцы вносили существенный вклад в стабильность общества и не давали накапливать слишком большие излишки. И остатки, дошедшие до нас из тех далеких времен, внушают нам, сегодняшним людям, чувство, что возможно сделать даже на уровне каменного века, если общественные отношения гуманны, а человек – свободен. После того, как социалистическая утопия сгорела в сталинизме, открытие такого об­щества приобретает особое значение. Оно позволяет собрать эмпирические данные и дает пример связи между коммунистическими производственными отношениями и об­щественными отношениями, притом в обществе, которое существовало не 80, а 3 тысячи лет. То, что описанное выше развитие было возможно в каменном веке, еще раз дока­зывает, что решающим для определения качества жизни и характера общества явля­ется не технический стандарт, а общественные отношения. И что такое было бы воз­можно и сейчас, на нынешнем уровне нашего технического развития, если бы мы, наконец, установили разумные общественные отношения… Posted in Культура, Общество, Социология, Цивилизации Tagged бесклассовое общество, история, социальная революция Post navigation ← НОВЫЙ СТАРЫЙ ПОДХОД К ПОЗНАНИЮ И УПРАВЛЕНИЮМИР ЖАЖДЕТ СОЦИАЛЬНОГО ПОРЯДКА → One thought on “Социальная революция в эпоху неолита: от Чаёню к Чатал-гююку”

«Целое прежде своих частей» Нейрофизиологические исследования свидетельствуют о том, что наш мозг мыслит и представляет мир, идя от фигур к точкам, а не наоборот. Правильное знание не стареет, но постоянно обновляется в новых словосочетаниях, в применяемых ракурсах и воспринимаемых контекстах. У каждого автора, древнего и современного, широким шлейфом вьется сонм интерпретаторов, комментаторов, критиков и панегиристов. И каждый может быть прав, ведь незаурядный автор открывает новые горизонты видимого, с чем не всегда согласны те, кто не обладают таким зрением. Гермеса Трисмегиста представлять не стоит. Ему порукой многотысячелетний опыт человеческого размышления, который не смог ни на йоту отвергнуть прозрения этого прославленного авторитета. Но завалить их непроваренными массивами ментального мусора худшей части человечества удалось. Их нетрудно отыскать в плавающих в заводях интернета глубокоумных лекциях разного рода любителей «мудрости». Но правильная мысль обладает независимым от людей космическим статусом существования. Поэтому, можно смело сказать, что не было мыслителя, который так или иначе не повторил, пусть в своей манере, основополагающие принципы Гермеса. А сегодня наука с легкостью оперирует понятиями фрактала и гармонии, не подозревая, что и они были заложены в прозрениях Гермеса. Что ж, как считают некоторые социологи, современный мир еще не достиг того уровня культуры, который был свойствен римской, греческой, даже византийской империи. Страсть отдельных отрядов человечества к разрушению нелегким грузом отзывается на общем состоянии культуры. Но правильная мысль бессмертна, и последний, современный, наиболее близко подошедший к Гермесу автор, это, конечно, Ж.Пиаже. Тоже, кстати, оставшийся непонятым даже в своей среде. Частота его цитирования обратно пропорциональна глубине его понимания. Но перейдем к конструктивному использованию их мыслей, чтобы обрести прочную опору под ногами. Гермес предлагает начинать познание с верхнего этажа. Сначала осознайте, что перед вами, что вы намерены делать, как это явление связано с окружающим миром, а потом решайтесь на некое действие. Это контр-инстинктивное остережение активному поведению. Инстинкт любознательного ребенка, увидевшего новую игрушку, толкает его на разборку этой игрушки, без гарантий ее восстановления. Но очевидно, что любое строительство требует охватить воображением целое еще до начала его физического осуществления. Схема, подчиняясь которой части соединяются в целое, должна заранее быть определена с математической точностью, в то время как исполнение деталей дает техническую свободу. Пиаже конструирует логико-математический аппарат, подводящий к строительству этого верхнего этажа. Только с высоты самого верхнего этажа можно увидеть вдохновляющие или удручающие последствия опрометчивого действия. А если познание выглядит как многоэтажный дом, на балконах которого сгрудились люди, рассматривающие одно и то же явление с разных этажей, то понятно, что у них могут быть самые разные чувства по его поводу. Но некую общую закономерность мы извлечем: чем выше, тем виднее. Как идет процесс подъема на этажи? Оба автора предлагают похожие алгоритмы, которые мы опишем, правда, с небольшим осовремениванием Гермеса. Рассматривая вещь, мы ищем противоположное к ней. Найдя, мы выявляем некий общий им обеим формат, в котором они нераздельны, хотя и противоречивы. Гераклитовы диалектические противоположности явятся в то же время и членами пропорции в виде, скажем, взаимодополняющих частей целого. Затем пытаемся установить то отношение между ними, которое максимально уравновешивает их. Уже у Платона мы узнаем, что “невозможно две вещи соединить совершенным образом без третьей, так как между ними должна появиться связь, которая скрепила бы их. И наилучшим способом это может выполнить пропорция – эта прекраснейшая из связей, делающая связуемое и самое себя одним” (диалог Тимей). Это отношение выражается золотой пропорцией. Гермес знал о ней, видимо, раньше Пифагора. Ведь Гермес принадлежал к древней жреческой халдео-вавилонской касте, которая и познакомила Пифагора с накопленными математическими и астрономическими познаниями. Знание теоремы Пифагора вавилонянами опережает эпоху Пифагора по меньшей мере на тысячелетие. Мы нашли первую целостность, в которой вещь умиротворена вместе со своей противоположностью. Но эта вещь тысячами нитей связана со всеми иными вещами, и надо эту первую целостность уложить в следующую целостность, в которой также будет достигнут гомеостаз. Теперь нам надо взбираться на следующий этаж. Синтезу первых противоположностей надо найти противоположное явление, уложить их в более широкий, вмещающий их обоих формат, а затем найти максимально успокаивающее их обоих отношение. Т.е., опять золотую пропорцию. И каждое “целое” превращается в смежных отношениях в большую или меньшую часть для другого “целого” и т.д. Только так, во всей своей полноте и раскрывается идея целостной организации, завуалированная в золотой пропорции. В итоге мы получим, по Лейбницу, «множество ступеней монад», представляющих каждая, как бы под своим углом зрения, всю Вселенную. Так можно продолжать бесконечно долго, поскольку целостность принципиально недостижима. Она как бог, добавляет Гермес. Но оба автора согласны, что возможны временные остановки в процессе познания, когда поток новых знаний иссякает. Пиаже прямо говорит, что когда противоположное вещи совпадает с ней самой, тогда надо считать, что при данных условиях наступил предел дальнейшего возвышения и надо менять парадигму, т.е., искать новые залежи знаний. Но «все связано со всеми», предупреждает Гермес и, следовательно, противоположное можно искать в тысячах различных направлений и выстраивать тысячи новых синтезов. И, тем не менее, все они должны уложиться в общую им целостность, иметь общий всем им смысл. Платон позже назовет их эйдосами. Только с их высоты мы можем судить о вещах. Сосуществованию эйдосов сопутствует некая оргструктура, заключающая в строгие нормативные рамки процесс их взаимодействия. Эти оргструктуры, влекомые полученным синтезом, выплескиваются в социальные аспекты существования человечества. Но и они, как и все на свете, содержат тот же субстрат – Золотое Сечение (ЗС). …1,618 / 1 = 1 / 0,618 = 0,618 / 0,382 = 0,382 / 0,236 =… , (•) где ….1,618=0,618 + 1, 1=0,382 + 0,618, 0,618= …. Ведь истина не заключается ни в логической форме знания, ни в эмпирическом его содержании, а должна согласовываться с другими сферами бытия, а именно – со структурой вселенной, с ее динамикой, быть соразмерной чувству красоты. Давно строго подтвердилось, что истина есть нечто абсолютное «данное свыше» и расходится с понятием доказуемости. А всякие «механические» формальные процедуры лишь требуются для оформления состоявшегося открытия и придания ему общедоступного и, так сказать, «товарного» вида. Другими словами, восприятие истины требует умения видеть общее и гармоничное сосуществование вещей. А оно выражается в математических схемах ЗС. Теперь требуется научить гармонизировать свое мышление, задействовав не только «научное» левое, но и художественное правое полушарие. Именно в нем находятся ключи к дверям, ведущим в область бесконечного. Способность к синтезу возникает в этом типе мышления. Смыслообразование как раз и начинается при движении от одной “подсистемы” к другой, когда между ними возникает своеобразный диалог. Так, новое и внезапное видение реальности в целом – инсайт – озаряет нас, вероятно, при переходе информации от левого дискурсивно-дискретного полушария к целостно-образному правому, а катарсис – скорее всего, при обратном ходе. Будучи исключительно значимой онтологической характеристикой, целостность должна проявиться и в гармоничном порядке отдельных социальных или физических систем, выступающих как единые образования, и в то же время иерархически входящих – в качестве подсистем – в общую глобальную организацию. Подобные системы в изобилии окружают нас. Речь идет о единообразных гиперболических распределениях, установленных в лингвистике, экономике, демографии, наукометрии и других областях и называемых законами Ципфа, Парэто, Лотки и т.д. Аналогично выглядит и частотный спектр не менее популярного и родственного им «фликер-шума», тоже до конца так и не понятого, несмотря на многолетние интенсивные исследования. В упомянутых социальных гиперболических распределениях проявляется та же самая вездесущая фрактальная геометрия природы. А самоподобие является как раз тем общим инвариантом, который связан с их истинным устройством. Фрактальность и ЗС Фрактал – математическая модель, показывающая упорядоченность и процессы самоорганизации любых сложных структур. В подсознании человека образы золотой пропорции и фрактальные (самоподобные), несущие информацию о целом образы, составляют некие архетипы восприятия. Косвенные намеки на это и взаимосвязь между золотой пропорцией и фракталами есть в некоторых артефактах (узорах ковров, мандалах, янтрах и т.п.). В глубинах человеческого сознания архетипы или стандартные образы и мотивы поведения совпадают. Как архетип невозможно задать перечислением его элементов, так же – и фрактал. Каждый элемент архетипа обладает не меньшей сложностью, чем целое, то же самое можно сказать и о фрактале. И, наконец – самоподобие. Каждый элемент несет и информацию о целом. Этим свойством обладают как архетип, так и фрактал. В принципе почти все естественные объекты являются фракталами. Итак, несущее смысл идеальное движение, тождественное мысли, управляет гиперболическими распределениями, отображаясь в их дифференциальном спектре 1/ х и запечатлевая в них простую идею соразмерности целого и частей, когда они исключительно точно дополняют друг друга. Как раз в золотой пропорции, уникальным образом сочетающей в себе две неравные части, и сидит тот вездесущий принцип комплементарности, открытый в 1913 г. Н.Бором в физике, который затем перекочевал в самые различные области, включая особенно биологию. Заметим, кстати, что одним из первых, кто обратил внимание на удивительную «корреляцию частей организма», был выдающийся палеонтолог Жорж Кювье (1769-1832). Спустя 200 лет медики найдут чудесный «золотой дизайн» и в структуре, и в основных функциях нашего организма. Всё мироздание следует указанному всепроникающему духу гармонии и единства, который у древних греков назывался логосом (в переводе – отношение чисел), а у китайцев – таинственным дао. «Небо имеет дао как путь упорядочения вещей и придания им стабильности и ритмичности, а земля воспринимает веления неба…» И в самом деле, вездесущий фликер-шум воплощает в реальном времени динамику и ритмику этой глобальной организации, а родственные ему «по онтологической линии» 1/x-распределения – статику и застывший на некоторое время результат. Так по существу и реализуется один из фундаментальных принципов природы – единство структурной и функциональной организации: и там, и там мы сталкиваемся с изящными и бесконечно разнообразными фракталами. Эти замечательные конфигурации окружают нас со всех сторон. Природа очень «любит» фрактальные формы с «расползающейся» структурой, обладающей масштабной инвариантностью. Они интригуют нас своим устройством: с одной стороны, — как будто простым, а с другой, — не поддающимся обычному словесному описанию. По-видимому, фрактал воспринимается целостно и, следовательно, скорее правым полушарием мозга, а не левым, ответственным больше за вербальные функции. Возможно, дело в том, что фрактал нельзя расчленить на части и подвергнуть столь излюбленному в науке системному анализу. Он действительно целостен, так как строится не из каких-либо исходных элементов, а благодаря многократной итерации. Как тут не вспомнить о творении «из ничего»! Другими словами, фрактал воплощает некую программу, идею или замысел и в большей степени рождён, чем сооружен. Потому-то фрактальные узоры так легко и синтезируются компьютером. Какова бы ни была исходная фигура – квадрат или буква алфавита – при достаточно большом числе шагов её дробления и манипуляций по заданному алгоритму от неё ничего не остается. Такое впечатление, что испаряется сама вещественность и материальность! Фрактал «помнит» и несёт в себе только породившую его идею и в конечном счёте сводит её в точку, называемую аттрактором. В нём-то и концентрируется вся информация. В иной терминологии, фрактал осуществляет сжатие изображения, фокусируя его в особую – «неподвижную точку». Вполне очевидно – а так оно и происходит на деле – что наиболее естественным центростремительным движением будет спиральное… Подытожим сказанное. В обсуждаемых гиперболических, или, как их еще называют, широких социальных распределениях, человек, следуя бессознательно духу гармонии, приводит «систему» к равновесной динамике целого. Пока сообщество и отдельные его члены остаются на «территории смысла», освященной идеей целостности, характеристическое распределение аппроксимируется гиперболой и сигнализирует о благополучии системы, давая ей визу на законное существование в рамках «предустановленной гармонии». Мотивация благополучием или ценностными аргументами хорошо иллюстрируется в экономике так называемой кривой безразличия, имеющей тоже вид гиперболы. Ситуации А, В и С одинаково нравятся потребителю, поскольку не нарушают его психофизиологического комфорта. В оригинальной интерпретации любителей кофе эта же кривая гласит, что 20% из них – самые активные потребители кофе – выпивают 80% от общего количества зелья. Вероятно, с легкой руки сторонников популярного напитка и в научных кругах утвердилось «правило 80/20», констатирующее, что вообще 20% любых владельцев всегда удерживают у себя 80% обращения, будь то деньги, продукция некой фирмы среди покупателей или книги у читателей библиотеки. Нельзя не обратить внимание на то, что как раз значение 0,8 имеет и коэффициент информационной избыточности большинства языков, оценивающий степень детерминированности текста, которая обусловлена действием грамматических и фонетических правил. В конечном счете и здесь мы имеем дело всё с тем же идеальным балансом «семантики» и «синтаксиса», или непредсказуемости и ожидаемости, — тому тонкому сочетанию, что и придает неуловимую жизненность фликеру, в отличие от белого и бурого шума. Возвращаясь снова к идее блага, мы опять вспоминаем, что Платон считал его существующим самостоятельно и «ради себя самого». Самодостаточное благо так или иначе сводится к идеальной целостности и встроенности в гармонию, и следовательно, исходит из «умопостигаемого мира». Идеи – «постоянно действующие силы, стоящие позади явлений, которым свойственно стремление к развертыванию». Так и получается, когда в «пространстве смысла» собирается и компактифицируется по спирали в точку основополагающая идея гармоничного целого, чтобы развернуться затем «по Фибоначчи» в нашем мире. Именно там – «наверху» — творческим актом мгновенно закладывается смысл всего происходящего «внизу». Современная же физика, переживающая затянувшийся кризис, ошибочно ищет истину в структурах и материальных процессах, забыв об отрицательных теоремах матлогики, и потеряв ориентацию, где «верх», а где «низ», продолжает выписывать сложные уравнения и воздвигать новые безумные модели. Золотое Сечение в социуме Любое общество является системой, поэтому в нем действуют общесистемные закономерности, в том числе количественные, которые характерны для любых систем. А одним из количественных показателей строения и функционирования систем выступает золотое сечение. В качестве эмпирического доказательства наличия золотого сечения в социальных системах и послужили результаты, ранее полученные А.А.Давыдовым ( 1991 г. А.А. Давыдов. Самоубийства, пол и золотое сечение). Так, например, обнаружено золотое сечение в распределении удовлетворенных жизнью и трудом; производное от золотого сечения — золотой вурф — найден в распределении счастливых и несчастливых людей в мире; система двойного квадрата, основанная на золотом сечении, проявляется в активности избирателей в различных странах мира. В статье В.И. Журавлева ( Макеевский экономико-гуманитарный институт, Украина. Приложение концепций «золотого сечения» и «фрактальности» к исследованию социокультурной реальности. «Наука. Релігія. Суспільство» № 4, 2010, с.171) следующим образом подытоживается роль золотого сечения в природе и обществе. Структурная гармония систем природы, то есть гармония их внутреннего строения, подчиняется четкому математическому закону. Подобно тому, как это происходит в квантовой теории, гармоничным (устойчивым, стационарным) состояниям систем объективного мира соответствуют особые числа, называемые обобщенными золотыми сечениями: эти числа – инварианты всех тех структур, в которых воплощена диалектика дискретного и непрерывного, целого и части, необходимого и случайного, единого и многого. Таким образом, мир в целом есть Волна. Другими словами, не только микрообъекты, но все существующие в действительности вещи, всё многообразие систем окружающего мира, коль скоро они диалектически противоречивы, представляют собой Волну – структурный резонанс субстрата, из которого они образованы, то есть интерференцию противоположностей внутри единства. Отсюда следует ряд выводов: Человек, рассматриваемый как часть природы, пропорции его тела, ритмы сердца и мозга, этапы взросления, стадии жизни человека подчинены закономерностям, сводимым только к одному числу – 1,618 – золотой пропорции. Восприятие человеком мира, все процессы, составляющие его внутреннюю жизнь, и процессы во внешнем мире образуют бесконечно сложною систему, в которой, опираясь на установленные принципы самоорганизации сложных систем, мы можем обнаружить новые законы, по которым живет человек, природа и общество. Для культуры в целом как сложной, самоорганизующейся системы, для полноценного функционирования которой необходима большая степень свободы ее субъектов, то есть – демократическое устройство и потребности в оптимальном, гармоничном, устойчивом воздействии на людей, характерна ее опора на грань, разделяющую эти полюса. Эмпирически, уже на протяжении тысячелетий золотая середина между свободой человека, его порабощением и детерминацией его поведения социокультурными нормами определена. Эта грань носит название золотого сечения, и эта математическая пропорция лежит в основе поведения людей и всех ритуалов. Тот факт, что сердцевиной культуры и религии, детерминирующих деятельность людей, является золотая пропорция, которая служит основой для процессов самоуправления и самоорганизации сложных систем, позволяет утверждать единство природных и общественных процессов самоорганизации. Вполне вероятно, что в сознание людей закладывается определенная программа, ряд образов, основанных на золотой пропорции. Это происходит через музыку, визуальный ряд и т.д.; в наиболее полной форме такое воздействие осуществляется в религиозном ритуале. Впоследствии всё поведение человека протекает в определенных рамках, его действия не могут быть хаотичными, человек следует программе, которая оптимальна для функционирования любых сложных систем. Прогресс нашей цивилизации, идущий по пути всё большего усложнения общества, мира, окружающего людей, их разнообразных занятий, основан на накоплении человечеством объектов, образов, соответствующих не только золотому сечению, но и фракталам, являющимся основой для существования сложных систем, и позволяющих существовать все более сложным формам организации. Можно сделать предположение, что прогресс цивилизации, в том числе научно-технический, возможен только благодаря этому. Поскольку закладка в подсознание человека таких образов делает его поведение неспособным разрушить систему ни при каких условиях. Закладка образов обеспечивается, например, идеологией, религией, а поведение на их основе носит название культурного поведения (возможно, здесь есть параллель между золотым сечением как основой религиозных образов и фракталами как основой для образов, обусловливающих культуру). То есть накопление сложной самоорганизующейся системой, которой является общество, данной специфической информации, повышает уровень организации системы, снижает количество энтропии в ней. «В естественных процессах системогенеза объективная самореализация устойчиво возможна лишь для одной составляющей внутренне противоречивого единого целого, вторая же выполняет в нем подчиненную роль, обладая сравнительно узкими пространственными и временными границами существования, условными, либо попросту фиктивными (иллюзорными) достоинствами, ценностями, нормами, точнее – пребывает в постоянном “предвосхищении” своего приближающегося распада». Поэтому в динамике общественных процессов прогресс, изменения должны происходить по пути, обозначенному инвариантами, обеспечивающими функционирование системы. Э.М. Сороко, исследуя механизмы самоорганизации сложных систем, обосновал существование математически устанавливаемых инвариантов (золотой пропорции), на основе и посредством которых в процессе самоорганизации систем они приобретают гармоничное строение, стационарный режим существования, структурно-функциональную устойчивость. Факт существования инвариантов, поддерживающих функционирование сложных систем, подтвержден также методами фрактальной геометрии. Общество, таким образом, представляет собой фрактальный объект, гармонизируемый ориентацией человеческого сознания социокультурными методами на восприятие им Золотого Сечения – величайшего из инвариантов Вселенной, основы поддержания и развития любых её систем. Фрактально-системный анализ механизмов социально-техногенной организации и управления сложными системами раскрыл их огромный репрезентационный потенциал, который может быть целенаправленно использован при решении различных задач, например, тех, которые стоят перед специалистами в области управления обществом. Управление неотделимо от систематического обмена информацией между компонентами общественной системы, а также между данной системой и окружающей ее средой. Информация позволяет субъекту управления иметь представление о состоянии системы в каждый данный момент времени для того, чтобы воздействовать на систему и обеспечить выполнение управленческого решения. В частности, социальным процессам присущи информационные процессы – обмен информацией между компонентами системы, а также системой в целом и окружающей ее общественной средой. Не исследовав информационные процессы, невозможно получить достоверное знание о системе, невозможно эффективно управлять системой. В обществе, в присущих ему подсистемах, циркулирует социальная информация, которая являет собой знания, сообщения, сведения о социальной системе, а также о системах природы в той мере, в какой они используются обществом, вовлечены в орбиту общественной жизни. Любое государство, заинтересованное в своем настоящем и будущем, руководители которого понимают, что сила страны складывается из силы возможностей каждого его гражданина, будет заинтересовано в воспитании полноценных, созидающих членов общества. Государство должно участвовать в усилении и активизации процессов самоорганизации, как залоге успешного функционирования всех его поддерживающих структур. Эти методы активизации исторически относятся к самым различным социокультурным феноменам, создавая богатый арсенал и простор для действий всем заинтересованным в жизни своей социальной общности. Это может быть архитектура, музыка, рекламные заставки, рисунок обоев, пропорции предметов быта и многое другое; причем, конечно же, необходимо сознательное, основанное на научных расчетах, создание этих элементов культуры, труд по внесению которых в жизнь общества традиционно считался лишь основанным на интуиции, вдохновении. Локальные, быстродействующие инновации в управлении социосистемами могут быть основаны на знании процессов самоорганизации и фрактализации и связаны, в частности, с решением задач по: 1) диагностике социальных структур и процессов; 2) оптимизации внедряемых управленческих решений. Диагностика, цель которой – выявление проблем и выявление латентных структур на предприятии, может быть существенно облегчена, так как метод анализа с помощью фрактальных множеств позволяет создать довольно точную модель социальных процессов. Одной из процедур современного нам метода диагностики является построение так называемого «дерева проблем», «дерева целей», то есть схемы взаимодействий в организации. С помощью экспресс-опроса персонала выясняют проблемы в организации, субъективные оценки людей, которые затем уточняются и классифицируются по их принадлежности к подразделениям организации. К задачам подобного рода можно отнести следующие: проблемы функциональных подразделений; социально-психологические и социально-бытовые проблемы; организационно-управленческие проблемы общесистемного типа. Известно, что 20% проблем в организации дают 80% всех сбоев и потерь. Существует класс фракталов, называемых дендритами (древовидными), использование которых при анализе данной схемы даст огромные возможности для её детального понимания. Решение проблемы, таким образом, окажется легким и быстро достижимым (например, удаление из многотысячной организации только одного человека). Для всех внедряемых новшеств в уже сформированные организации надо проводить исследования на их совместимость с более широкими процессами и силами, обеспечивающими самоорганизацию системы. Необходимо обеспечение всех инноваций дополнительными процедурами, такими, как, например, разработка символа для организации в соответствии с золотой пропорцией, утверждение графика преобразований, действий в соответствии с числами Фибоначчи и т.п. Рассмотренная проблема приложения концепций золотого сечения, цикличности и фрактальности к исследованию социосистем позволила сделать ряд выводов: Социокультурный анализ моделей детерминации поведения человека в обществе продемонстрировал продуктивность использования синергетических механизмов: «циклических моделей», концепций «золотого сечения» и «фракталов» при исследовании стационарного режима существования, структурно-функциональной устойчивости общества, гармонизируемого ориентацией человеческого сознания на целостное восприятие мира. Раскрыты перспективы приложения синергетической методологии к моделированию процессов управления социоприродными системами. К таким процессам относятся: диагностика социальных структур, оптимизация внедряемых управленческих решений в ходе реализации технологических проектов, социально-психологических программ. Выявлена возможность представлений о социуме как о самоорганизующейся системе, подверженной динамическим переходам от периодов «хаотизации» к периодам «организации порядка», в результате чего в такой системе может происходить структурная гармонизация сложного целого – для чего необходимы дополнительный приток в нее информационного ресурса и материальные затраты на интенсификацию энергообмена. На базе этой методологии можно избавиться от традиционного подразделения объектов на искусственные, природные и общественные, в равной степени выражать проблематику и природы, и человека, сократив множество промежуточных научных дисциплин. Дальнейшее развитие интегративного мышления, формирование единой научной культуры познания, единого мировоззрения в выработке стратегии освоения природы и человека, придаст мощный импульс и в социальных преобразованиях. Революция в образовании Традиционно, учитель призывает учеников начинать с простых, элементарных понятий. А если начнем обучение с самого верхнего этажа? Будем осмыслять каждый шаг, а потом двигаться дальше? Образование мгновенно проблематизируется и ученики получат так необходимый им, активизирующий их собственное мышление подход. Как это отразится на вузах? Придется менять многое: и форму организации учебных занятий, и качество и количество студентов в группе, не говоря уже об учебных программах и преподавателях. Например, зачем в Армении вузы с многотысячным контингентом студентов? На это отвечают: «А смотрите, сколько тысяч студентов готовят американские вузы! Чем мы хуже». Объясняю. Американские вузы набивают до сотен тысяч студентов из разных стран, потому что они формируют неолиберальных специалистов, работающих по всему миру во благо и во славу США. Проще говоря, они готовят сугубо американских специалистов, которых рассылают по всем странам, в том числе и на родину этих студентов, чтобы те ловчее продвигали вперед интересы США. А кого формируют армянские вузы по той же американской, ну пусть болонской, программе? А тех же специалистов для США, но местного разлива и охочих до местных богатств, пока старшой из Америки не прибыл. Сегодня армянский вуз похож на бочку для засолки огурцов. Вся городская интеллигенция набилась в вузы. Вне вузов почти нет образованных людей. Казалось бы, вот подлинная концентрация ума, таланта и инициативы. Увы, как огурцам в бочке не растусоваться из-за тесноты, так и преподавателям даже пообсуждать не дадут свои точки зрения. Они там – для трансляции заранее заготовленных ответов. И не дай бог им проявить незаурядность своего ума. Вуз этого не потерпит. Он транслирует пародию на образование. Все это знают, но молчат, иначе окажешься на улице. Приблизительно так и в других постсоветских странах. Никакой интеллигенции не дадут вырасти до аристократии. Но как только слабеющие США осознают свой интерес в сближении с Россией, тут же придется менять всю систему образования. От умеющих разрознивать, раскалывать, разрушать единство чиновников придется переходить к умеющим сплачивать, кооперироваться и проявлять мирные инициативы. Таким образом, недолгим оказался «пир» знаний, накрытый на столах западного образования. Как свидетельствуют сами западные вузы, образование в них преимущественно ставит акцент на развитии аналитического, логического, технологического мышления. Известна функциональная асимметрия головного мозга, свидетельствующая, что различие между двумя полушариями мозга сводится к неодинаковым способам организации контекстуальной связи между внешними объектами и явлениями. Левая половина коры выбирает из реальности немногие, внутренне непротиворечивые связи и создает на их основе однозначно понимаемый контекст. Благодаря такому ясному контексту в первую очередь достигается полное взаимопонимание между людьми, которое обеспечивается главным образом тем, что и речь, и письмо продуцируются именно левым полушарием. Но аккуратно подстриженная под машинку логики картина мира является уже не картиной в полном смысле, а только моделью, удобной в обращении. Примерами, очевидно, служат многие философские концепции, и особенно часто — надуманные рационализированные научные модели. Таким образом, говорящее и пишущее левое полушарие отвечает за «горизонтальные» отношения, специализируясь на коммуникации “в плоскости человеческих контактов”. Но наш мир трёхмерен – и не только в буквальном (геометрическом}, но и в онтологическом плане — и его “вертикальная” составляющая, ведущая к целому, возможно, не менее, если не более важна, чем “горизонтальная”. По-видимому, с этой-то “вертикалью” и взаимодействует наше правое полушарие, которое отвечает за цельное знание. Это — особенная мыслительная деятельность, называемая “умственным созерцанием, или интуицией”. Оно “схватывает” реальность во всем богатстве, противоречивости и неоднозначности связей. Другими словами, оно отображает мир таким, каков он есть, и тем самым преодолевает ограничения, накладываемые левым полушарием. Образно говоря, правая половина коры знает больше, чем способна выразить словами левая. Так мы схватываем целостный образ любого произведения искусства, а самое детальное и красочное его описание будет лишь бледной тенью того, что мы видели или слышали. Вот тут, пожалуй, и пригодится математика с её более точными, наглядными и выразительными идеографическими средствами, компенсирующими слабость нашего естественного языка. Конечно, когнитивные и эмоциональные особенности обоих полушарий тесно взаимосвязаны и дополняют друг друга. Но всё же установлено, что у нормальных людей именно правое полушарие, ориентированное на реальный мир, доминирует в регулировании общей активации мозга. Оно явно выполняет административную и руководящую роль, поскольку собирает информацию со всего мозга, быстро схватывает и оценивает её значимость ещё до полного осознания. Существенно, что невербальная правая половина использует образное мышление, которое обеспечивает интеграцию с миром не на рациональном, а непосредственно на чувственном уровне. Именно на такой базе может строиться образование для аристократии. И тут мы находим вполне логичное объяснение западного подхода в образовании. Задачи колонизации иных стран, военной экспансии и последующего управления в чужих странах вызвали к жизни специальный инструмент формирования нужных для такого управления человеческих типов. Приоритетным для этих людей должен быть левополушарный подход. Обособляясь и выделяясь из мира на базе левополушарного мышления, можно вообще игнорировать культурную специфику иной страны, отделиться и оказаться отчужденным от ее мира. Тогда мир становится объектом чистого анализа и регулирования, как нечто внеположенное, чуждое и холодное. Таких людей, примыкающих к неолиберальной идеологии, легко распознать по стилю общения. Они склонны оспаривать любую мысль, даже не дослушав, борются за приоритет в спорах, не склонны искать компромисс. Логическое вербальное мышление по природе своей альтернативно и не признает полутонов и амбивалентных отношений. Когда оно абсолютизируется, неизбежны постоянные конфликты человека как с миром, так и с самим собой. Подобная категория людей, по-видимому, и группируется со времен античности в партии единомышленников, признающих только свою правоту и всегда готовых к революционным действиям Это – сторонники ортодоксального и однополярного взгляда на социальное устройство, и на мир в целом, который представляется им самоорганизующимся материальным автоматом. Увы, отсутствие развитой эмпатии, дающей чувственное и целостное постижение другого человека, препятствует выходу и к высшей – духовной организации мира. Такова базисная конструкция западного высшего образования, ориентированная на экспансию и захват чужих культур. Ее коррекция давно назрела, но особенно она нужна в связи с серьезными цивилизационными изменениями, которые нас ждут. Наш поход устраняет основную причину рецидивирующей и проходящей через века мировоззренческой, или “концептуальной дихотомии”, разобщающей людей. Эта затянувшаяся поляризация общества, связанная с преобладанием того или иного полушария нашего мозга, несомненно должна быть преодолена. Всем, желающим освободиться от ошибок полученного образования, или предпочитающим с самого начала ориентировать своих детей на аристократическое обучение, которое, подчеркиваем, является вновь воссозданным древним армянским подходом к воспитанию и обучению молодежи, мы готовы помочь рассылкой материалов, индивидуальными консультациями, вовлечением в научно-исследовательскую работу на принципах новой старой науки. Пишите, корректируйте, критикуйте. От этого выиграем все мы. Надеемся, что наш подход будет вскорости переведен на армянский язык и займет свое достойное место в программах старшей школы, которая так и не решила еще, чем занять детей в 11 и 12 классах. См. «Основы современного научного мышления» . Э.Р.Григорьян

Поколения революционеров были убеждены в правильности этой формулы. Наглядный опыт строительства современных ажурных высотных конструкций превращает эту формулу в очевидность. И она начинает работать как хищное, все пожирающее пресмыкающееся. Все, что попахивает стариной, или несет отзвук ушедших эпох, или не очень вписывается в актуальный модерн, окажется в стальных челюстях этой гусеничной твари. Отсюда рождается другая убежденность: а зачем делать на века, зачем добиваться долговечности и прочности, если скоро и сюда подползет стальная гусеница. И получается, что новые, сверхсовременные здания быстрее разрушаются, нежели стоящие рядом, приземистые крепости, отслужившие не один век. Для примера оцените качество новых зданий, которые строит компания «Глендел Хилз» вместе со своими «братками» из «Прожектов», и еще спросите рабочих, которые подтвердят, что жить в этих домах невозможно, во-первых, из-за отсутствия звукоизоляции, а в во-вторых, из-за самых дешевых материалов, которые, наверняка, брали с распродаж. И эти здания строились на кровные и немалые деньги самих жильцов, которые получив такой результат, спешно распродают квартиры, пока еще не распространилась эта новость. А главное, эти высотные каменные постройки создали на малом пятачке настоящее гетто, где протиснуться людям можно только боком, а машины гудят непрерывно, с утра и до вечера, потому что сюда можно только или въехать или выехать, и уже навсегда. Скоро и сюда, на эти 14-этажные здания подползет та же гусеница. Вот так, из века в век получает подтверждение эта революционная формула. Она действует не только в строительстве, а главным образом в социальных нововведениях. Старый порядок приговорен, он должен быть разрушен, и уже спешит бригада с ломами под руководством вождя. Вождь разворачивает заветный свиток, дает сигнал и хруст человеческих костей аккомпанирует новой революции. Эта формула революционного нигилизма пронизала все поры современного мышления. Оно проникло и в космологию, где даже рождение Вселенной объясняется большим взрывом, видимо, уничтожившим старые галактические постройки. Но известно, что старое никогда не исчезает, оно начинает служить в новых формах. В поведении Вселенной мы наблюдаем определенную траекторию движения, черты которого фиксируются известной золотой пропорцией, числами Фибоначчи, а главное, они имеют фрактальную форму, которая сама по себе есть воспроизведение подобного. Мир строится по принципу подобия, т.е., старое как принцип служит образцом для нового, которое ассимилирует старое, возводит его на новый, более сложный пьедестал и подчиняет более широкой, объемлющей все структуре. Так, принцип Единого гармонизирует все части, объединяя их в единой целостности. Попробуем на зуб этот принцип гармонизации. Давайте его применим к гармонизации особого отряда человечества, исстари отличавшегося нигилистическим воззрением и революционным пылом. Об этом типе говорят даже древнеегипетские хроники фараона, наставляющего своих сановников бдительно следить за такого рода людьми и не давать им спуску. Социологам стоило бы изучить этот потенциально взрывоопасный тип сознания и поведения. О нем есть огромная литература, в основном, революционного толка, и множество социальных технологий, поддерживающих и усиливающих его. Что это за тип людей? Он приземлен, звезд с неба не хватает, занят, как правило, мелкими делишками, заряжен на выискивание отрицательных сторон. В семье, скорее, мучитель, чем заботливый родитель, всюду и всегда все отрицает ради отрицания и подчеркивания своей исключительности. Он жаждет известности и славы, потому что внутри он пустой. Чем бы он ни занялся, все будет поверхностно, некачественно, скороспешно. В современной Армении таким типом людей заполнен достаточно внушительный процент административных и должностных стульев. Они сидят здесь с 90-х годов, а может и раньше. Откуда берутся эти мелко-суетливые типы с выпученными глазами? Только лишь от природы, как неизбежные ее фазы или ступени, подзадержавшиеся на полустанках, или продукт спецобучения? Почему эта ступень активно вбрасывается в построение социума в зависимых странах? Потому ли что это превосходный и отшлифованный натаскиванием и дрессурой инструмент разрушения чего бы то ни было? Рассмотрим, кто и как поддерживает и порождает такой тип людей. Предположим, что война между двумя странами А и В закончилась победой страны А. Наступает этап формирования кадров в зависимой стране В. Исходя из того, что В – конкурентная для А страна, вряд ли последняя заинтересована в усилении ее высокоинтеллектуальными кадрами и патриотически настроенными людьми. Исторический опыт показывает, что кадры для покоренной страны формируются либо извне, либо из собственного материала страны, но отличающегося особыми чертами. Такие местные кадры не видят дальше собственного носа, упоены властью, принимают наиглупейшие решения во всех обстоятельствах, а чаще просто служат передаточным механизмом для спускаемых инструкций, невыносимы в общении и просто примитивны. Но … незаменимы для занятия высокой позиции в конкурентной стране. В результате, в стране В, как в инкубаторе, будут выращиваться люди нигилистического склада, которые обязательно будут использованы во-первых, как распахнутые ворота для изъятия и вывоза всех мало-мальски ценных ресурсов, а, во-вторых, как революционный запал для подрыва собственной страны. Кажется, что все это совершенно логично, и даже отвечает историческому опыту. Ведь направляемые кадры ни в коем случае не должны усиливать эту страну В, чтобы не создать новой угрозы или беспокойства для страны А. Те., это должны быть самые бестолковые, неразвитые, алчные, продажные и аморальные типы, ни в коем случае не обладающие даже граном патриотичности. Все логично, так и бывает тысячелетиями. Однако ирония истории проявляется в том, что рано или поздно, как только страна А ослабеет, а это случится всенепременно, сформированный ею мощный охлос из страны В будет третьими силами направлен на покорение страны А, к которой «элиты» из страны В издавна питают подсознательную ненависть, сформированную традиционной, а скорее, близорукой кадровой политикой страны А. Так, страна А создает превосходный материал для ведения войн против себя. Ведь «элиты» конкурентной страны были отстранены от гнозиса, от размышлений о Целом, от принятия общей всему Космосу логики развития живого. Их приучили не сомневаться в собственной правоте, убивать по приказу. Придется ли стране А мириться с этим, взращенным ею типом, или все-таки переучивать его, поднимать до приемлемой мирной жизни? С этой точки зрения, опыт непрерывных войн человечества ставит под сомнение правильность этой многотысячелетней практики политического закабаления более слабой страны. Реакции и отголоски этой стратегии в виде противостоящих ей восстаний, бунтов и госпереворотов только усиливают диктаторские полномочия государств, воочию становящихся политическими монстрами, отшвыривающими какие-либо намеки на правовые нормы. Вирус ускорил осознание необходимости в новой и нравоучительной для всех государств социальной теории, постулирующей, что страны должны отказаться от прямолинейной логики реализации своего доминирования. Последняя в лице своей кадровой политики будет опять плодить невежественную, деградированную толпу как потенциальное пушечное мясо, которое снова и снова превратит в кошмар жизнь мирных граждан. «Я разумен именно в силу того, что могу отказаться от доступных мне соблазнов». Таково должно быть кредо нового, становящегося человека. Доминирование Целого достигается гармонизацией, как общим процессом для Вселенной, социума и человека. Неустанный поиск путей сближения, координации всех видов деятельности, построения коммуникационных мостов между соперничающими группами должен стать этикой общения. Склейка социальных групп происходит не с субъектами, пусть даже лидером, а путем построения мостов. Каждый становится своего рода мостом, связным посредником в деле гармонизации взаимодействия. Выстраивается склейка с соединениями между субъектами, вплоть до построения новой, более созидательной сети, служащей единству Целого. Если общее имеет логику, то части этого общего не должны противоречить этой логике, этой общей траектории движения. Конечно, речь не идет об абсолютном совпадении траектории, а о пронизывающем весь мир фрактальном подобии всех структур, всех форм жизни. Поэтому траектория функционирования какой-либо части Целого не может противоречить траектории движения общего Целого. Таким образом, дадим наш ответ на помещенный в заглавии статьи вопрос: Нужно не рушить старое, а поднимать его, встраивать в более сложную форму жизни. Э.Р. Григорьян, доктор философских наук, профессор социологии

(эссе о «свободе воли» в эпоху «беспредела цифры») вынесу итоговые выводы в самое начало своей статьи. Вывод первый: настойчиво продвигаемые сегодня в тени «пандемии» коронавируса программы тотальных ВАКЦИНАЦИИ и ЧИПИЗАЦИИ людей суть не что иное, как грядущая утрата людьми как собственности на свое тело, так и права владения и распоряжения собственным сознанием, интеллектом, волей, эмоциями, мнением. Вывод второй: так называемый капитализм не обладает линейностью развития. «Капиталистическая» формация — это система циклов, витков в развитии человечества, предполагающих движение от рабства одного типа к рабству другого, более высокого порядка. Повторю — К РАБСТВУ БОЛЕЕ ВЫСОКОГО ПОРЯДКА. Таковы, если хотите, аксиомы. А теперь (если вы продолжаете читать этот текст) поговорим о доказательствах. Тема настоящей статьи касается, как вы уже поняли, двух самых «горячих», самых актуальных сегодня феноменов — предлагаемых человечеству вакцинации и чипизации как ключевых направлений дальнейшего «развития» глобальной модели мира и как бы способов его выхода из пандемии. Постановка вопроса сама по себе предельно лукавая. Нынешние «мировые элиты», очевидно осознавшие факт нарастания кризисных процессов во всех сферах современного западного сверхмонетаристского общества, предложили миру не модернизацию экономики или реформу социальной и политической систем, не дискуссию по поводу образа будущего планеты Земля и даже не решение актуальных экологических проблем. Они, как мы видим, сузили круг первоочередных задач мирового сообщества до утилитарного требования насильственной физической экзекуции в отношении 8 миллиардов человек и создания в качестве необходимого условия «эффективности» этой экзекуции системы тотального электронного олигархического контроля за поведением и сознанием людей. Главное лукавство (это мягко говоря) здесь состоит в том, что предлагаемые средства отнюдь не оправдывают декларируемые цели (если последними считать преодоление экономических кризисов и спасение человечества — здесь и сейчас — от смертельного вируса); применяемые средства и названные цели, на самом деле, находятся в диссонансе. Ведь если, к примеру, допустить тотальную вакцинацию людей, она — в лучшем случае — обезопасит человечество лишь от одной модификации одного из вирусов, но не гарантирует заражения десятками и сотнями других новых (встав на этот путь, мы должны будем в скором времени превратить человека в исколотое вакцинами существо, начисто лишенное иммунитета по отношению к любой новой бактерии). Скорее, напротив, именно вакцинация может стать основным способом тотального заражения человечества различными рукотворными вирусами в интересах производителей вакцин и последующего управления миром посредством манипулирования штаммами. То есть, предлагаемая миру обязательная и «централизованная вакцинация» — это некая самодостаточная программа действий одного из кандидатов в мировые узурпаторы, для которого нынешняя пандемия коронавируса — всего лишь «casus belli» как излюбленный прием известных «центров силы», используемый в качестве предлога для запуска очередного мирового негодяйства. Скажу больше: речь фактически идет о стартапе, призванном обеспечить начало погружения человечества в «посттелесную эпоху», о чем более двадцати лет назад пророчески предупредил нас русский мыслитель Александр Зиновьев.<1> В состояние посттелесности, постдуховности, постчеловечности. Поражает в связи с этим позиция правительств и политиков большинства стан мира, утративших волю не только к жизни, но даже к самой власти.<2> Поражает позиция элит этих стран, вмиг присягнувших неким неведомым силам и отключивших свой мозг в пользу команд даже не со стороны глав собственных государств, но со стороны неких мифических персонажей за океаном, выдающих себя за «мировое правительство». Поражает позиция большинства журналистов (выключивших не только разум, но также совесть и профессиональную интуицию), разгоняющих сегодня волну пандемии и поддерживающих, например, в Москве совершенно безумные меры по «самоизоляции» граждан и реализации многочисленных проектов по их всяческому обиранию. Поражает позиция медицинского сообщества, которое, доблестно отражая атаки коронавируса, тем не менее оказалось абсолютно не способно к самоорганизации перед лицом превращения всемирного здравоохранения в служанку интересов каких-то откровенно сатанинских сил, навязывающих эскулапам новую технологию умерщвления человечества и принуждающих медиков к участию в глобальном геноциде. До сих пор в мире нет ни одного объединяющего врачей профессионального движения (куда-то испарился даже «Красный крест»), которое бы поставило перед собой задачу выработки общей и честной позиции в отношении коронавируса и распространяющейся по планете пандемии стяжательства на боли и страхах людей. Поражает, наконец, неспособность политической — правой ли, левой ли — оппозиции действующим властям к выработке позитивной альтернативы. Так, например, в России в ответ на перспективу принудительной вакцинации населения, оппозиция не находит ничего лучшего, кроме как тупо агитировать против неё, а также сбиваться в стаи будущих разрушителей гаджетов, связанных с технологией 5G. Похоже, что триггер биологического оружия выпущен в антропосферу в тот самый момент, когда в человечестве произошел качественный надлом, связанный как с утратой им воли к свободе, так и с украденной у него свободой воли.<3> Но как могло получиться, что правители ведущих мировых держав, включая Меркель, Макрона, Джонсона и Путина, послушно взяли под козырек перед безграмотными в медицинском смысле и преступными в смысле правовом рекомендациями клерков из ВОЗ, МВФ, ФРС и каких-то еще транснациональных структур? Что конкретно, какая отрава разлита сегодня в воздухе, напрочь отбивающая у «национальных лидеров» не только чувства рационального и национального, но и первичные родоплеменные инстинкты выживания? Что парализует политическую волю глав государств и правительств, формально обладающих всеми необходимыми полномочиями по самостоятельному принятию решений на вверенных им территориях? Какие механизмы и факторы превратили элиты западных стран в скот, намертво привязанный к своим кормушкам? Полагаю, что отрава эта — тотальная понятийная, ценностная и бытовая дезориентация людей на всех уровнях. Названная дезориентация индивидов происходит тогда, когда человек лишается понимания происходящего (именно для этого и создается ситуация всемирного «мировоззренческого плюрализма»); в свою очередь, политики, включая глав государств, утрачивают это понимание в ситуации, когда убеждаются в наличии над ними неких более могущественных сил. Когда ломаются тысячелетние смысловые и ценностные дискурсы, традиции и стандарты, заменяемые тотальным хайпом, поделками и потребительской мишурой.<4> И этот процесс, с одной стороны, — естественное следствие глобализации (то есть утраты всеми без исключения суверенами свободы воли — даже теми, кто мнит себя «властелином мира»), с другой — следствие встречного процесса, выражающегося в утрате ими же воли к свободе, подменяемой потребительскими сюси-пуси. Напомню в связи с этим наблюдением известный месседж Альбера Камю. «Все кончено, — писал он, оценивая перспективу самоубийства человечества, не способного на метафизический бунт. — Человек отдается предписанной ему истории; видя впереди ужасное будущее, он низвергается в него».<5> В декабре прошлого года автор этих строк опубликовал статью-прогноз на 2020 год под названием «Россия ждет «триумфа воли». Но его не будет», который полностью подтвердился. Автор прогноза исходил из того, что 2020 год будет полон «сюрпризов», которые потребуют от лидера России проявления воли, но волевых решений с его стороны не последует. Так и произошло: в ответ на угрозу «пандемии», а также последовавший за ней обвал российской экономики и кризис всей системы управления, первые лица страны явили нам совокупность промедлений, половинчатых решений, имитаций, панических заявлений и откровенного административного маразма, не связанного с преодолением реальных проблем. Но главное — не только власть, но российские элиты в целом оказались не способны даже к минимальной рефлексии… Мы не услышали за два последних месяца ни одного голоса ни в правительстве РФ, ни в Федеральном Собрании (если не считать голоса нескольких «недобитых» чиновниками представителей КПРФ), который бы прозвучал в пользу страны и ее народа. Мы не увидели ни одного решения, направленного на сохранение в стране свободы воли и, с другой стороны, ни одного действия, которое было бы подтверждением наличия у власти воли к свободе для всех и каждого. Всюду мы видим не сознательное стремление (волю) к свободе, но фатум бессилия и беспредел цифры и денежных знаков. Понятно, почему, например, Центральный банк и Министерство финансов послушно следуют указаниям МВФ, Минздрав России — «рекомендациям» ВОЗ, а правительство Москвы — предписаниям внедрить в столице РФ систему тотального контроля за гражданами на платформе, разработанной специалистами ЦРУ и АНБ. Но что заставило (высокая зарплата?) депутатов Государственной Думы РФ в срочном порядке принимать законы «О цифровизации населения» и «О едином регистре сведений о населении РФ»? Получается, что сплошная и бездумная цифровизация страны с опорой на американский софт — это то, что нужно России в условиях коронавируса и начавшегося экономического коллапса? Что заставляет Германа Грефа нагибать подневольных служащих Сбербанка в направлении их принуждения к «добровольной» вакцинации? Боится, что кто-то опоздает на кладбище?<6> Что заставляет авторов статьи в «независимом» издании «Газета» выгораживать Билла Гейтса и обрушиваться на «антипрививочников», якобы мешающих борьбе с коронавирусом, игнорируя такой известный факт, как изобретение COVID-19 именно в американских лабораториях, что было официально запатентовано еще в 2015 году?<7> Что заставляет ВЦИОМ в самый разгар пандемии проводить «формирующий» опрос россиян со смешением в одну кучу вопросов, касающихся разных прививок и затуманивающих, таким образом, негативное отношение к грядущей вакцинации, связанной именно с коронавирусом? И что заставляет многие российские СМИ пропагандировать результаты этого лукавого опроса так, будто бы большинство граждан РФ выступают за вакцинацию от CОVID-19, игнорируя тот факт, что позитивные ответы касаются преимущественно прививок от иных болезней, и подавляющее большинство опрошенных поддерживают вакцинацию от коронавируса только при условии применения ОТЧЕСТВЕННЫХ вакцин?<8> Что заставляет правительственный сайт «Стоп-коронавирус» опираться в трансляции статистики по коронавирусу в основном на данные ВОЗ и Университета Джона Хопкинса?<9> И что заставляет владельцев университета «Синергия» рекламировать и навязывать студентам дешевые пропагандистские книжки и «коучинг» от Юваля Харари (друга Билла Гейтса и Марка Цукерберга) в ситуации, когда у всего мыслящего мира, а у россиян в особенности, с некоторых пор появляется изжога при упоминании одного только имени главы компании Майкрософт? Справедливости ради следует сказать, что понимания ситуации и позитивной воли сегодня нет повсеместно, не только у российских элит. Отдельные попытки некоторых политиков (например, выступление в парламенте Италии некой Сары Куниал с требованием привлечь к уголовной ответственности Билла Гейтса) пока ни к чему не привели и, судя по всему, не приведут. То есть налицо ситуация, описанная сто сорок лет назад Фридрихом Ницше в его знаменитом романе «Так говорил Заратустра», когда на планете Земля воцарился «последний человек», ставший предтечей появления «сверхчеловека», оказавшегося на деле банальным моральным уродом. Сегодня «скрижали ценностей», как мы видим, вновь разбиты — как и накануне Первой и Второй Мировых войн; на подходе, стало быть, поиск ответа на вопрос: кто станет в позицию «сверхчеловека»? Коллективный Билл Гейтс или какой-то новый и вполне конкретный фюрер? В последние десятилетия весь мировой политический процесс крутился вокруг категории «свобода». Апологеты этой ценности, как правило, принимающие и выдающие за свободу возможность ненаказуемого хамства, уверенно продвигали в массы (чаще всего, в обмен на конкретные блага от сильных мира сего) дудочку гамельнского крысолова made in USA. Что было определенной альтернативой советскому тезису о свободе как «осознанной необходимости». Между тем, обе эти как бы полярные трактовки «свободы» подменяли серьезный и профессиональный разговор о подлинном содержании одной из самых сложных философских категорий его упрощенными и узкоидеологическими интерпретациями. Проблема в период противостояния двух систем (западной, капиталистической и советской, «социалистической») состояла, однако, вовсе не в отсутствии в СССР свободы как таковой и даже не в том, что западное понимание «свободы» всегда было и остается во многом лицемерным. Главная проблема и тогда, и сейчас состояла и состоит в отчетливом глобальном тренде на минимизацию в мире свободы воли, причем воли созидательной и прочеловеческой. Чем просто «свобода» отличается от «свободы воли»? Абстрактная свобода как «свобода вообще» — бессмыслица; она может существовать только в воображении отдельных индивидов как некий мыслимый идеал, в котором субъектом мысли игнорируются источники, потоки и прецеденты несвободы. В действительности реальная свобода всегда конкретна и предполагает отсутствие нежелательных зависимостей кого-либо от чего-либо для чего-то вполне предметного… Например, свобода выражать свое мнение — это независимость (или минимальная зависимость) выразителя того или иного мнения от разного рода контролеров, которым имманентно не позволительно быть узурпаторами права на оценку происходящего. «Единственная доступная моему познанию свобода есть свобода ума и действия», — писал Альбер Камю в «Бунтующем человеке».<10> Большинство россиян в последние два месяца с лихвой прочувствовали несвободу действий, в том числе — запрет на передвижение в пространстве между жильем и работой — как личном, а потому априори неприкосновенном экзистенциальном пространстве граждан, не понятно на каких правовых и моральных основаниях приватизированном в марте 2020 года группой чиновников. Так вот, свобода воли — это реальные право и возможность каждого индивида творить и совершать действия согласно своему разумению. (В данном случае я всего лишь повторил слова философа Бенедикта Спинозы, по мнению которого «каждый человек имеет право на то, чтобы существовать и действовать сообразно с тем, как он к тому был естественным образом предопределен»<11>). То есть, «свобода» — сложное философское понятие, в котором нужно отчетливо различать многочисленные оттенки гуманитарного и ценностного, поскольку воля воле — рознь. В свою очередь, свободу воли следует отличать от воли к свободе: последняя суть качество личности, а не объективные права и возможности как свойство среды. 400 лет мир стремился жить в соответствии с выведенной Томасом Гоббсом концепцией «естественных прав человека» и, прежде всего, права на свободу передвижения, а также права на труд и на результаты своего труда. Периодически нарушая все эти права, большинство западных политиков, тем не менее, все названные века на каждом историческом перекрестке все громче трещали об императиве прав и свобод человека, превратив названную концепцию во вторую Библию. Но в 21 веке всего за один месяц (!) теория и практика «естественных прав» была фундаментально посрамлена — и, в первую очередь, не где-нибудь, а в России, только-только вставшей на путь «демократических» преобразований и провозгласившей себя страной, «свободной» от тоталитаризма. Сегодня в нашей стране, на волне почти полного социального безволия предельно не свободных (а потому особенно злобных) чиновников, нацеленных не на развитие Отечества, а всего лишь на удержание в своих руках власти и ресурсов, а также на волне становления в РФ новой касты «избранных», требующих от власти проявления политической воли в интересах этой самой касты, появился и нарастает запрос элит на «неоницшеанство» (хотя сегодня было бы куда логичнее увлечься Жан-Полем Сартром, Альбером Камю, Александром Зиновьевым и К.). Как результат, в обществе резко возрос градус манипулирования терминами и путаницы понятий, когда, к примеру, свобода воли для нации и народа подменяется «свободой беспредела» для себя и своей группы, олигархия в стремлении подмять под себя общество, заключает союз с охлосом,<12> а вместо «триумфа воли» со стороны власти мы пока что наблюдаем в её лице исключительно торжество невежества и жлобства. В такой ситуации мифическая «долгая Россия»<13> порождает чудовищ — людей как бы «длинной воли»: по сути, хамов и неучей, убежденных в своей непогрешимости просто потому, что они оказались (как правило, незаслуженно — в силу закона отрицательной селекции) в зоне материального комфорта, правовой безнаказанности и транснациональной «легитимности». Эти люди в действительности никогда не читали произведений Фридриха Ницше, но кое-что слышали о нем, ну и, западая на образ «сверхчеловека» (благодаря исключительно Голливуду, а не произведениям немецкого философа), поклоняются в сущности самим себе, точнее — отражению «своего благородия» в глазах челяди. Мерилом же «сверхчеловечности» становится у них глянцевый образ «супермена», который потому только «всё может», что обладает или миллиардами личных денег (как Билл Гейтс, Джордж Сорос и проч.) или неограниченными и, как правило, узурпированными административными возможностями — как известные градоначальники, губернаторы или главы «суверенных держав». В среде новых «сверхчеловеков» не обсуждается разница между «могу» и «умею» или «имею право» и «знаю как». И уж тем более за рамками обсуждения находится категория «понимания». Не обсуждаются права, цели, смыслы, цена, последствия и иные аспекты как бы «волевых» решений в отношении миллионов судеб. Торжествуют мотивы «брать», «держать» и «не пущать» (кого не пущать — не понятно; посему будем не пущать всех, кто не лоялен власти) и примитивное представление о собственной миссии: «могу, значит — должен» и «если миллионы людей молчат, значит, имею право». Впрочем, и сами понятия «могу» и «имею право» расшифровываются предельно убого: могу и правомочен, потому что, повторю, обладаю материальными и административными возможностями… Очевидно, что в данном случае у новых «сверхчеловеков», мечтающих не о полетах в космос и «освобождении труда», а о персональных крепостных крестьянах, хорошо работают некие хватательные рефлексы, являющиеся основой наличия даже не воли к власти, а разного рода животных позывов к известным искушениям. И при чем здесь свобода воли? А уж воля к свободе вообще не при чем. Когда-то (еще в середине 17 века) британский философ Джон Локк совершил открытие, обнаружив, что человеку изначально принадлежит только его рабочая сила. Спустя двести лет бизнесмен Фридрих Энгельс дал развернутое определение «пролетариата», а по мнению его соратника юриста Карла Маркса, «собственник рабочей силы (пролетарий) и собственник денег встречаются на рынке и вступают между собой в сделку как равноправные товаровладельцы, различающиеся лишь тем, что один покупает, в то время как другой продает…». Далее наивный Маркс, никогда не бывавший в шкуре пролетария, пишет глупость — «…как юридически равные лица», но мы это сейчас не обсуждаем.<14> Нам важно, что и далее автор «Капитала» и многие его последователи ошиблись, полагая, к примеру, что капитализм вот-вот сменится коммунизмом, при котором рынок рабочей силы будет упразднен, а труд станет свободным. Они явно недооценили капиталистический способ производства, который, судя по всему, если и исчезнет, то не в результате социалистической революции, а путем самоотрицания своей онтологии, дойдя в процессе своего развития до логического конца, связанного с полным уничтожением не только свободного рынка, но и свободной личности. Коммунистическая идея, в отличие от капитализма предполагающая максимальное освобождение человека (а вовсе не то, что ей предписывают критики «практического социализма» советского образца) сегодня еще более актуальна, чем в 200 лет назад, ибо труд простого человека — при том, что он стал несравнимо меньше работать, чем ранее, — по факту еще менее свободен, чем во времена Маркса (хотя в позднем СССР степень свободного труда была достаточно высокой — гораздо выше, чем в современных высокотехнологичных странах Запада). То есть дистанция между классическим капитализмом и модельным коммунизмом в последние десятилетия только увеличивается; социальный прогресс имеет — выражаясь языком Набиуллиной — «отрицательную динамику роста» и предполагает прохождение нескольких кругов (циклов) в своей эволюции; но снятия слоя за слоем — подобно стружке на столярном станке истории — не степеней рабства, поскольку современный Запад развивается в капиталистической модели, а степеней свободы. Так, во второй половине 20 века новый, монополистический и корпоративный капитализм лишил пролетариат и иные неимущие социальные группы их права распоряжаться своей рабочей силой. Полный контроль корпораций за рынком труда и возможность заменить работника машиной либо компьютерной программой обесценил рабочую силу, так что современный пролетарий продает корпорациям уже не столько свой труд, сколько свои время и психическую энергию по установленной не рынком, но работодателем-монополистом цене. (Иногда уже доходит до маразма, как, например, в России, где продаются уже не столько рабочие руки и обладателем этих рук, сколько рабочие места владельцем этих самых мест). Такой феномен 21 века, как растущая «самозанятость» людей разрывает классические отношения между работодателем и работником наемного труда и означает становление новых, неклассических отношений между ними, когда уже в них почти нет купли-продажи, но есть административное предписание (узаконенное насилие) и безжалостный алгоритм цифровой программы, нивелирующий правовые системы. Предписание же устанавливается финансистом, а точнее — собственником программы, под каким бы видом она не подавалась: «рыночных отношений», «государственного или корпоративного планирования», «сетевой самоорганизации» и т.п. Глобальный цифровой капитализм нашего времени (весны 2020 года) идет дальше — по нисходящей и в логике последовательной социальной деградации и политической «оптимизации» общества. Он не просто как бы продает (на самом деле попросту монетизирует) рабочие места и обменивает физическую и психическую энергию людей на предоставление им разного рода статусов и частичное восстановление предварительно отбираемых гражданских прав — он претендует уже на полное и бесконтрольное распоряжение рабочей силой, трудом, энергией и даже телом и сознанием человека. Глобальному капиталисту нужен человек-имярек как, в сущности, еще один ресурс наживы, не более. И если этим ресурсом можно сделать органы, эмбрионы, здоровье и саму жизнь индивида, обнаглевший чиновник-нувориш непременно сделает это, и главную роль в этом процессе призвана сыграть технология, связанная с ВАКЦИНАЦИЕЙ людей — этакая изощренная пенетрация, насильственное, по своей сути, проникновение капиталиста в личное пространство человека, в его плоть и кровь. Принудительная вакцинация человека, управляемая транснациональным капиталом, — не столько медицинский акт, сколько маркировочный процесс, призванный закрепить за владельцем вакцины право на приватизацию человеческих тел. Это еще и технология, ведущая человечество прямиком в новый глобальный Освенцим. Изнасилование человека как личности — это не просто лишение индивида его трансцендентных прав на труд, охрану здоровья и защиту личного пространства, это отъем у него права выбирать свою судьбу в целом, а также возможности защитить свои генетику, сознание, мнение и вообще — и свое личное «Я», и коллективное «Мы». Индивидуальное «Я» в этом случае естественным образом становится неким порядковым номером, цифрой, чисто количественной величиной. Примерно так тысячи лет назад рабовладельцы метили личным тавром пленников и других своих рабов, нередко аргументируя это некими «гуманитарными» соображениями в лицемерной риторике «предоставить кров», «обеспечить покровительство» и проч. Примерно так рабовладельцы могли при желании калечить своих рабов — в наказание или в целях предотвращения побега, сопротивления или размножения. Задумывается ли сегодня кто-либо из депутатов Государственной Думы РФ (проголосовавших за принятие ФЗ «О цифровизации населения») о такой перспективе? Понимают ли, что подлинная цифровизация человечества происходит уже несколько тысяч лет и естественным образом — с того момента, как люди изобрели цифры? То же, что проталкивается сегодня под видом внедрения новых цифровых технологий, — ни что иное, как обыкновенный неофашизм. ЧИПИЗАЦИЯ — следующая и более продвинутая стадия установления глобального рабства, связанная с полной и возможно окончательной<15> деиндивидуализацией человека. Вживление чипа в организм индивида и появление возможности влияния на его эмоции, интеллектуальные способности, психику и физиологию предполагают, в сущности, приватизацию человеческого мозга и его высшей нервной деятельности. Ирония истории заключается в том, что фантазия известного великого литератора о превращении собаки в человека сбывается на наших глазах и в прямо противоположном варианте — превращения людей в подобие служебных собак и других животных. Той степени рабства, которое сулит нам вживление программируемых чипов в человеческое тело на нынешнем этапе социокультурной и политической деградации антропосферы (почти полного нивелирования гражданских институтов и традиционных ценностей), не было даже в эпоху так называемого рабовладельческого строя — ибо тогда не существовало технологии и механизмов прямого (электронного) контроля за мыслями человеческих особей. Как человечеству противостоять погружению в состояние нового рабства? Это зависит от степени воли к свободе тех людей, которые понимают истинную ценность свободы воли. В чем может быть проявлена воля людей к свободе в нынешней ситуации? Как минимум, в стремлении сохранить хотя бы ту дозу свободы воли, которую имело человечество до начала пандемии коронавируса. Главное направление этого сопротивления — отбить навязываемый глобалистами план тотальной вакцинации населения, регулируемой из одного центра, после чего — перейти в наступление на нынешнюю порочную систему организации миропорядка, включая организацию медицинской индустрии. Главная посткоронавирусная проблема человечества — если говорить о здравоохранении — состоит сегодня не в перспективе вакцинации как таковой. Эта проблема заключается в том, что нам сегодня навязывается централизованный вариант этой операции: контролируемый и направляемый из некоего невидимого центра, которому нельзя доверять. Главная проблема, стало быть, состоит в том, КТО проводит вакцинацию, посредством каких (ГДЕ и КЕМ произведенных, КОМУ принадлежащих, КЕМ и КАК проверенных и сертифицированных и т.п.) вакцин и под ЧЬИМ контролем. Вот это все — те вопросы, которых тщательно избегают сегодня западные и прозападные политики, коррумпированные чиновники, вовлеченные в лоббистские схемы медики и представители продажных СМИ, уводя обсуждение названных вопросов в сферу ковидобесия и цифрофилии. Переводя на язык российских реалий, формула вакцинации от коронавируса и возможных следующих инфекций предполагает наличие у российского руководства открытой и ясной позиции по следующим пунктам: А) вакцинация должна рассматриваться как крайняя мера профилактики по отношению к тем инфекциям, которые не предупреждаются и не лечатся каким-либо иным способом; Б) вакцинация не может быть принудительной, а отказ людей от вакцинации не может приводить к поражению их гражданских прав; при этом, в случае, если какие-то не привитые индивиды становятся источником заражения других людей, они должны нести административную или даже уголовную (в случае осознаваемости последствий своих действий) ответственность; В) используемые в национальной системе здравоохранения вакцины и иные социально-значимые лекарственные препараты должны быть только отечественного производства; исключения из этого правила возможны, но они должны рассматриваться как ЧП; Г) сертификация вакцин и названных лекарственных средств должна быть абсолютно прозрачной — с правом и возможностью проведения альтернативной экспертизы; Д) лоббирование вакцин зарубежного производства, препятствование проведению альтернативной экспертизы лекарственных препаратов, а также наличие элементов коррупции в процессе их сертификации и лицензирования должны преследоваться в уголовном порядке; Е) решение о порядке применения той или иной вакцины должно носить характер закона, опирающегося на вышеизложенные пункты и нравственные императивы государства; Ж) состояние системы здравоохранения должно рассматриваться как важнейшая проблема национальной безопасности страны, а сама СЗ должна находиться под пристальным контролем общества и спецслужб; З) необходимо серьезное увеличение бюджетных расходов на клинические исследования и испытания социально-значимых и иных лекарственных средств; И) необходим серьезный пересмотр международного права в области патентования препаратов, предназначенных для лечения социально-значимых заболеваний; нажива фармкомпаний за счет монопольно высоких цен на те или иные жизненно важные препараты недопустима…<16> Соответственно производство и распространение всех мировых вакцин должно быть абсолютно прозрачным и регулироваться международными договорами подобно тому, как регулируются сегодня такими договорами стратегические наступательные вооружения. Нужно понимать, что обсуждаемый нами вопрос (прав и возможностей человека распоряжаться своим телом и состоянием по собственному усмотрению)<17> становится важнейшим экзистенциальным вопросом современности. Впрочем, защита личного пространства — это еще «цветочки»: автор этих строк коснулся здесь только одной проблемы, но таких фундаментальнейших проблем накопились за последние полвека сотни. И спасать сегодня нужно не только личное «Я», но и многочисленные коллективные «Мы», становящиеся жертвами узурпации власти, информации, права и материальных ресурсов различными олигархическими группами: политическую демократию, социальное государство, систему образования, репродуктивное и иное здоровье населения, национальную безопасность, судебно-правовую систему, этнические, религиозные и культурные идентичности людей, свободу СМИ, классическую культуру и проч. Мир в целом превращается в единый управляемый невеждами и параноиками электронный концлагерь, которому все вышеназванное (политическая демократия, социальная справедливость, гражданские права и свободы, естественный интеллект и проч.) категорически противопоказаны. Жизнь человека, наверное, всё-таки важнее его прав и свобод, хотя сравнивать последнее с жизнью, как самым ценным, что в принципе может быть у человека, не корректно. При этом права и свободы человека важнее угрозы смерти, поскольку факт смерти и угроза смерти — разные вещи, и это хорошо понимают те, кто хотя бы раз оказался на грани того и другого. Тот уровень смертности от коронавируса, который мы наблюдаем сегодня в России (0,8 % от числа заболевших — как при любом сезонном ОРВИ) явно не соответствует уровню раздуваемой в СМИ угрозы, и в этом смысле нынешняя «пандемия», будучи основанием для мобилизации политиков, чиновников и медицинского сообщества, а также ограничения некоторых свобод инфицированных граждан, не может быть основанием для нарушения прав и свобод здорового большинства. А тем более, когда степень и порядок ограничений гражданских прав и свобод определяются не самим обществом и не законными решениями полномочных законодательных органов, а некими чиновниками, возомнившими себя сверхчеловеками. На самом деле, мы имеем дело со сверхчиновниками, которых большинство людей считают не «богочеловеками» и даже не «технократами» (как «скромно» именуют себя оказавшиеся во власти безыдейные и аморальные персонажи), но бесами, сплошь и рядом путающими личные потребительские страсти с политической волей, а возможность применения административной или даже полицейской силы с правом ущемлять права и свободы других. Новорусские «атланты», как известно, в массе своей вылупились из крапленых Западом яиц постсоветской партийной, силовой или внешторговской номенклатуры. Ни один из них не является «self made men» в полном смысле этого выражения — все они в момент входа в новую, «капиталистическую» систему отношений подверглись соответствующей инициации, а также импритингу со стороны транснациональной олигархии, давно утратившей человеческое измерение. Войдя в новую систему отношений в «лихие» 90-е, они так и остались в том времени — в эпохе, предшествующей приходу «последнего человека». Когда умерли уже не только Бог и христианская этика, но также философия и другие гуманитарные науки, понятие о естественных правах и даже здравый смысл. В этом смысле люди, принимающие сегодня в России решения от имени российского государства, обладают специфической квазиидентичностью — постчеловеков-андроидов, начисто лишенных не только совести, но и воли к свободе, поскольку само формирование этой новой социальной группы происходило в условиях, подразумевавших отказ общества от воли к свободе и обществу — в свободе воли. Сноски: <1> См. Зиновьев А.А. Глобальный человейник: избранные произведения. — М: «Канон+», РООИ «Реабилитация». 2019, 368 С. <2> Деньги стали выше власти — таков дух нынешнего времени, ставший следствием общества сверхпотребления, при котором стремление к комфорту и удовольствиям в какой-то момент нивелирует инстинкт самосохранения. Именно этот феномен мы и наблюдаем сегодня. <3> См. Лепехин В.А. Четырнадцать аксиом о «пандемии» коронавируса и обстоятельствах, с ним связанных. — 11.04.2020, Эл. доступ: https://zinoviev.info/wps/archives/5209 <4> Самый простой пример — повсеместная подмена тысячелетних традиций образования, опирающихся на коммуникацию людей с целью обмена опытом и знаниями, так называемым дистанционным образованием, которое исключает живую коммуникацию, а потому является, в сущности, профанацией образования. <5> Альбер Камю. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. — М., Политиздат, 1990, с.53. <6> См. «Сбербанк предложил сотрудникам протестировать вакцину против коронавируса». — 14.05.2020, См. подробнее на РБК: https://www.rbc.ru/technology_and_media/14/05/2020/5ebc51699a794730193106ae <7> См. https://www.gazeta.ru/politics/2020/05/19_a_13089127.shtml <8> Более других преуспело в топорной защите Билла Гейтса и пропаганде зарубежных вакцин государственное информагентство ТАСС, опубликовав статью под заголовком «ВЦИОМ: более половины россиян хотели бы сделать прививку от коронавируса». Во-первых, авторы почему-то пропустили в заголовке ключевое слово — «добровольную», что полностью меняет смысл статьи и принципиально искажает результаты опроса. А кроме того, этот же материал можно было бы подать иначе, например: «Большинство россиян выступает против вакцинирования с применением вакцин иностранного производства» или — «Большинство россиян поддерживает нынешние прививки против туберкулеза, кори и т.п., выступая при этом против вакцин от коронавируса» или — «Только 12 % опрошенных предпочитают вакцины зарубежного производства». И три последних варианта заголовка куда более адекватно отражали бы результаты опроса ВЦИОМ. (См. https://tass.ru/obschestvo/8505901 <9> См. https://стопкоронавирус.рф <10> Альбер Камю. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. — М., Политиздат, 1990, с.54. <11> Цитирую по: Федорова М.М. Классическая политическая философия. — М.: Издательство «Весь Мир», 2001, с.123. <12> См. https://www.youtube.com/watch?v=QN44seHZ5VQ. (В этом видеоматериале на канале Агентства «Аврора» от 05 января 2020 года рассказывается о сговоре олигархии и либерального охлоса против народного большинства). <13> «Долгая Россия Путина» — спекулятивное словосочетание, вброшенное в российский политический обиход с целью провести аналогию с понятием «американское глубинное государство». <14> Карл Маркс. Капитал. М: АСТ, 2019, с. 38. <15> По мнению Александра Зиновьева, последним правом человека станет его право на собственную смерть. (См. об этом — Глобальный человейник: избранные произведения. — М: «Канон+», РООИ «Реабилитация». 2019, с. 310). <16> См. Лепехин В.А. Состояние здравоохранения как проблема национальной безопасности России. — Эл. доступ: http://i-eeu.ru/category/news/sostoyanie-zdravooxraneniya-kak-problema-nacionalnoj-bezopasnosti-rossii/ <17> Отдельный серьезный вопрос — право родителя на защиту жизни и здоровья (тела, психического состояния и интеллекта) своего ребенка.

1.Фрактальность. Проявление в социальной сфере. 2.Архетип, генотип, фенотип, системотип. 3.Характерные черты системотипа. 4.Фрактальная цепочка: архетип – генотип – фенотип – системотип. 5.Закон Аналогии. Системотипичное мышление. Работа лимбической системы мозга в параллельных схемах. 6.Взаимосвязь социальных фракталов системотипа личности и планетарного гражданина. 7.Роль Поэтического Слова в формировании системотипичного мышления.Ключевые слова: фрактальность, социальный фрактал, архетип, генотип, фенотип, системотип личности, системотипичное мышление, фрактальное отождествление, вибрационные качества, интегративная духовная структура, осознанность, лимбическая система мозга, целостная картина, гомологичности, схожести, аналогии, планетарное гражданство. Фрактальность – это Универсальное Свойство для всех уровней природопостроений, открытое и познанное человеческим сознанием относительно недавно и вошедшее в научное мировоззрение. Это свойство приобрело популярность с развитием компьютерных технологий, позволяющих визуализировать фрактальные последовательности, созданные человеческим интеллектом с помощью математического аппарата. Фракталы – это прежде всего самоподобные инвариантные структуры. Наращенная фрактальная структура является копией, не обязательно точной, но гомологичной и подобной Базовой первичной Основе, заложенной в алгоритмично- программное витие, раз-витие, ветвление, эволюцию (разворачивание). Фракталы уже давно находят применение в компьютерном дизайне, в алгоритмах сжатия информации, в биологии, экономике, в физике, геологии, метеорологии и т. д. Сфера применения фракталов еще далеко не исчерпана до конца, поскольку фрактальность является субстанциональным свойством, присущим ВСЕМУ. После практики исследования природопостроений и применения в них методов фрактальной геометрии в настоящее время в фокусе зрения оказываются фрактальные процессы, происходящие в социуме, поскольку субстанциональное свойство фрактальности присуще и социуму в том числе. И прорыв фрактальной методологии в социально-гуманитарные дисциплины только ещё начинается. К списку наблюдаемых ветвящихся процессов в природе следует добавить и схожие и идентичные процессы ветвления в социальной сфере в её различных организующихся течениях. Социальным фракталом может являться индивидуум. По роду его участия в социуме, к примеру, фрактальную цепочку может создать политик или предприниматель, от которого ветвится «социальное древо» определённого направления. Семья является также социальным фракталом, образуя родовые, этнические группы людей. Гражданин – это также фрактал Гражданского общества. Следует отметить, что человечество пока ещё не достигло необходимого понимания законов эволюции миропорядка в целом. Процесс активной интеграции знаний, полученных при изучении различных сторон бытийности, только начал набирать силу. И в текущий период человеческое сообщество нуждается в формировании и подготовке новых специалистов, способных к более широкому охвату научных аспектов из разных областей знаний и их интеграции. Движение сквозь различные масштабы, иными словами, сквозное многоаспектное видение позволяет понять принцип построения всего миропорядка как фрактальной структуры и увидеть простое в сложном, закономерное в хаотичном, однообразное в разнообразном. В наступившей эпохе информационной революции происходит расширяющееся нарастание объёма информационных потоков и скорости обмена информацией в научных, общественных кругах и на бытовом уровне. Наблюдается тенденция формирования перемен в личностных качествах по мере развития процесса информационного нарастания: — повышение степени развитости интеллекта; — развитие интуитивного познания; — более высокая степень информативного структурирования личности; — возрастание степени интеграции знаний; — формирование системотипичного мышления; — возрастающая потребность в новых личностных качествах: быстрота, гибкость, оригинальность, точность, креативность, глобальность мышления. Мы живём в веке информационных технологий, которые стремительно внедряются в различные сферы и преобразуют их. Рост глобальных проблем и возникновение необходимости решения их в результате сотрудничества в рамках международного сообщества требуют формирования у современного поколения уже иного мышления, которое носит интеграционный характер. Актуальность личностного переструктурирования определяется тем, что информатизация общества в современных условиях предусматривает обязательную информатизацию любой сферы деятельности, что призвано обеспечить компьютерную грамотность и информационную культуру людей. Информационная культура предусматривает информированность в различных сферах и способность соединять информационные потоки, быстро ориентироваться в них, гибко объединять их составные части «по роду и племени» в рамках глобального мышления, точно оценивать ситуации выбора и принимать решения, прогнозируя возможные последствия. Обществу необходимы современно образованные, нестандартно мыслящие, предприимчивые люди, обладающие чувством ответственности не только за судьбу отдельной страны, но и планеты в целом. Способность нестандартно подойти к выполнению любого задания, оригинальность его выполнения позволяют не только научить общество чему-либо, сформировать не только навыки работы, но и развивают креативность и вариативность мышления, позволяют разнообразить деятельность. Творческую личность выделяет особое сочетание личностно-деловых качеств, таких, как: 1) непосредственность, оригинальность, 2) саморазвиваемость, эвристичность, 3) развитое воображение, фантазия, 4) неравнодушие, активность, 5) вдумчивость, концентрированность, 6) выразительность, четкость, 7) тонкость восприятия, чувствительность. Преобразование и новизна – это части творческого процесса. Продукт мыслительной деятельности должен обладать новизной и ценностью. Наряду с природным присутствием таких качеств в личности, необходимо создание условий для их проявления. Наряду с природными задатками необходима творческая активность и развитие творческого потенциала и мышления, поскольку творческий потенциал влияет на систему ценностей. Это и есть задача образовательных школ и институтов. В текущий период развития интернета и увеличения скорости информационного обмена, происходит формирование новых личностных качеств и нового социального фрактала – системотип личности, которая обладает интегративным системотипичным мышлением. В связи с этим возникает необходимость закладывать в систему образования предметность, способствующую более качественному формированию интегративного системотипичного мышления. В сообществе налицо тенденция вызревания нового системотипа личности, который наряду с архетипом, генотипом и фенотипом является личностной характеристикой индивидуума. Эта характеристика находится во фрактальной цепочке архетип – генотип – фенотип – системотип и характерезует определённую сторону динамики развития индивидуума в социуме на современном этапе. АРХЕТИП. ГЕНОТИП. ФЕНОТИП. Понятия генотип и фенотип введены относительно недавно. Понятие архетип известно давно и включено в работы ряда авторов, посвятивших свои исследования изучению архетипических свойств личности <1,3>. Понятие системотип как нововведение добавлено автором статьи. Все четыре понятия выстроены автором в цепочку взаимосоотношения для человеческого индивидуума с целью более ясного и детального понимания нового термина, а также его соотношений с терминами, уже известными науке. Архетипы – это первоОБРАЗы, универсальные базовые врождённые психические структуры, составляющие содержание коллективного бессознательного. Это древние универсальные шаблоны, паттерны, исходные модели поведения и они носят врожденный и наследственный характер. Архетипам нельзя научиться, они присущи нам с самого рождения и являются общими для различных культур по всему миру. Это энергетические шаблоны, которые оказывают влияние на то, как мы воспринимаем мир и реагируем на его проявления – события и явления вокруг. Они обуславливают наше мировосприятие, мировоззрение, миропонимание и мироощущение согласно заложенной модели. Архетип – это врожденное бессознательное, которое содержит духовный материал, имеющий глубокие корни, уходящие к истоку. Архетип соотносится с типажом, события которого не имеют своего источника в отдельном индивиде. Специфика этих типажей заключается в их принадлежности к типу, несущему в себе общие свойства человечества как одного единого целого. Как правило, количество и названия исходных архетипов у разных авторов, проводивших исследования в области психики, определено по-разному. Остальные архетипы являются производными от комбинаций исходных в зависимости от ситуативного фактора. В контексте данной работы указание на более точное количество архетипов не является приоритетным. Важно понимание наличия базовых архетипов и их последующего соотношения с другими понятиями в обозначенной цепочке. Архетипы достаточно ярко отражены в древних источниках, особенно в мифологии, баснях, сказках. Представленные в олицетворённой форме, они помогают сознанию воспринять характеры энергетических потоков, образующих энерго-информационные кластеры архетипов и проявляющих архетип в личности. Термин «архетип» принадлежит миру тонких энергий, это квантованные энергетические тонкоматериальные порции, энерго-информационные сгустки, кластеры, вибрационные пакеты, проявленные в виде образов, исшедшие из мира виртуального, где вибрации энергии и информации не имеют формообразования, а представлены в непроявленном виде для сознания. Ряды архитипичных комбинаций вкупе с другими факторами являются основой для моделирования ряда генотипичных комбинаций, т.е. их шаблонами. Поэтому в основе генетической комбинации уже заложен архетипичный паттерн, являющийся определяющим образованием для импринта. Генотип является производным фракталом от архетипа. Можно сказать, что в физическом мире генотип – это материальный носитель архетипичной комбинации, положенный на кодовую молекулярную комбинацию. Генотип – это квантованный интрапсихический архетип, образный пакет, зафиксированный физически на материальном носителе в кодовой комбинации генов, определяющих строение психики и тела, при этом архетипичный рисунок психики определяет конструктивные особенности тела. Архетип связан с генотипом по схожему типовому принципу, например, как модель, чертёж связаны с воспроизводимой конструкцией. Они сопоставимы способом фрактального отождествления виртуальной образной конструкции (паттерна) и проявленной вещественной копии. Архетипичные паттерны являются определяющими в строении тела и характере индивидуума, что накладывает отпечаток (импринт) индивидуальных особенностей функционирования внутренних систем – физиологии, нервной системы и др. – и психических реакций на внешний мир, окружающую среду. Возникающий комбинаторный архитепичный паттерн прорабатывается в физической материи с помощью генетического аппарата, образуя индивидуальную карту строения тела и психики, образуя единое соотношение, композицию взаимоотражающих проекций психики в тело и наоборот тела в психику. Генотип есть производное архетипа. Генотип – это совокупность генов данного организма, характерезующая особь. Это то, что записано в нашей ДНК и вложено как импринт, иными словами, строение нашего тела, особенности психики, уровень эмоциональности и т.п., т.е. в общем и целом параметры и инструкции для сборки. То, что уже вылилось в генетичекую конструкцию, остаётся постоянным для конкретеого индивидуума. Гены дарят внешность, здоровье, тип реакции на событие, на изменения в окружающей среде. Остальное приходит и закладывается в процессе социальной адаптации, т.е., при формировании фенотипа. Фенотип формируется на основе генотипа и архетипа, интерферируя на них. Фенотип – это совокупность свойств, которые формируются в результате объединённого взаимодействия генотипа и архетипа с внешней средой: природной и социальной. В человеческом сообществе, если сравнивать с растительной и животной частью природы, естественный отбор в большой мере подменён искусственным. Это фенотипичные приоритеты социальных шаблонов, например: мода, модели социальной ориентации в структурах общества и на обложках журналов, в рекламе и пр. и желание им подражать. Фенотип заставляет придерживаться идеалов предков, которые называются традициями и устоями. Это заложенные в памяти фенотипичные модели, доставшиеся от родителей. Манера речи, характер одежды, линия поведения подчёркивают принадлежность к тому или иному фенотипу. Нация – естественный отбор генетических признаков, оформившийся в фенотип. Скандинав не станет таким же смуглым, как азиат, но если он воспитывался в культуре азиатского фенотипа, жил в тех же климатических условиях, соблюдал обычаи местных жителей, то он будет гораздо ближе к ним, к их фенотипу, чем к своим биологическим родственникам, т.е., к своему генотипу. Нередко в понятие фенотипа включается и модель психологической реакции. Это тоже генетические инструкции, но на уровне психики. И эти инструкции «заказывают» социальные роли: «хороший», который точно исполняет социальные функции, или «плохой», который отвергается обществом. Деление на своих и чужих, друзей и врагов тоже определяется на уровне восприятия другого фенотипа. В дополнение к уже сказанному в каждом обществе существует условная шкала, по которой оцениваются достижения каждого из его членов, например, обязательное уважение к закону, вера, достижение успеха. Существует и модели внешней ориентации, к примеру: гладок лицом, имеет широкую улыбку, открытый взгляд, сильные мускулы, хорошую осанку. Т.е. существуют индивидуальные, национальные, социальные и государственные фенотипы. Фенотипично создаётся лучший индивид для употребления генетической модели. Чем многомернее и чувствительнее человеческий фенотип, тем он больше удаляется от генотипа. В результате оказывается, что для обычного человека фенотип становится намного значимее генотипа. Фенотип – это внутренние и внешние признаки в ходе индивидуального развития, обусловленного средой и окружением. Расширенное определение фенотипа включает характеристики, которые могут быть обнаружены с помощью диагностических процедур и аппаратуры, и характеристики приобретённого поведения и собственного влияния на окружающую среду и соседствующие организмы. ХАРАКТЕРНЫЕ ЧЕРТЫ СИСТЕМОТИПА. Вернёмся к цепочке терминов: архетип – генотип – фенотип – системотип. Базовые подсознательные архетипы как вибрационные пакеты прорабатываются через генотипы в части формообразования и характеров, далее через фенотипы в части взаимодействия с окружающей и социальной средой в процессе формообразования и деятельности, и, как следствие, приобретают новые вибрационные качества, закрепляясь на новом уровне вибраций в генах. При этом параллельно формируется закладка в сознании и проработка в нём усвоенных образов для последующей осознанной интеграции в системотипичное мышление. В человеческом сообществе как структуре с более многомерным фенотипом эта проработка образует всё больший радиус удаления от генотипа, а также увеличивает в геометрической прогрессии степень влияния сознательной деятельности человечества на окружающую среду и другие организмы и не только в планетарном масштабе. При повышении до определённой степени коэффициента влияния развивающегося сознания на окружающую среду возникает необходимость осознаного котроля над такой деятельностью и доминирующей становится следующая в приведенной цепочке характеристика – СИСТЕМОТИП. Эта характеристика постепенно преобразует личность, которая изначально и спонтанно руководствуется базовыми инстинктами, в личность, проходящую путь от личного к общечеловеческому, от эгоистичного к божественному и от подсознательных инстинктов, имеющих глубинные духовные корни и предназначенные для индивидуального выживания в среде обитания, к духовным осознанным «инстинктам», которые необходимы для сбалансированного сотрудничества сообщества Землян, их наций и народов. Именно эти выработанные индивидуальной и общечеловеческой осознанностью духовные «инстинкты» становятся определяющими и впоследствии вписываются в глобальную Вселенскую структуру Информационной Генетики для наследования и передачи по Вселенским фрактально-голографическим каналам. В противном случае в генетической программе системы жизни цивилизации, работающей только на саму себя подобно раковой клетке в масштабе живого организма, и далее по аналогии – в масштабе государства, нации или всей планеты в целом, включается механизм самоликвидации ещё до завершения процесса её естественного «старения». Системотип – это интегрированная духовная структура. Она формируется в эволюционном процессе через осознание на базе подсознательного архетипа, имеющего духовные корни, методом прорабатывания через генотип и фенотип. Для простоты восприятия я покажу это в таком ОБРАЗном разграничении: АРХЕТИП – это зародыш, клеточный фрактал с импринтом программы сборки типа личности; ГЕНОТИП – это сформированный младенец, собранный в утробе и вышедший на свет, содержащий свой индивидуальный набор генов на основе Архетипа; ФЕНОТИП – это юнец, сформированый на основе генотипа средой и информационным обменом с окружением; СИСТЕМОТИП – это зрелая личность, сформированная на основе Архетипа, прошедшего полигон гено- и фено- типичности и повышающая степень осознанности себя во взаимосвязанности и взаимозависимости с окружающим его пространством и удлинняющим радиус своего восприятия от личного к глобальному. Новый термин «СИСТЕМОТИП личности» введён в составленную мною цепочку АРХЕТИП – ГЕНОТИП – ФЕНОТИП в ходе изучения применения Универсальных Законов и в частности Закона Аналогии. Понятийная структура «системотип» рассматривается наряду с архетипом, генотипом и фенотипом и предназначена для обозначения осознанно-информативной характеристики индивидуума в его эволюционном движении наряду с его наследственной основой, архетипом и генотипом, и индивидуальным развитием как продукта окружающей среды, фенотипом. Системотип – это характеристика индивидуума, совокупность свойств его ума, разума, интеллекта и его осознанности, которые формируются в результате взаимодействия его архетипа, генотипа и фенотипа с информацией, пропускаемой через его сознание. Поэтому термин системотип принадлежит в большей степени области сознания и включает в себя такую характеристику, как осознанность. Осознанность себя не только как продукта и результата спонтанного взаимодествия подсознательных архе- и гено-типических шаблонов (patterns) и фенотипических социальных моделей, но и как совокупности свойств влияющего сознания в его творческой активности. В этом аспекте осознанность включает в себя такие понятия, как миро-воззрение, миро-понимание, миро-ощущение, миро-воспиятие, но уже не на уровне бессознательного и обусловленного, а на уровне осознанности. Характеристика системотипа в аспекте осознанности отражает духовный вибрационный уровень личности, т.е. насколько высок и многомерен уровень вибрации его сознания. Линза внимания современного системотипа личности должна быть по сути бифокальной в плане умения менять фокус зрения с углублённого взора в детали на интегрированный фокус зрения из отдалёной точки со способностью охватить взором широкий диапазон частей Единого Целого. Мы рождаемся без самопознания, ведомы архетипичными подсознательными реакциями, взаимодействуем с окружением и средой, усваиваем соцальные модели и отождествлям себя большей частью со своей ролью в сообществе индивидуумов. Но по мере развития осознанности всё нарастает процесс формирования характерных системотипичных черт личности, которые соединяются в яркой индивидуальности личности: осознание смысла, цели, жизненной необходимости и влияния собственного действия, а также и последствий от результата действия на окружающую среду, а также последствий творческого моделирования и синтеза из частей Целого. Характерно и то, что в своей эволюции человечество становится более свободным от бессознательных мотивов. Растёт процент людей в сообществе, обладающих характерными системотипичными чертами, когда в одном индивидууме объединяются как в едином целом ряд характеристик и свойств, которые ранее были присущи только отдельным редким личностям, которые намного опережали средний уровень развития общей массы населения. Эта тенденция схожа с пришедшим в своё время обязательным уровнем среднего образования. Растёт тенденция, при которой системотипичность постепенно становится доминирующей над гено- и фено-типичностью и вскоре будет обязательной в системе формирования личности для выживания на планете Земля, что повлияет на переход к более высоким вибрациям. Паспорт Гражданина Мира на планете Земля будет означать высокую степень осознанности планетарного жителя, достаточную для снятия блокирующих вибрационных границ выхода на общение с более высокоразвитыми цивилизациями. Пока в сознании борьба за территории на Земле с целью колонизации или иных выгод и существуют устойчивые границы непонимания соседа по воздушному и водному пространству, хотя уклад жизни земного человечества единый, до тех пор, разрозненные в сознании, но единые на внутреннем уровне, на уровне наших генов и архетипов, мы будем находится в своей собственной вибрационной блокаде фенотипичности «внешних одежд». Системотип – это осознающее себя сознание индивидуума, которое способно выйти за пределы матрицы социальной обусловленности и взглянуть на карту мира вне действия бессознательных мотивов и фенотипичных паттернов. Чтобы адаптировать этот новый образ и термин для понимания, приведу схожую параллель. Выход за пределы силы притяжения планеты в ближайший космос позволил человеку взглянуть иначе на своё бытие, понять всю хрупкость и красоту Земли, а также и всего творения. Это пробудило иные чувства, создало поле более высоких вибраций и иной осознанности себя и своего места в общей схеме Мироздания. Выход за пределы любой системы (модели, шаблона) и взгляд со стороны вне подчинения её матрице и вне зависимости от неё позволяет повысить коэффициент осознанности и сделать иной синтез сознательного восприятия частей системы и их взаимосоотношений, объединив их в единое целое, но уже на другом более высоком вибрационном уровне. И если фенотип – это психо-физические последствия от взаимодействия с окружающей средой, закрепляемые в генетике как на материальном носителе и касающиеся формы и характера, то системотип – это духовно-душевные последствия от взаимодействия с информацией, касающиеся сознания, разума, интеллекта, духовной сути с коэффициентом осознанности. ФРАКТАЛЬНАЯ ЦЕПОЧКА: АРХЕТИП – ГЕНОТИП – ФЕНОТИП – СИСТЕМОТИП. Выстроенная цепочка понятийных структур: архетип – генотип – фенотип – системотип выведена автором этой работы согласно исследований в области действия Универсальных Законов, большей частью Закона Единства, Закона Аналогии, Закона Спирали. Закон Единства, Закон Аналогии и Закон Спирали, а также и следующие за ними подразумевают систему построения в Космосе, основанную на принципе фрактально-голографического подобия. Термин Фрактально-Голографическое Подобие в науке будет тождественен термину Образное Подобие, который используется в иных источниках и прикладных предметах. Оба термина имеют один и тот же смысл. Образ – это своеобразная мыслительная голограмма, выстроенная фрактально на основе Универсальных Законов. Формирование системы миропорядка в её многомерно-уровневом строении идёт фрактально-голографически согласно действиям всей совокупности Универсальных Законов. В рамках Закона Аналогии была открыта фрактальность (хотя автор, Бенуа Мандельброт, скорее всего не соединял своё открытие непосредственно с действием этого закона). Им были заложены основы фрактальной геометрии, которые наглядно продемонстрировали способ, который использован для природопостроения. Во всей кажущейся многомерной и многоуровневой сложности Вселенских микро- и макро-уровней используется алгоритм ветвления основы. Используется одна основа и её паттерное повторение согласно алгориму построения модели (иными словами формулы) и по Аналогии со структурой базового паттерна, иными словами по его Образу и Подобию (который, к примеру, записывается в ДНК как на материальном носителе с помощью двух маркеров). Фракталы – это бесконечно повторяющиеся структуры, вложенные одна в другую по принципу Аналогии и Подобия. Причём эти структуры самоподобны, т.е. каждая меньшая структура является уменьшенной копией (не обязательно точной) большей. Природа реализует Закон Аналогии через принцип фрактальности и голографичности. В качестве алгоритма задаёт конкретную формулу, по которой разворачивается физическая реальность на каждом уровне через элементали каждого уровня, сформированные по Одному и Единому Образу и Подобию. Построение идёт спиралевидно. При этом в рамках Закона Спирали используется позиционная система. После ряда приведённых примеров возвращаюсь к теме. Согласно Универсального Закона Спирали и Универсального Принципа Комплементарности, сделав оборот, исходная точка возвращается к прежнему позиционному состоянию, но уже на другом витке развития и с дельта-приращением. Поэтому, сделав старт от Архетипа, имеющего глубокие духовные корни и обусловленного бессознательным, и пройдя опытный полигон в физической материи через Генотип и Фенотип, характеристики личности возвращаются в ту же исходную позиционную точку духовного, но уже на последующем витке эволюции на уровне развития от бессознательного к осознанному и могущему творить и управлять. Т.о. через Архетип (бессознательный), исходящий из глубоких духовных корней, характеристики социума и индивидуума возвращаются к параметрам и свойствам того же характера, но на ином витке развития духовных истоков, образуя новый духовный социальный фрактал – Системотип личности – осознающий. И понятие «архетип» можно назвать своеобразным базовым фракталом рассматриваемой цепочки из 4-х понятий: АРХЕТИП – ГЕНОТИП – ФЕНОТИП – СИСТЕМОТИП. Совместная эволюция планеты и форм жизни на ней порождают следующий этап эволюции человеческого сознания, когда в одном индивидууме системотипично соединяются в единое органичное целое свойства: и дельца, и творца, и учёного, и святого, – т.е. ряд характеристик и свойств, которые ранее были присущи только отдельным редким личностям. Это этап эволюционного формирования сознания. Системотипичное мышление – это синтез осознанного. На заре зарождения цивилизации доминирует архетип, системотип в зародыше. По мере развития сознания системотип взрослеет, архетип снижает свою доминантность. ЗАКОН АНАЛОГИИ. СИСТЕМОТИПИЧНОЕ МЫШЛЕНИЕ. РАБОТА ЛИМБИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ МОЗГА В ПАРАЛЛЕЛЬНЫХ СХЕМАХ. Немного о лимбической системе мозга. Лимбическая система мозга представляет собой функциональное объединение структур мозга, участвующих в организации эмоционально-мотивационного поведения. Развитие мозга высокоорганизованных клеточных организмов привело к появлению уникального механизма преобразования химических коммуникационных сигналов в доступные всем клеткам ощущения, которые сознательная составляющая нашего ума воспринимает как эмоции. Эффективность внутренней сигнальной системы обусловлена увеличением объёма мозга. Возросшая роль мозга позволила многоклеточным организмам подняться на следующую ступень по обработке информации, поступающей из внешней среды, а именно – объединить ОТДЕЛЬНЫЕ простейшие сенсорные ощущения в ЦЕЛОСТНЫЕ ОБРАЗЫ. К примеру распознать красный, круглый, ароматный и сладкий объект, такой, как яблоко. И эти возникающие основополагающие паттерны (образы) поведения как реакции на спектр сигналов внешней среды закладываются в генетическую память и передаются по наследству. Благодаря ещё более возросшему количеству нервных клеток, многоклеточные организмы получили возможность не только действовать инстинктивно, согласно заложенным паттернам, но и учиться на собственном опыте. Основной общей схемой, которую можно извлечь из работы лимбической системы будет следующая: Внешняя среда – отдельные сенсорные ощущения – реакция организма на внешнюю среду – создание интегративной модели (целостного образа) – запись в генетическую память. Таким образом, организм осуществляет обработку полученных знаний о внешней среде для создания целостного образа о ней. Применяя Закон Аналогии автором данной работы проведена параллель для следующей ступени развития человека, но уже по системной обработке полученных ОТДЕЛЬНЫХ знаний для создания ЦЕЛОСТНОЙ КАРТИНЫ МИРОПОРЯДКА, поскольку обработка получаемых знаний и обработка сенсорных реакций на внешнюю среду – это по сути аналогичные процессы, только происходящие в разных плоскостях бытия. Речь идёт о новом термине ситемотип, введённом автором, а также и о принципах развития интегративного системотипичного мышления. Общая схема обработки получаемых ОТДЕЛЬНЫХ знаний будет аналогична схеме обработки ОТДЕЛЬНЫХ сенсорных реакций: Полученные массивы знания в различных фундаментальных науках и областях жизни – «сенсорные» улавливания подобий и аналогий интуицией, рассудком и разумом – реакция мышления на подобия и аналогии в массивах знаний – интегрирование и СИНТЕЗ в создании ЦЕЛОСТНОГО ОБРАЗА картины Мира – запись в генетическую память для будущих поколений. Т.е. мозг человека именно с формирующимся системотипичным способом мышления позволяет голографически объединять «сенсорные ощущения» от структур гомологичных, схожих, аналогичных и подобных, иными словами фрактальных, находящихся в массивах накопленных знаний, и создавать из них в сознании целостный образ интегративных взаимодействий во Вселенной, происходящих в различных плоскостях бытия или на различных фрактальных уровнях. Особенность нового системотипичного мышления современной эпохи заключается в способности овладеть практическим применением Универсальных Законов, видеть картину любого решения и любой проблемы целостно, иметь сквозное видение, делать форму прозрачной, улавливать за ней субстанциональную суть, создавать синтез целостной картины Миропорядка. В текущий период для организации глобального системотипичного мышления и формирования нового системотипа личности созрели объективные предпосылки. Некоторые из них: общий уровень образования; уровень научных знаний, способствующих интеграции отдельных частей в познании миропорядка в целостную картину, открытие фрактальной геометрии, фрактально-голографического строения Вселенной, строения ДНК, углубление в познании в микро- и макро-мира; компьютерная техника, а также интернет, а с ними увеличение скорости обмена информацией, мобильная связь, техническая оснащённость научного метода исследования; человечество создало дотаточно комфортные условия жизни и снизила процент тяжёлого физического труда, что освободило время и энергозатраты для интеллектуальной деятельности; процент людей, занятых в сфере умственного труда значительно возрос. ВЗАИМОСВЯЗЬ СОЦИАЛЬНЫХ ФРАКТАЛОВ СИСТЕМОТИПА ЛИЧНОСТИ И ПЛАНЕТАРНОГО ГРАЖДАНИНА. Тенденция развития системотипичного мышления и социального фрактала «системотип личности» тесно связана с социальным фракталом гражданского общества и накладывается на аспект гражданской позиции. Гражданская позиция гражданина отдельной страны – это важнейшая составляющая нашего сознания, которая представляет собой совокупность наших действий, способов поведения, отношения к себе, к другим, рядом живущим, и к окружающему пространству. И формирование ситемотипичного мышления расширяет понятие гражданской позиции от осознания себя не только гражданином отдельной страны, но и гражданином планеты. Гражданская планетарная позиция основывается прежде всего на совокупности наших внутренних общечеловеческих ценностей, на понимании ответственности за свои действия и на прогнозировании возможных последствий от совершаемых действий. Это становится доминантной сферой личностной характеристики, определяющей смысл и направленность поступков, сопричастность к Единому Целому на любом уровне. «Гражданская позиция Планетарного Жителя – это интегративное качество современной личности, включающее в себя знания, убеждения, поведение, нравственные понятия, степень осознанности и ответственности. И в настоящие дни все эти личностные характеристики принимают глобальный системотипичный характер. Это характеристики каждого независимо от занимаемой общественной позиции. И каждый может задуматься о своём личном экзамене на Планетарное Гражданство, который может иметь целью расширить наше сознание, повысить осознанность и нашу степень ответственности за судьбу планеты и судьбу всего человечества на планете», создать новую фрактальную цепочку планетарных граждан». <10>. Системотипичное мышление и позиция планетарного гражданина тесно связаны и характерезуют способность личности мыслить масштабно и многоаспектно. Активная гражданская позиция планетарного жителя – это наша осознанность степени своего участия в жизни планетарного сообщества, отражающего сознательные действия и поступки. Время требует органичного сочетания личностных, государственных и общепланетарных гражданских ценностей, предполагающего осознание себя Гражданином Планеты и Частью Планетарной Жизни. Следует затронуть ещё один наиболее важный аспект в процессе формирования системотипичного мышления, которое в своей основе направлено на осознанный творческий процесс и овладение Универсальным Моделированием через постижение Универсальных Законов и Базового Моделирующего Аспекта Вселенских построений. В этой работе хочу коснуться только сути. Употребление слова «творчество» идёт как перевод с греческого, на котором творчество означает «поэзия». Это греческое слово закрепилось за видом творческого процесса в стихосложении, поскольку базой любого творческого (поэтического) процесса является символьная словооснова, ритм и образ. Учитывая прямую связь понятия «ПОЭЗИЯ» с творческим процессом, поэтичность можно отнести к особому характеру мышления, а именно творческому, способному к генерированию идей, к их символьному отражению, а по итогу к реализации. Творческое (поэтическое) мышление означает «одновременый чувственный охват всей информации» (С.Н.Лазарев). Поэтому для развития системотипичного мышления с самого раннего возраста важны чувство ритма, рифмы и образного голографического восприятия, что формируется с помощью всех родов искусств. «Особенную роль среди всех искусств занимает поэзия слова, поскольку имеет свою доходчивость одновременно уму и чувственной сфере, передаёт смыслы через ритмику слов и образы, именно этим и создавая чувствено-интуитивно-смысловой информационный охват и имеет первостепенное значения для формирования и развития системотипичного мышления, способного к интеграции и синтезу. Это имеет прямое отношение к квантовым процессам работы мозга». <9> «Поэтическое Слово, обладая Образностью Поэтической Конструкции, имеет непосредственное отношение к формированию способности системотипичного мышления и способности к интегрированию и синтезу, а в связи с этим определена и его особеная функция и важность. Через метафоричность, параллельные фрактальные образные наложения, Поэзия структурирует многомерное восприятие образных картин и формирует в сознании почву для применения Закона Аналогии, который занимает главную позицию в формирования нового типа мышления». <9> Лариса Кулак (литературный псевдоним Антония Ильинская), инженер, исследователь, поэт, Доктор Философии, Авторская Лаборатория Образного Синтеза в структуре МИГЭП при ОО МАИТ (Общественное Объединение Международная Академия Информационных Технологий). antoniyau@yahoo.com, 1 917 615 7327. Нововведённые термины и словосочетания: Системотип личности; Фрактальная цепочка: архетип –генотип – фенотип – системотип; Интегративное системотипичное мышление; Использованная литература: 1. Wikipedia, архетип, фенотип, генотип. 2. Л.А. Кулак (литературный псевдоним Антония Ильинская) «Системотип личности и системотипичное мышление». Сборник научных трудов Международного Научного Общественного Объединения «МНОО МАИТ», выпуск 29, Минск, 2019 г. 3. Л.А. Кулак «Фрактальность в динамике развития социума». 4. Н.Д. Дегтярёв «Клонирование: правда и вымысел», Санкт-Петербург, издательская компания «Невский проспект», 2002 г. 5. Ильчи Ли «Дыхание мозга. Путь к личностному максимуму». Минск, «Попурри», 2006 г. 6. Брюс Липтон «Биология веры», издательство «София», 2007 г. 7. В.В. Скопцов «Социальный фрактал как фактор минимизации уровня неопределенности в социуме». https://psyfactor.org/lib/sf.htm 8. 6. Д. С. Жуков «Методология фрактального моделирования в исторических, политологических и иных социальных исследованиях: особенности понятийного и аналитического аппарата». https://cyberleninka.ru/article/n/metodologiya-fraktalnogo 9. Л.А. Кулак (литературный псевдоним Антония Ильинская) «Особенности и тенденции современного этапа развития творческого потенциала личности и актуальность Поэтического Слова». www.proza.ru , Ильинская Антония, философия «Актуальность Поэтического Слова». 10. Л.А. Кулак (литературный псевдоним Антония Ильинская) «Я – гражданин планеты Земля» – Авторский Гуманитарный Экологический Проект. www.lulu.com Antoniya Ilyinskaya.

Как справедливо отмечено, в противоборстве трех примерно равных сторон, стратегическое преимущество остается за пассивной, которая накапливая потенциал ожидает окончания конфликта между двумя активными сторонами и затем диктует свои предпочтения.Исторические военно-политические примеры. Конфликт Германской империи и Российской империи разрушил оба государства, а все выгоды оказались в руках Великобритании, США и Франции. Конфликт Германии и Великобритании ослабил эти государства, а выгоды оказались на стороне США. Стратегический политический конфликт США и СССР («холодная война») привел к бурному развитию Китая. Можно привести и иные примеры, здесь просто нужно понять, что участие в жестком противоборстве совершенно не гарантирует стратегической победы даже с случае отсутствия поражения в прямом столкновении. Некоторые считают, что «Операция коронавирус» — это триггер, который запустил процесс разрушения одного из больших пространств бывшей мировой экономики промышленного воспроизводства и потребления газа и нефти. Просто иного выхода не нашли. Для преодоления кризиса всегда ищутся и находятся «крайние». Причина в паразитизме. Так наполеоновские войны были посвящены тому, чтобы сделать «крайней» Францию. Первая мировая война позволила сделать «крайними» Россию, Австро-Венгрию, Германию и Турцию, вторая мировая война сделала «крайней» Германию, распад колониальной системы сделал крайней Великобританию и ее европейских «коллег», «холодная война» сделала «крайним» население Советского Союза. Так что, выход из мировых экономических кризисов стандартен. Сейчас главных игроков, пожалуй, только три. Экономика США, экономика Евросоюза и экономика Китая. Российская экономика в этой системе — это колония всех трех указанных выше экономических пространств и другой она быть не может ввиду совершенного предательства элиты и последовавшего распада СССР. Россия (повторимся) не является самостоятельным объектом просто потому, что имеет чисто колониальную экономику и обслуживающую ее административную элиту, и не имеет своего постсоветского конкурентного образа будущего и пути развития. В качестве экономической обслуги она и получает все издержки (минусы) мировой конкуренции. Поэтому, если в экономической борьбе в итоге побеждает Китай — Россия (в случае сохранения своей территориальной целостности) получает одни варианты, если побеждает США — иные варианты. Если победителем (или хотя бы не проигравшим) оказывается «старая континентальная Европа» — опять иные варианты. Если вдруг усиливается Великобритания за счет интересов «старой Европы» — вновь российские перспективы будут отличаться. Население России (как бы это не звучало пессимистично для ее граждан) еще со времен Петра I политически используется как сторона обеспечивающая и мало что выигрывающая, даже когда добивается военных триумфов. Закрывая шведский военно-политический проект Россия помогала Великобритании, закрывая польский проект — била по интересам Ватикана в пользу его европейских политических конкурентов, сдерживая Османскую империю — продвигала немецкие интересы на Балканах, воюя против наполеоновской Франции — спасала Великобританию как великую державу, а сражаясь против Германии — опять же помогала США и европейским сателлитам этого государства. В получаемых результатах (не пропагандистских, а реальных) и состоит искусство третьей силы, когда сражаются равные противники. То есть, важен не столько внешний результат (парад в чужой столице), сколько новое качество государства и его новые реальные возможности с применением или (еще лучше) без применения оружия. Общий вывод таков. Если российская довольно зависимая от собственных страхов администрация будет действовать как военно-политический союзник Китая, Германии, США, Великобритании, Израиля, Ирана, Турции или кого-либо еще — это будет всего лишь означать, что российское население будет нести постоянные издержки, а выгоды страны будут очень сомнительны. Война вообще «любит победу и не любит продолжительности» (в данном случае, это о Сирии с осени 2015 года). Однако, если даже этого главные военно-политические администраторы в России так и не сумели усвоить, получается, что этих людей просто используют втемную. Те, кто пока не воюют. https://kv-journal.su/content/voyna-voobshche-lyubit-pobedu-i-ne-lyubit-prodolzhitelnosti

Вернемся к доктору Кауфману. Он считает, что появление Covid 19 является ответом организма на болезнь, а не ее основанием. Истинная причина эпидемии (а он полагает, что вся статистика не отражает действительного положения вещей и лишь педалирует панические настроения, и что о целях всей затеи можно только гадать) кроется в чем-то другом. Кауфман говорит, что изысканий о способности экзосом передаваться от организма к организму практически нет, и придерживается версии, что тесты на коронавирус на самом деле если что-то и отражают, то наличие экзосом, произведенных клетками самого организма в качестве ответа на какую-то угрозу. Поскольку он – профессиональный врач и основывается исключительно на подтвержденных данных и серьезных исследованиях (плюс, конечно же, noblesse oblige), он делает крайне осторожные гипотетические предположения, что «эпидемия» могла быть, например, спровоцирована каким-то излучающим нововведением, типа продвинутого 4G или 5G, способным разрушать структуру ДНК, и к которым человеческий организм не адаптирован. Этой точки зрения придерживаются большое количество противников всяческих официальных версий и прочие скептически настроенные граждане, не верящие в добрые намерения всевозможных властных структур, рассказывающих о чудовищной заразности нового вируса и посадивших мир под домашний арест. Кауфман вообще считает, что тема «заразности» не достаточно изучена и, сославшись на книгу «Невидимая радуга» (The Invisible Rainbow, Arthur Firstenberg) приводит любопытную историю о том, как американцы решили докопаться до истины в причинах распространения убийственной «испанки» в ХХ веке. Они пригласили 100 подопытных больных «испанкой», взяли у них всевозможные секреции изо рта, носа, глаз и влили это в 100 абсолютно здоровых испытуемых. Ничего не произошло. Тогда они повторили эксперимент, на сей раз вколов все это в тела здоровых людей. Опять ничего не произошло. Но они настоятельно продолжали экспериментировать: в третий раз они решили действовать более нежно и деликатно. Они попросили больных и здоровых подсесть друг к другу как можно ближе, ломая все представления о социальной дистанции, и общаться в течение какого-то времени, а в конце разговора здоровый должен был вдохнуть то, что выдохнул ему в лицо больной. И опять ничего не произошло, никто не заразился. Экспериментаторы остались в недоумении. И официальным объяснением этой наиболее смертоносной пандемии и по сей день является передающийся от человека к человеку вирус гриппа. Любопытно, что автор «Невидимой радуги» видит причину пандемии в начале активного распространения электрических сетей: непривычные магнитные поля массово спровоцировали болезнь с определенным набором симптомов. Безусловно надо согласиться с тем, что, если компания из 20 человек поела в ресторане сифуд, а через несколько часов 15 человек стало мутить и тошнить, то мы вряд ли подумаем, что они заразились друг от друга, скорее решим, что морские гады были не первой свежести. А в организмах заболевших обязательно появятся сходные экзосомы, призванные бороться с токсинами. В поддержку скептицизма доктора Кауфмана можно упомянуть и следующие факты: «вопреки первоначальным предположениям, в конце марта ВОЗ определила, что нет никаких свидетельств распространения вируса воздушно-капельным путём. Ведущий немецкий вирусолог не обнаружил ни воздушно-капельный, ни контактный путь передачи в пилотном исследовании». (Подробнее на https://www.delyagin.ru/articles/183-sobytija/78370-shveytsarskiy-otvet-… )

1.Մարդկության դեմ կանգնած են հզոր ապակառուցողական և պղտոր ուժեր, որոնց դեմ չենք կարող գործել ոչ բացահայտ հակադրության, ոչ էլ նրանց ոչնչացման եղանակներով: Պետք է ընտրել մի երրորդ ուղի, որը խորամանկության, գայթակղության և հրապուրանքի մեթոդաբանությունն է: Դա այն սարդոստայնն է, ուր կարող են հայտնվել տարբեր մակարդակի անհատներ: 2.Տիեզերքի և աշխարհի ամբողջականությունը մեր հավատամքն է և հավատո հանգանակը, քանի որ մենք Տիեզերքի անտրոհելի մի մասնիկն ենք և անբաժան հատվածը: Սա աստվածային արարչագործության տրամաբանությունն է: Այս ըմբռնումը մեր ապագա հաջողության երաշխիքն է և գործունեության արդյունավետության հիմքը: 3. Բանաձևի արժեք ունի այն, որ Հայի տեսակը արարչական և հաղթական լիցքերի կրող է, և նրա համար չկան անլուծելի խնդիրներ: Այդ առումով կա պատմական և փաստագրական հսկայական փորձ, որը պետք է խորությամբ ուսումնասիրվի: Քաղաքակրթական պաշարը(ռեսուրսը) ճկուն խաղի լավ տարբերակ է: 4.Ներդաշնակության օրենքը տիեզերական օրինաչափություն է և ունի ներգործության մեծ դաշտ: Պետք է գործել ներդաշնակ և պատասխանատվությամբ՝ լինելով նպատակասլաց և գործնական: Այդ պարագայում մենք հայտնվում ենք արարչական համատեքստում և դրական ելքերի դաշտում: 5. Մտքի ձևավորված բանակի ջոկատները ունակ են լուծել քաղաքակրթական պատերազմի բարդ հարցերը: Ընդհանրապես մտքի տեխնոլոգիաները և ինտելեկտուալ ճակատը վճռորոշ գործոններ են կեցության բարելավման և առաջընթացի հարցում, քանի որ միտքը ամենազոր է և տիրում է աշխարհը: 6.Այժմ հանրությունը ձևախեղված է, մեզանում արմատացած են չարությունը, դաժանությունը, եսամոլությունը և այլ արատներ, որոնք խաթարում են հանրային առողջությունը և լուրջ խոչընդոտ են մեր ճանապարհին: Այդ իսկ պատճառով հասարակության մեջ պետք է արմատավորել ներցեղային բարոյականությունը և համազգային սերը: Այս արժեքները սերտ կապ ունեն տիեզերական արժեհամակարգի հետ: 7.Մենք պետք է գործենք հարձակողական նախաձեռնողականությամբ և համառ կամքով՝ պաշտպանելով սրբազան հայրենիքը, ստեղծարար ազգը և Հայոց քաղաքակրթությունը: Նաև մարդկությունը և Երկիր մոլորակը: Հակառակ պարագայում կորուստները ծանր և անդառնալի են լինելու: Շարժումն ամեն ինչ է, իսկ կրավորականությունը՝ ամլություն: Նոր ուղու որդեգրումը երջանկության և հոգեկան անդորրի ակունք է: 8.Ասեղնաբուժությունը նոր խաղի հրաշալի և յուրօրինակ գործիքակազմ է: Բժշկությունը տվել է այդ մեթոդների արգասավետության իրական օրինակները: Սա հանրային բուժարարության լավ հնարավորություն է տալիս: Իսկ անհատն ու հանրությունը օրգանական միասնություն են: 9.Ոսկե հատույթի օրենքը հրաշագործ ազդեցություն ունի, որի միջոցով կարելի է հասնել արմատական դրական փոփոխությունների և կյանքի որակի բարձրացման: Նախկինում դրա կիրառումը Հայկական լեռնաշխարհում, Եգիպտոսում և այլուր տվել է ապշեցուցիչ արդյունքներ: 10.Մենք պետք է առաջնորդվենք հոգեբանական տեխնոլոգիաներով՝ լավատեսության, անպայման հաղթելու, կազմակերպվածության և այլ հատկանիշների հաշվառմամբ, առանց որոնց հնարավոր չէ ոչ մի բանի հասնել: Պատմական իրողությունները ապացուցում են այս ամենը: Ռուբեն Նահատակյան պատմաբան, վերլուծաբան 28.06.2020թ.

1.Принцип ментализма Все есть Мысль; Вселенная представляет собой мысленный образ. Этот Принцип заключает в себе ту Истину, что „Все есть Мысль", и все друг с другом взаимосвязано и представляет Единое. То же утверждал и Парменид, говоря, что «мышление и бытие – одно и то же». Принцип объясняет, что Все, что является Вещественной Реальностью, подразумеваемой как все внешние проявления и явления, которые мы знаем под определениями Материальной Вселенной, Явлений Жизни, Материи, Энергии, — короче все, что очевидно нашим органам чувств, есть одновременно и Дух, который сам по себе Непознаваем и Неопределим, но который можно считать или понимать, как Всемирный, Бесконечный, Живущий Разум. Он также объясняет, что весь мир явлений, или Вселенная, является также просто Мысленным созданием Всего, подверженным Законам Созданных Вещей, и что Вселенная в целом, а также ее части или отдельные единицы существуют в Уме всего, в котором мы живем, двигаемся и существуем. Этот Принцип, устанавливая равнозначность мысленной и материальной природы Вселенной, легко объясняет возможные душевные и психические явления, которые привлекают столь большое общественное внимание и которые без такого принципа непостижимы и представляют определенные трудности для научного подхода. Понимание этого великого Герметического Принципа ментализма дает возможность усвоить Законы Мысленной Вселенной и применять таковые для своего развития. Один из Герметических Мастеров писал много веков назад: „Тот, кто осознает Истину духовной (разумной) природы Вселенной, тот действительно продвинулся по пути к Мастерству". И эти слова справедливы в настоящее время так же, как в то время, когда они были написаны. 2.Принцип соответствия (аналогии) Как Вверху, так внизу; как внизу, так вверху. Этот Принцип включает в себя ту Истину, что всегда существует соответствие между законами и явлениями в различных плоскостях Бытия и Жизни. Старая аксиома Герметиков заключается в этих словах. И овладение этим Принципом дает средство решения многих темных парадоксов и скрытых секретов Природы. Существуют плоскости выше нашего знания, но если мы применим к ним Принцип соответствия, то мы сможем понять многое, что иначе было бы для нас непостижимо. Этот Принцип является Универсальным Законом. Древние Герметисты считали этот Закон одним из наиболее важных методов орудий мысли, с помощью которого человек сможет отбросить все препятствия, которые скрывает от нас Неизвестное. Так же, как и знание законов Геометрии позволяет человеку измерить далекие звезды (солнца) и их движение, сидя в обсерватории, так и знание Принципа соответствия позволяет человеку разумно переходить от неизвестного к известному. 3.Принцип вибрации Ничто не покоится, все движется, все вибрирует. Этот Принцип включает в себя ту Истину, что „все находится в движении, все вибрирует" и „ничего не находится в покое", — те факты, которые современная наука подтверждает и которые удовлетворяют каждое новое научное открытие. Этот Герметический Принцип был провозглашен еще Мастерами Древнего Египта. Принцип объясняет, что различие между различными проявлениями Материи, Энергии, Разума и даже Духа главным образом зависит от изменений скоростей вибрации. От всего, что является чистым Духом, до грандиознейших форм материи, — все находится в вибрации. Чем выше вибрация, тем выше ее положение в шкале. Вибрация Духа происходит с такой интенсивностью и скоростью, что практически находится в покое: так же, как быстро вращающееся колесо кажется нам неподвижным. А на другом конце шкалы (диапазона) существует инертная форма материи, вибрации которой настолько низки, что они также кажутся неподвижными. Между этими полюсами существуют миллионы миллионов различных степеней вибраций. От корпускул и электронов, атомов и молекул до миров и Галактик, — все находится в состоянии колебания. Это также справедливо по отношению к планам энергии и силы (которые также являются не чем иным, как различными степенями колебаний), а также справедливо в планах разума (состояние которого зависит от колебаний) и даже в духовных планах. Понимание этого Принципа в соответственных формах позволяет контролировать как свои, так и чужие мысленные колебания. Мастера также применяют этот Принцип к овладению явлениями природы. Кто понимает Принцип вибраций, „тот схватил скипетр власти", говорят мудрецы. 4.Принцип полярности Все двойственно, все имеет полюса; все имеет свой антипод (свою противоположность); противоположности идентичны по природе, но различны в степени; крайности сходятся; все истины не что иное, как полуистины; все парадоксы можно примирить. Этот Принцип заключает в себе повторение. Он объясняет парадоксы, многих ставившие в тупик, определяя это следующим образом: „Тезис и антитезис идентичны по природе, но различны по степеням. Противоположности сходны, различаясь только степенью. Пары противоположностей можно свести (объединить), сблизить. Крайности сходятся. Все существует и не существует в одно и то же время. Все истины есть не что иное, как полуистины, каждая правда наполовину фальшива. Все имеет две стороны" и т. д. Принцип объясняет, что у всего есть два полюса, или два противоположных аспекта, и что противоположности в действительности (являются двумя крайностями (экстремумами) одного и того же, с многочисленными и различными степенями (градациями) ; между ними. Например, жара и холод, будучи противоположны, — в действительности являются одним и тем же, разница только в степени одного и того же. Взгляните на ваш термометр и посмотрите, сможете ли вы определить, где кончается тепло и начинается холод. Нет такой вещи — абсолютно тепло или абсолютно холодно — оба термина просто обозначают степени одного и того же, а это одно и то же, что проявляется как тепло и холод, является формой, разновидностью и скоростью колебаний (вибраций). Поэтому тепло и холод являются двумя полюсами того, что мы называем теплом, — явление, присущее всем проявлениям Принципа полярности. Тот же Принцип проявляется в случае света и темноты, которые являются одним и тем же, разница лишь в степенях между двумя полюсами явлений. Где кончается темнота и начинается свет? Какая разница между большим и малым? Между тяжелым и легким? Между острым и тупым? Между шумом и тишиной? Между высоким и низким? Между плюсом и минусом? Принцип полярности объясняет эти парадоксы, и ни один другой Принцип не может заменить его. Тот же самый Принцип действует и в. плане Разума. Возьмем конкретный яркий пример: любовь и ненависть — два душевных состояния, очевидно, совершенно различны, и однако, существует градация ненависти и любви, средняя точка между которыми в нашем определении может объясняться как приязнь и неприязнь, которые переходят друг, в друга так постепенно, что иногда мы в растерянности и не знаем, любим мы или не любим, или вообще равнодушны. А все это является градациями одного и того же, что мы можем легко заметить при минутном размышлении, и более того, как установлено Герметистами, можно изменить вибрации ненависти к вибрациям любви в нашем собственном мозгу, а также и у других. Хорошее и ужасное являются не чем иным, как двумя полюсами одного и того же. И Герметисты знают искусство трансформации ужасного в хорошее путем Принципа полярности. Понимание Принципа дает возможность изменить как свою полярность, так и чужую, если вы посвятите время изучению необходимого Мастерства этого искусства. 5.Принцип ритма Все течет, втекает, вытекает, все имеет свои приливы и отливы; все поднимается и падает; маятникообразное колебание проявляется во всем. Мера колебания налево есть мера колебания направо. Ритмы компенсируются. Этот принцип заключает в себе истину, что во всем проявляется мера движения в одну и другую сторону, приток и исток; качание вперед и назад, маятникообразное движение - нечто подобное по типу движения отлива и прилива, высокого и низкого прилива, между двумя полюсами, которые существуют в соответствии с Принципом Полярности, описанным ранее. Всегда существует действие и противодействие, продвижение и отход, подъем и спуск. Все это в действии Вселенной, звезд, миров, людей, животных, разума, энергии и материи. Этот закон проявляется в создании и разрушении (уничтожении) миров, в подъеме и упадке наций, в жизни всего и, наконец, в душевных состояниях человека. Именно по отношению к нему Герметисты находят понижение Принципа наиболее важным. Герметисты схватили этот принцип, обнаружив его всемирную приложимость (универсальность), а также открыли определенные методы преодоления его последствий на них самих при помощи соответственных форм и методов. Они применяют мысленные законы нейтрализации. Они не могут полностью уйти от его воздействия или предотвратить его действие, но они научились отводить его действие до определенной степени, в зависимости от мастерства в этом принципе. Они научились пользоваться им вместо того, чтобы быть используемыми им. В этом, а также и в других сходных методах заключается искусство Герметистов. Мастер Герметиков поляризует себя в точке, где он желает покоиться, а затем нейтрализует различные колебания маятника, стремящегося увести его к другому полюсу. Сегодня этот принцип используется и в социальной акупунктуре. Подобно тому, как противостоящая сила внедряет своих агентов в конкурентный коллектив для его ослабления или деструктивного управления, точно так же Мастер или сподвижник внедряются в соответственные точки коллектива для его усиления и расторможения творческих сил. (Своеобразные агенты безопасности коллектива или его социального здоровья). Все индивидуумы, которые достигли некоторой степени самомастерства, делают это более или менее бессознательно. Но в социальной акупунктуре, точно так же как в лечении организма, Мастер делает это сознательно, нейтрализуя энергетически слабые или деструктивные воздействия внутри социального организма, приводя его в состояние равновесия и душевной стойкости, причем, почти не затрагивая ту часть масс, которые качаются туда и сюда, как маятники. Этот Принцип полярности был глубоко изучен Герметиками, и методы противодействия, нейтрализации деструктивных сил, а также их использование образуют важную часть Герметической философии. 6.Принцип причины и следствия Каждый принцип имеет свое следствие, каждое следствие имеет свою причину. Все совершается в соответствии с законом. Случай есть не что иное, как имя закона, который еще нераспознан. Существует много планов причинности, но ничто не ускользает от закона. Этот принцип заключает в себе тот факт, что существует причина для каждого следствия. Следствие исходит от каждой причины. Принцип объясняет, что все совершается в соответствии с законом, что ничто никогда просто не случается, что нет такой вещи, как случай, что хотя существуют плоскости причины и следствия, причем высшие плоскости доминируют над низшими, однако ничто никогда ни в чем не избегало закона. Герметисты понимают искусство и методы возвышения над простейшими плоскостями причин и следствий до определенной степени и при помощи разумного возвышения на более высоком плане, они становятся источниками вместо того, чтобы быть следствиями. Массы людей проносятся, послушные окружающей среде. Желания, стремления, страсти сильнее их самих. Наследственность, мнительность и другие внешние причины двигают их как пешки по шахматной доске жизни. Но Мастера, поднимаясь на высшие планы, управляют как своими, так и социальными настроениями, характерами, достоинствами и силами и, оказывая воздействие на окружающую их среду, становятся движителями вместо пешек. Они помогают вести игру жизни, вместо того, чтобы ими играли или двигали чужие желания и окружающая среда. Они используют принцип, вместо того, чтобы быть его орудием. Мастера подчиняются причинности высших планов, но они помогают править и в своем собственном плане. В этом утверждении сконцентрировано все здоровое знание Герметиков. 7.Принцип пола Все имеет свой Мужской и Женский Принцип. Пол проявляется во всех плоскостях. Это справедливо не только в физической плоскости, но и в душевной и даже в духовной. Никакое творчество — физическое, духовное или душевное — невозможно без этого принципа. Понимание его законов прольет свет на многие предметы, которые ставят в тупик человеческие умы. Принцип Пола действует всегда в направлении воссоздания и творчества. Все вещи и все люди содержат внутри себя (его или ее) оба начала, или этот великий Принцип. Любой мужской предмет обладает женским началом, так же и наоборот. Если вы поняли философию научного и духовного творчества создания и воссоздания, вы должны понять и изучить этот Герметический Принцип. Он содержит разрешение многих тайн жизни. Мы предупреждаем вас, что этот Принцип не имеет никакого отношения к многочисленным низким деградирующим похотливым теориям, усилиям и руководствам, которые преподносятся под завлекательными названиями, дезавуируя Великий естественный Принцип Пола. Для чистого - все вещи чисты, для низкого — низки. Изумрудная скрижаль Гермеса Трисмегиста

Одна из величайших трагедий философского мира заключается в утере практически всех сорока двух книг Гермеса. Эти книги исчезли во время пожара в Александрии. Среди сохранившихся фрагментов, которые, судя по стилю, принадлежат Гермесу, есть две знаменитые работы. Одна из них - Божественный Пимандр, вторая - Великая Изумрудная Скрижаль. Древний Автор, живший за несколько веков до Христа, упоминал эту Табличку, говоря, что она была при дворе фараонов в Египте и что она представляла собой драгоценный Камень, Изумруд, на котором Слова были в виде барельефа. Считали, что вещество этого Изумруда было когда-то жидким, как расплавленный металл, и что он был отлит в форму, и что этому потоку Художником была придана твердость естественного и подлинного Изумруда. На Изумрудной скрижали нанесена следующая надпись. Слова тайн Гермеса: «Истинно без всякой лжи, достоверно и в высшей степени истинно. То, что находится внизу, аналогично (соответственно) тому, что находится вверху. И то, что вверху, аналогично тому, что находится внизу, чтобы осуществить чудеса единой вещи. И аналогично тому, как все вещи произошли от Единого через посредство Единого, так как все вещи родились от этой единой сущности через приспособление. Солнце ее отец. Луна ее мать. Ветер ее в своем чреве носил. Земля ее кормилица. Вещь эта — отец всяческого совершенства во всей Вселенной. Сила ее остается цельной, когда она превращается в землю. Ты отделишь землю от огня, тонкое от грубого осторожно и с большим искусством. Эта вещь восходит от земли к небу и снова нисходит на землю, воспринимая силу как высших, так и низших областей мира. Таким образом, ты приобретаешь славу всего мира, и темнота уйдет от тебя. Эта вещь есть сила всяческой силы, ибо она победит всякую самую утонченную вещь и проникнет собою всякую твердую. Так был сотворен мир. Отсюда возникнут удивительные приспособления, способ которых таков. Поэтому я был назван Гермесом Трижды-Величайшим, ибо я владею познанием трех частей всего мира. Полно то, что я сказал о работе произведения (действия) Солнца». ( с.314, Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада: Сост., коммент., пер. с др.-греч., лат., фр., англ., нем., польск. К. Богуцкого. — К.: Ирис; М.: Алетейа, 1998. — 623 с.