Поиск по сайту

9 сентября 2022 Модест Колеров: Дорогой Станислав Николаевич! Я знаю, что ты родился в советском Азербайджане, в Кировабаде, бывший город Гянджа, ныне опять Гянджа, в 1953 году. Также помню, что твой дед был царским чиновником. И был спасен от совершенно реальных репрессий в Советском Азербайджане с помощью его старого знакомого, знаменитого сталинского генерального прокурора Вышинского — вот такая интересная деталь. И этот царский чиновник, офицер, был поляк. Вышинский тоже был поляк. В 1975 году ты окончил исторический факультет Азербайджанского государственного университета. Ты окончил восточное отделение исторического факультета, учился, в частности, у будущего президента Азербайджана Эльчибея… Станислав Тарасов: Да, мы застали определенное время, первое время перед арестом он читал курс лекций. Модест Колеров: В 1975 году ты окончил университет и поступил в очную аспирантуру на мой родной истфак Московского государственного университета, где я учился позже. Понятно, что тебя вежливо отправили в Москву, чтобы ты не создавал конкуренции там, в Баку. Ты защитил кандидатскую диссертацию об участии большевиков в партийном строительстве в Азербайджане? Станислав Тарасов: Она называлась, тему я могу сейчас назвать — борьба с националистической контрреволюцией в Закавказье и Ближний Восток в 1918–1921 годы. И мы занимались изучением формирования националистических партий, движений и так далее, как формировался «Мусават», «Иттихад», «Дашнакцутюн», какие отношения были с грузинскими меньшевиками и вся подноготная. И то, что мы выявили в ходе этих исследований, — мы, просто, честно говоря, впали в абсолютную депрессию, потому что сложилась совершенно другая картина. Модест Колеров: Какая? Станислав Тарасов: Я проучился пять лет в национальном университете. В отличие от других университетов, это был специализированный университет, который национальную историю выделял, придавал ей первостепенное значение. Ближний и Средний Восток, Османская империя и так далее. И у нас сложилось после университета четкое убеждение, представление об историческом развитии, истории этого региона. Модест Колеров: Каковы главные выводы из этой диссертации? Станислав Тарасов: Во-первых, главный вывод был в том плане, что царской администрацией периода Воронцова-Дашкова, наместника, после кровавых событий 1905 года, которые были в Закавказье, когда дашнаки практически взяли под контроль все Закавказье, базовые центры, даже Баку, было принято решение об особом статусе наместничества с перспективой выхода на проект Грибоедова. Проект Грибоедова — в свое время, когда Грибоедов был дипломатом, еще перед Персией, состоял в создании Закавказской Русской компании по варианту Русско-Американской компании с предоставлением автономного статуса протекторатного типа в составе России. Илларион Иванович Воронцов-Дашков Модест Колеров: А какие пределы империя готова была присоединить к Русскому Закавказью для создания этого протектората? Станислав Тарасов: Вот отсюда складывался проект Воронцова-Дашкова. Проект Воронцова-Дашкова включал следующее: Закавказская демократическая республика — это первый проект, Соединенные Штаты Закавказья. И, кстати говоря, здесь была подключена царская военная разведка. Позиция была очень простая: мы не переварили Кавказ, шла подготовка к Первой мировой войне, мы Кавказ не удержим, у нас нет ресурсов, Кавказу нужно предоставить особый статус, желательно, чтобы он был лояльным и был под протекторатным управлением. Отсюда возникал вопрос: а что делать с титульными нациями? Армянами, грузинами, закавказскими татарами, как называли тогда азербайджанцев. Из всех трех этносов наиболее продвинутыми в политическом отношении оказались армяне, партия «Дашнакцутюн» — первая политическая партия, в 1890 году созданная в России. Это была, кстати говоря, партия зарубежного типа. Она не фиксировалась как российская партия. Единственная партия, которая имела программу своего государственного строительства, независимости и так далее. Но центром государственного строительства для неё была Западная Армения. Модест Колеров: Западная Армения, тогда находившаяся в составе Османской империи. Станислав Тарасов: Совершенно верно. Отсюда, кстати, вся эта борьба, тяжба, которая шла с армянами. Известно, что, например, было арестовано имущество Армянской церкви. Почему? Потому что это была особая политика, младотурки, с которыми мы тоже активно работали. Почему? Потому что сложилась интересная вещь, шла отработка, как виделось будущее: Закавказские Соединенные Штаты или же три государственных образования. Впервые политический термин «Азербайджан» был использован царской военной разведкой в 1911 году. Впоследствии этот термин использовала как государственное название партия «Мусават». Партия «Мусават» — это продукт царской военной разведки, он должен был строить государственность. А для партии «Дашнакцутюн» центр армянства — это Западная Армения, территория Османской Турции. Теперь возникал вопрос, с грузинами как быть? Потому что у грузин были националистические партии федералистического типа, потом меньшевистские отклонения и так далее. Меньшевики себя не позиционировали автономно, как сепаратисты, они были частью российской социал-демократии, и потом их лидеры, как известно, возглавляли Петроградский Совет. Они себя не отталкивали от России. Николай II предоставил Воронцову-Дашкову статус своего полномочного наместника, статус чуть ли не верховного правителя. Своя разведка, своя контрразведка, своя армия, свое чиноведение. Дело дошло до того, что в Закавказье Воронцов-Дашков получил право присваивать генеральские звания. Кстати говоря, армянские боевики получили генеральские звания в Закавказье. Они не проходили по реестру имперских генеральских званий — генеральские звания в России присваивал император, а эти по русскому реестру не проходили. Они не являлись русскими генералами. Но они носили, получали форму и так далее. Модест Колеров: Они были русскими закавказскими генералами? Станислав Тарасов: Русскими закавказскими генералами. Это особый статус. Была особая политика, отсюда особые отношения с Персией, особые отношения с Турцией. Модест Колеров: Так хотели часть Османской империи присоединить к России или нет? Станислав Тарасов: Самым главным противником и одновременно главным партнером царской администрации были дашнаки. Партия «Дашнакцутюн» имела два бюро, Восточное и Западное. Восточное находилось в Тифлисе, Западное — в Женеве и частично в Париже. Их задача заключалась в следующем: эти должны были использовать ресурсы Российской империи, а те должны были использовать ресурсы западные. Тактически вести себя разнопланово, а стратегия — большая Армения. Задача была в следующем — перетащить Восточное бюро на русскую сторону, а Западное бюро должно было работать по-другому. Этим, кстати, была обозначена трагедия армянства, потому что все же Восточное бюро решило, что оно самостоятельно, пошло на контакты с младотурками, с Энвером-пашой, Назим-пашой, они профинансировали партию дашнаков. А дашнаки способствовали внедрению русского варианта пантюркизма. Отсюда вывод еще один: пантюркизм был продукцией царской военной разведки. Энвер-паша Модест Колеров: По образцу Австро-Венгрии… Станислав Тарасов:Многонациональная империя, где турки численно имеют большинство, но есть анклавы: армянский сильный, греческий, еврейский анклавы и так далее. Турки на втором месте, никакой господствующей турецкой идеологии нет, турецкий язык не является государственным, в Османской империи руководство франкоязычное, франкофильское. Как развалить эту империю? Нужно взять этнос ведущий и сказать: стройте национальное государство. Значит, другие этносы начинают вибрировать. Эта доктрина тонкая, изящная, отрабатывалась в двух центрах: в Санкт-Петербурге, в университете, офицерами Генерального штаба с учеными-востоковедами, и в Казани. И эта идеология внедрялась в Турцию. Гаспринский, Акчура — это все её продукты. Они отрабатывали так называемое российское славянское единство для того, чтобы ослабить Османскую империю и на обрывках Османской империи создавать псевдогосударственные образования. И все издания пантюркистского типа в Османской империи, начиная с 1908 года и кончая 1914 годом, финансировались царским правительством. Питерские ученые издали монографию «Младотурки на службе реакции», или что-то такое, где они впервые привели документы, которые я использовал. Илья Репин. Портрет графа И.И. Воронцова-Дашкова. 1902 Модест Колеров: Твоя диссертация в итоге была признана закрытой? Станислав Тарасов: Да. Модест Колеров: И она остается закрытой, и, соответственно, те архивные материалы, которые ты использовал, фактически в широкий оборот не введены? Станислав Тарасов: Не введены. Модест Колеров: А какие это архивы? Военно-исторический архив? Станислав Тарасов: Нет, военно-исторический архив — это легально. Я на него ссылался. Модест Колеров: А нелегальные? Станислав Тарасов: В военно-историческом архиве был специальный фонд Воронцова-Дашкова, он до сих пор существует, и там есть только спецдопуск. Модест Колеров: Хорошо. А что осталось засекречено из твоих источников? Названия архивов? Станислав Тарасов: Их названий нет. Они обозначены аббревиатурами: П2832… Модест Колеров: Это фонды. А в каком архиве? Станислав Тарасов: Фонды, да. В основном в Подольске. Модест Колеров: Это архив Министерства обороны? Станислав Тарасов: Да, в основном там. Модест Колеров: Это агентурные фонды? Станислав Тарасов: Да, это закрытые фонды. Когда я использовал документы, я говорю профессору Стишову: «Михаил Иванович, ну а где я могу использовать это?» Модест Колеров: Он руководил твоей работой в аспирантуре? Станислав Тарасов: Да, Стишов Михаил Иванович. И он говорит: Тарасов, смотри, вздумаешь драпануть на Запад и будешь ссылаться на эти документы, тебя объявят сумасшедшим, потому что этих фондов не существует. Модест Колеров: Есть еще какие-то важные выводы из твоей диссертации, которая осталась закрытой? Большевики по следам Воронцова-Дашкова тоже восприняли эти наработки русской военной разведки? Станислав Тарасов: Вопрос советизации Закавказья — это тоже не прописанные факты. Ленин признавал и требовал провести советизацию Азербайджана, но с предоставлением атрибутов независимого государства. Потому что нефть нужна была и ресурсы. Что касается Грузии и Армении, Ленин был против советизации, а грузинских меньшевиков он полагал вообще оставить в покое как один из экспериментальных заповедников социал-демократии меньшевистского типа и через них, поскольку Второй Интернационал, как известно, осудил большевиков, выйти на Интернационал и добиться, чтобы Интернационал разблокировал Советскую Россию. Он отдавал Грузию Западу. Что касается Армении — Армения дашнакская, к власти пришли дашнаки, они поддерживали отношения с Деникиным, естественно, они вступили в проблемы, вступили в конфликт. Они ориентировались на Запад, это была чисто прозападная партия. И Ленин считал, что пускай уходят. И когда возник проект Севрского договора 1920 года, в общем-то Ленин был не против. Но что происходит в верхушке ЦК? Сталин, переписываясь с Орджоникидзе, заявляет: «Серго, если мы останемся без территории (Закавказья), нас Лев Давидович выбросит, как теоретики мы партии не нужны. А у Льва Давидовича территории нет — у него аппарат, историческая роль — а у нас территория». Льву Давидовичу доложили об этом… У него была хорошая разведка, царская военная разведка, он ее использовал очень сильно. Василий Яковлев. Портрет И.В.Сталина. 1938 Модест Колеров: Итак, Сталин в борьбе с Троцким решил оставить Закавказье за собой как свою территорию для будущей борьбы. Станислав Тарасов: Да, они провели советизацию Закавказья. И более того, они воспользовались — до сих пор является загадочным этот момент — альянсом с Ататюрком, проектом создания социалистического Турана… Модест Колеров: Да, это троцкистский Красный Восток. Станислав Тарасов: Но дело в том, что проект Турана отрабатывала царская военная разведка. Причем задача стояла отработки проекта пантюркизма в своих интересах. Есть у меня уже этот документ, где русский резидент пишет: «20 миллионов тюрок, проживающих в Российской империи, — тот материал, с которым мы можем завоевать Восток». То есть пантюркизм перевернуть в сторону России. Модест Колеров: А он опубликован, этот документ? Станислав Тарасов: Он не опубликован. Модест Колеров: Так, может, мы его опубликуем? Станислав Тарасов: Да, он есть у меня, выписан, ссылка. Идея состояла в том, что Россия как тюркское государство, где проживает 20 миллионов тюрок, может стать лидером тюркского мира. И кстати, этот проект поддерживал Воронцов-Дашков. Обрати внимание, после советизации: Советская Социалистическая Республика Армения — живут армяне, официальный статус; Грузия, Грузинская Советская Социалистическая Республика — живут грузины. Но вот до 1932 года в Азербайджанской Советской Социалистической Республике этнос — тюрки. Почему Сталин до этого момента отказывался от этнонима «азербайджанцы»? Почему отрабатывалась общетюркская грамматика? Почему писалась общетюркская история? Потому что мы вынашивали проект до 1932 года о создании единого тюркского государства. Причем тюркского государства какого типа? Османская империя, тюрки, присоединяется Азербайджан, лидер, а на южное подбрюшье — это иранские азербайджанцы. Вот, пожалуйста, проект Воронцова-Дашкова… Модест Колеров: Ну и большевистский проект создания красного Турана. Станислав Тарасов: Выходил вопрос, если логически мыслить, как вел себя Сталин дальше? 1920–1930-е годы: проект Красного Курдистана на территории Карабаха. После Второй мировой войны: Демократическая республика Азербайджан. Посмотрите, какие эксперименты проводятся на территории Ирана. Потом 1946 год, территориальные претензии к Турции, тогда вспыхнула бешеная полемика между ЦК компартий Армении и Грузии, была создана комиссия академика Джавахишвили, которая специально выезжала на территорию Восточной Анатолии, где описывали остатки христианских памятников… Модест Колеров: Но они выезжали еще в 1917 году. Станислав Тарасов: Несколько экспедиций было. Модест Колеров: Первая грузинская экспедиция в Турцию была еще в 1916-м, под нашей оккупацией, а потом в 1917-м. Станислав Тарасов: Да, готовили. Грузины писали, что это грузинский памятник, армяне иное. Вопрос в следующем: этот регион находился в неопределенном геополитическом состоянии. Границы по Араксу вплоть до развала Советского Союза с точки зрения военной логики никогда не считались устойчивыми. Никогда. Модест Колеров: Да, когда ты проходил военную подготовку на военной кафедре в Азербайджанском госуниверситете, ты этот вопрос изучал со своими преподавателями? Станислав Тарасов: Они просто-напросто из нас готовили переводчиков, политработников, работников пропагандистского фронта, у нас даже были импровизированные занятия, когда выступал какой-то полковник, будущий комендант Стамбула. Все нам рассказывали, как это вести, какую агитацию, как вести допросы — обычная военная кафедра, здесь ничего особенного такого не было. Модест Колеров: Про диссертацию. Итак, большевистский фактор формирования национальных политических партий в Закавказье. Можно сказать, что большевики были если не главными заказчиками, то главными благоприобретателями этого партийного строительства или нет? Станислав Тарасов: Да, они стали ими фактически. Но здесь вопрос был в следующем: как они стали? Они стали повторять, наступать на те же грабли, что и царская администрация. Советизация-то состоялась, формально, юридически, но только русификация не состоялась. А без русификации региона носителей вот этой так называемой революционной идеологии не было, потому что национальная интеллигенция или национальный элемент, вступивший в компартию, до последнего, до развала Советского Союза они использовали советскую власть в своих собственных интересах. Они никогда не считали, что будут вечно жить в Советском Союзе. Я, бывший студент Азербайджанского университета, слушавший курс выдающихся профессоров, слышал, как нам открыто говорили в 1970-х годах о предстоящем развале СССР. Мы спорили с армянами по поводу истории Кавказской Албании, нас вывозили на автобусах смотреть эти памятники, мы объездили от Карабаха все Закавказье, все развалины. Мы знали, что предстоящая борьба между Азербайджаном и Арменией — это идеологическая борьба. На уровне советской историографии отдельные монографии издавались в Азербайджане и Армении, где полемика шла по отдельным памятникам. Мы понимали, что проблема между Азербайджаном и Арменией закончится войной. Нам профессор говорил: мы даже пожертвуем Карабахом, если мы получим возможность объединиться с Ираном, иранскими азербайджанцами, с Турцией. А потом, говорил, мы задушим армян. Гейдар Алиев Модест Колеров: Я помню по твоим рассказам, как Гейдар Алиев, с которым ты был лично знаком, высказывал тебе до или после развала СССР… Станислав Тарасов: До развала. Модест Колеров: Да, в последние годы до развала СССР он высказывал тебе идею объединения Азербайджана с Турцией для того, чтобы Азербайджан возглавил это объединение. Станислав Тарасов: Кто такой Гейдар Алиев? Я могу сейчас сказать более откровенно, что то, что я попал в иновещание СССР после аспирантуры — это подразделение МИДа, с улицы просто так не попадешь — была чистая случайность, меня устроила туда семья Андропова, председателя КГБ СССР. Мне предложение было идти преподавателем в Высшую школу разведки. Но я узнал, что там под своей фамилией писать не будешь, выездным не будешь. Я сталкивался со специалистами генеральского уровня, которые блестяще владели всем этим материалом. Модест Колеров: Но они тоже все закрытые были? Станислав Тарасов: Да. Для них не было ничего нового, и когда я с ними общался, они меня не допрашивали, они понимали, что я хочу сказать, я понимал, о чем они думают. Модест Колеров: И вот ты поступил работать после аспирантуры на иновещание. Станислав Тарасов: Да, в турецкий отдел. Пришел, молодой кандидат наук. А что такое иновещание, Ближний и Средний Восток? Четыреста человек: бывшие сотрудники спецслужб, торгпредств, МИДа, легалы, нелегалы и прочая, прочая. Там журналистикой и не пахнет. Они были уникальны, они так знали страны, регионы… Модест Колеров: Ты работал с 1978-го по… Станислав Тарасов: По 1983-й. Они такие знатоки: Афганистан… Я потом столкнулся, когда я уже был в Афганистане, если бы не они, я бы там мог натворить таких ошибок… У них было такое знание страны, которое ты нигде не вычитаешь, ни в каких документах. Знание психологии, рассказы… Но у них все в прошлом. Они на меня смотрели как на какого-то такого вундеркинда. «Что ты будешь здесь делать», —? говорили. И когда была создана главная редакция международной жизни Центрального телевидения, в 1985 году… Модест Колеров: Ты перешел туда. Станислав Тарасов: Меня пригласили туда. Там собралась элита, сильнейшие журналисты мирового уровня, это Гостелерадио. В чем сила была иновещания? Материалы, с которыми мы выступали в эфире, их невозможно было печатать в «Правде», «Известиях» — это были совершенно другие материалы. Я выступал под своей фамилией. Нас знали на Ближнем Востоке, против меня даже была провокация. В июле месяце напечатал статью, «ЦРУ в Турции», что ли, газета «Миллиет»… Через две недели вызывает меня постпред… Модест Колеров: Газета «Миллиет» откликнулась на это? Станислав Тарасов: Потом выяснили, это провокация из Москвы была. Через две недели шифровка посла, потом приходит спецпочтой газета «Миллиет», вызывают моего главного редактора. А у меня главный редактор армянин, специалист по курдам: «Слушай, что ты натворил? Ты писал про Турцию, про ЦРУ?» Я говорю, писал. Он: «давай мне текст». А у нас три копии. Я ему даю текст, он: ничего не могу понять, а что здесь особенного? Запись прослушивают — искажений нет, в эфире прозвучал текст, который был переведен. А «Миллиет» пишет: «Тарасов, приближенный к правящим кругам Кремля, известный обозреватель, утверждает, что 60% членов турецкого правительства являются агентами ЦРУ». Модест Колеров: А они просто тебе приписали эту формулу? Станислав Тарасов: Посол дал шифровку, меня на две недели отстранили от эфира. Две недели решалась моя судьба. В чем дело, ничего не могут доказать. Потом меня вызывают в МИД, а в это время Эдуард Амвросиевич Шеварднадзе был министром иностранных дел, и я с ним впервые как с министром столкнулся. Он мне: «это ты?» Эдуард Шеварднадзе (cc) Helene C. Stikkel Модест Колеров: Брезгливо? Станислав Тарасов: Нет, он так. У него манера такая: «это ты»? Я говорю: «да». А там еще стоят его помощники. И он: «ты чего пишешь»? Я говорю: «пишу правильно». А я уже знаю, что у меня там эфир подтвержден, что это провокация. И он мне: «да, иди, тебе объявят благодарность». Я пошел, жду благодарности, еще неделю к эфиру не подпускают, потом Эдуард Амвросиевич говорит: «ты что-то давно не писал, давай, пиши». Потом выяснилось, что у нас был человек, завербованный турецкими спецслужбами. Чем-то я не понравился, и они решили таким образом через газету «Миллиет» меня подставить. Вот такие случаи были. А у этой редакции международной жизни был особый статус, она обслуживала Международный отдел. Модест Колеров: Международный отдел ЦК КПСС. Станислав Тарасов: Мы вызвали очень большое недовольство на телевидении, потому что была программа «Время», был Леонид Петрович Кравченко, который возглавлял телевидение. Из-под него убирали международную всю тематику и передавали в ЦК. Он нас ненавидел. Он нас гробил, срывал все. Были вечные проблемы. А тут собрались все разведчики, контрразведчики, известные обозреватели и так далее. Мы были на виду. Второй момент: у нас была корреспондентская сеть, мы были все выездные. Я приходил на работу и не знал, где вечером окажусь: в Корее, в Иране или где. Была перестройка, была потребность — телевидение жрёт, как дракон, нужны материалы, своя картинка. А битва за свою картинку была ведущей. Нам навязывали картинку западные телеканалы, мы использовали её в редких случаях, нужно было давать свою картинку. А своя картинка — это оператор. Корреспонденты — 60 корпунктов. Корсеть стала проваливаться, потому что сидели… Модест Колеров: Прикомандированные из спецслужб. Станислав Тарасов: Да, они были ограничены в возможностях. Модест Колеров: И они не про это, они про другое. Станислав Тарасов: Совершенно верно. И мы и в Варшавский договор, и в Совет экономической взаимопомощи, и в совет НАТО. Я был дважды в Бельгии. Совет НАТО, я был в его здании дважды, мы там брали интервью. Мы все время выезжали, нам нужно было давать картинку. А корреспонденты… Корреспондент Гостелерадио в Варшаве говорит: «чего присылаете Тарасова, я сам мог бы это сделать». А куратор отвечает: » нет, вы не справились, пускай едут наши». И у нас были проблемы с корсетью. Я помню, тогда прилетел в Бельгию, первый раз в чужую страну, с аппаратурой, два инженера, оператор. Нас должен был встретить местный советские корреспондент, но он не встретил. И появился только тогда, когда мы сделали первый репортаж из Шарлеруа, сделали ретрансляцию состязаний НАТО, и это пошло в программе «Время». А он хотел нам сорвать. Модест Колеров: Да. Станислав Тарасов: И мы были особо статусные, и нам приходилось общаться и так далее. Вот как я попал в аппарат… Модест Колеров: Аппарат ЦК. Станислав Тарасов: Потом аппарат ЦК, сначала… В один прекрасный момент на Старую площадь вызывают. Едем, инструкции, генералы говорят. И мы в нормальных отношениях, Брутенц… Модест Колеров: Карен Брутенц, замрукводителя международного отдела ЦК. Станислав Тарасов: Да, и помощник Горбачева Георгий Нерсесович Шахназаров. Они друзья, бакинцы. Брутенц, сам медик по образованию — бакинец натуральный. А этот кавказец, карабахский. И они держатся, и тут я. И мы про Азербайджан, про Карабах и так далее. С Брутенцем у нас сложился вариант симпатии, определенной доверительности. Я хочу рассказать, как меня послали в Афганистан делать фильм о политике национального примирения. А там ситуация была плохая. Модест Колеров: Это какой год примерно был? Станислав Тарасов: 1988-й. Мы поехали с режиссером, объездили весь Афганистан. И есть такой нюанс. Там женщины в парандже ходят. Девочки в парандже одного цвета, до замужества другого, сваха в этом и так далее. И под паранджой ничего нет. И когда там ветер дует, они как голые. И у нас оператор Григорян Сережа отснял так, и крупные планы. Модест Колеров: Эротика. Станислав Тарасов: А задача наша была показать, что ситуация плохая. В тексте, его утверждал Карен Нерсесович, написано все нормально. Один раз сказал, два раза молчишь, музыка, ветер. Потом крупный план — лицо. И картинка приводила зрителя к одному, а мой голос за кадром говорил совершенно другое. И когда прошло в эфир в воскресенье, я приезжаю в понедельник, я смотрю, мне шеф говорит: мне звонил Карен Нерсесович, говорил «я этому Тарасову устрою»… Модест Колеров: В 1987 году Горбачев снял Алиева с должности первого зампреда Совета министров СССР. Алиев, член Политбюро, курировал отношения с восточными странами, с арабскими странами. Но Горбачев снял его, и это вызвало мощное движение за отделение Карабаха — там подумали, что союзная «крыша» над Азербайджаном прохудилась. Гейдар Алиев Станислав Тарасов: Я скажу про Гейдара Алиева, что я знаю. Я к нему отношусь с очень большой симпатией, потому что если бы не его квота по национальному признаку поступления в университет, я бы не прошел в Бакинский университет. Я попал по национальной квоте: 15 человек, из них шесть должны быть русскими, и среди русских конкурсы, льготы, и так далее. Это ввел Алиев, потому что шел отток русских и армян из Азербайджана, а он решил остановить: русские — братья. И меня назначали старостой группы, секретарь комсомольской организации факультета, ходил королем, отличник. Тем более мне повезло, что я был ленинским стипендиатом, единственным на факультете. У меня отец трагически погиб, когда я учился на втором курсе. Стипендия — 40 рублей. Мать одна, работать надо… Модест Колеров: А ленинская стипендия была 100 рублей? Станислав Тарасов: Да, 100 рублей, деньги солидные. Пока отец мне помогал, я чувствовал себя а спокойно, а тут… Средняя сестра моя тоже студентка, младшая была в школе, мать — телефонистка… Модест Колеров: Рублей 80 получала? Станислав Тарасов: Ну да. Естественно, здесь был вопрос для меня: переходить с очного на заочное или вечернее обучение, чтобы работать. И я должен был учиться на отлично, чтобы получить ленинскую стипендию. И все предметы я на пятерку сдал. Поэтому Гейдару Алиеву я в этом отношении благодарен. Модест Колеров: А его дочка училась с вами? Станислав Тарасов: Да, на нашем потоке училась. Вопрос в следующем. Так получилось, что семья Андропова, когда мне сказали, что это друг семьи Андропова… Модест Колеров: Кто, Алиев? Станислав Тарасов: Да, Алиев — друг семьи Юрия Владимировича. И я хочу сказать, что это настоящий большевик, он говорил об интернационализме, боролся с коррупцией. Баку был интернациональный. Здесь две очень противоречивые проблемы. Что происходило с Карабахом, почему против Алиева играла карабахская партия? Алиев шел на выдвижение. Два человека, которые выдвигались: Алиев и Назарбаев. Третьим в эшелоне шел Шеварднадзе. Шеварднадзе потом, при Горбачеве, стал министром иностранных дел, а Горбачев схарчил Алиева якобы за какие-то дела. Алиев должен был возглавить правительство при Андропове, и у него был готов план по реформированию и сохранению СССР. Я на сто процентов уверен, зная Алиева, его мощь, что он пользовался большим уважением в Москве у спецслужб. Он был уникальным человеком в том смысле, что будучи даже в Баку, а потом первым заместителем главы правительства СССР здесь, в Москве — он имел интернациональное окружение. Модест Колеров: Я лично помню, как в узком, но официальном кругу министр иностранных дел Армении в 2008–2018 годах Эдвард Налбандян буквально с гордостью вспоминал, как сопровождал первого зампреда правительства СССР Гейдара Алиева в одной из поездок в арабские страны… Продолжение следует

«ДАВНИЙ ПРОЕКТ ГАРМОНИЗАЦИИ ОБЩЕСТВА» հոդվածը ճակատային է, բայց բավական օբյեկտիվ ու սրտացավ է, քանի Միայն Աստծուն է հայտնի, թե Քրիստոնեությունը որպես պետական կրոն ընդունելուց հետո հետո, ինչ դժոխքների միջով անցավ Հայաստանն ու հայ ժողովուրդը՝ հատկապես պավլիկյանների ու թոնրակեցիների ժամանակներից ի վեր։ Չգիտես ինչու մեր հոգևորական վերնախավը շեղվեց հայության իրական վերելքի ուղղուց, չնպաստեց մեր պետականության ամրապնդմանը։ Պապ թագավորից ի վեր, նրանք մշտապես փորձել են իրենց ձեռքը վերցնել քաղաքական իշխանությունը և միանձնյա ղեկավարել երկիրը, ինչի արդյունքում էլ մինչ օրս անցնում ենք դժոխքի բոլոր քավարաններով։ Մասսայական բնաջնջման զուգահեռ կորցրել ենք թե մեր պետականությունը, թե ի վերուստ մեզ տրված էներգետիկ, կենսական հողատարածքները։ Այսօր էլ շարունակում ենք դեգերել և չենք փորձում վերադառնալ մեր ակունքներին, ինչպես հոդվածագիրն է նշում՝ Հերմես Եռամեծի ուսմունքին, ով հին Հայաստանում հայտնի էր, որպես գիտության ու դպրության Տիր Աստված։ Համամիտ եմ հոդվածագրի այն պնդմանը, որ,- «Հերմեսը աստվածացնում է մարդուն, նրա մտքերն ուղղում դեպի գիտելիքի ճանապարհ՝ ասելով, որ այդպես նա կարող է մոտենալ Աստծուն։ Նրա աստվածը կրոնականացված չէ: Սա է Բացարձակը, Իդեալը, Կատարելությունը, որին պետք է ընդմիշտ ձգտել: Իսկ մարդու ճակատագիրն ու նրա պարտականությունը երկրի վրա աստված դառնալն է»։ Այդպես էլ կա, քանի որ Հերմեսը, ըստ աստիճանակարգության, մատնանշում է երեք կարգի Աստվածների՝ 1. Տիեզերք, 2. Աշխարհ, 3. Մարդ։ Մարդը միշտ էլ ձգտել է ներդաշնակվել Աշխարհի, այնուհետ՝ ամենաբարձր Աստծու՝ Տիեզերքի հետ։ Ինչ վերաբերվում է Եհովա, Քրիստոս, Ալլհա և այլ Աստվածներին, ապա նրանք ավելի ուշ, հետհերմեսյան դարաշրջններում են առաջացել։ Հիմնավորումների ու բացատրությունների մի մասը հստակ մատնանշված են սույն հոդվածում։ Վալերի Վարդանյան

В прошлом году созданная трудом стоимость составила в Российской Федерации 131 триллион рублей. Из них 60 трлн. - оплаченный труд (зарплата и социальные взносы), а 71 трлн. руб. — неоплаченный, который распределился на чистые налоги (12,3 трлн руб.) и чистую прибыль (59 трлн руб.), подсчитало «Равенство» по данным Росстата. Доля оплаченного труда в 2022 г. упала с 46,4% до 45,6% - минимума с 2000 г. А доля капитала выросла до максимума с 1992 года — 46%. То есть, допустим, за месяц работник создавал товаров и услуг на 152 000 рублей, но получал всего 69 400 рублей: 152 000 руб. — созданная стоимость 69 400 руб. — оплаченный труд 55 800 руб. — зарплата на руки 13 600 руб. — будущая пенсия 82 600 руб. - неоплаченный труд 68 400 руб. — чистая прибыль 14 200 руб. — чистые налоги В ещё советском, но уже предзакатном 1990 году, доля оплаченного труда составляла 60%. А предприятиям оставалось 25%. Но так как они находились в государственной собственности (а государства разные бывают: государства большинства и государства меньшинства), то обязаны были направлять прибыль на инвестиции, научно-исследовательские и опытно-конструкторские работы, а также общественные фонды потребления (столовые, жилье, детсады, спорт, отдых). Сейчас, когда лишь 15% фондов у государства, собственник забирает 45% созданной трудом стоимости. Естественно, особенности производства или решение задач по расширению стимулируют его тоже инвестировать, а вот «потратиться на людей» - только на личное усмотрение и по велению доброй души, так сказать. А вообще «своё» скоробогачики считают не столько заработком, сколько премией за риск, поэтому «нехорошо считать чужие деньги». Куда премию захотят, туда и потратят! Кстати, 2021−2022г. стали худшими с 2000 г: на инвестиции пошло 47% от прибыли (сравните с 2020 годом — 61%). Всё не просто, а очень просто: нынешние владельцы забирают «результатов труда» больше, а вкладывают в развитие — меньше необходимого. («Развитие» в самом широком смысле: экономическое, социальное, технологическое, культурное). Короткая жадность против длинной — сожрать зёрнышки сразу или посадить в землю. Отсюда и результаты: если на старте 1990-х годов у 1% обеспеченных семей сосредоточилось около 12−14% богатств, то к 2022 году - 59%. А лишенный доли доходов и надлежащего социального обеспечения Труд (применим здесь антропоморфизм) стал активно вымирать. Совокупная ставка «налогов на труд» в Российской Федерации поболее, чем ставка «налогов на капитал», поняли теперь, почему «бедные платят больше»? Работодатель, отчисляя за работника страховые взносы в казну, не печатает деньги, а закладывает издержки в конечную цену продукта (услуги). Да и остальные налоги (от НДПИ до акцизов) тоже в этой самой «конечной цене», так что по большому счёту «платят все», но в очень уж разных пропорциях. Государство нужно для трёх важнейших функций. Безопасности (как внешней, так и внутренней, заключающейся в создании рациональных правил-законов и обеспечение выполнения оных); урегулирования споров (арбитраж и правосудие); инфраструктуры для комфортного существования и развития. Поэтому с индивидуумов и собирают «на общее», распределяя в зависимости от приоритетов в данный момент времени. Но у «распределителей» нет никаких «своих денег», да и деньги на определённом уровне лишь статистика, отражающая «оплаченный и неоплаченный труд» и всё, что с этим связано — никому не нужны никакие ресурсы, если затем они не преобразятся приложенным трудом. За минувшие годы на «безопасность, правосудие и развитие» изымалась, судя даже по цифрам официального Росстата, изрядная доля совокупного труда. Скольким же индивидуумам в итоге стало безопаснее, справедливее, комфортнее и эволюционнее? https://svpressa.ru/economy/ar...

Резюме. В статье анализируются два течения древней философско-религиозной мысли – христианство и гермесианство. Показывается их взаимная сопряженность и антиномичность, зеркальная антисимметричность христианства по отношению к гермесианству. Христианство появляется как течение мысли, призванное заглушить прогрессивные, рациональные и научные аспекты существовавшего уже 2 тысячелетия учения Гермеса. Особенно яростно христианство преследовало средневековых последователей Гермеса – павликиан и катаров, предавая их мученической смерти. Но иронией истории стало неожиданное современное возвышение учения Гермеса, как основания научной системной методологии. Сегодня книги Гермеса стали бестселлером во многих христианских странах, а христианство ...увы, увяло. Вот уже 2 тысячи лет в мире идет ожесточенная идейная война, где врагом предстает мирное, но не изощренное человечество. Его все вещающие инстанции пытаются загнать то на покаяние, то в тюрьму, то на виселицу, то в костер, то обобрать до нитки. Самое минимальное, что ему разрешается, это без возражений работать на другого, более изощренного. Какие-либо моральные сентенции изощренным не присущи. Две тысячи лет назад эта, официально заявленная доктрина унижения и уничтожения человечества, была заявлена как высочайшая религия под именем христианства. Она одержала победу над многими другими попытками повести человечество к счастью и прогрессу и, на его беду, слишком интеллектуальными для самого человечества, среди которых было, к сожалению, и более давнее учение Гермеса Трисмегиста, насчитывавшее к этому времени уже несколько тысячелетий. К большому удивлению, оказалось, что христианство и было создано, чтобы предотвратить влияние Гермеса. Оно было буквально зеркальной его антисимметрией. Все, что утверждалось в учении Гермеса, было вывернуто наизнанку и преподнесено в качестве достойной человека участи. Гермес - рационален, предельно четко объясняет человеку, что его ждет и каково наказание за отход от истины. Он не проповедник, он соискатель истины, которой щедро делится с человеком. Гермес обожествляет человека, направляет его помыслы на путь познания, говоря, что именно таким путем он подходит к богу. Но бог у него не религиозен. Это - Абсолют, Идеал, Совершенство, к которому надо идти вечно. И участь человека и его долг – стать богом на земле. Что прокламирует христианство? Прямо противоположное Гермесу. Запрет на познание! Оказывается, вкусить с древа познания, значит совершить первородный грех! Умопомрачительно, как все интеллектуалы мира не заметили этой подставы. Кто такой человек - для христианства? Это – раб божий, червь, жалкое, пресмыкающееся существо, обреченное молиться и каяться. Каяться за что? За что должен каяться ребенок? А за то, что некто Адам или Арам возжаждал учения, пожелал знать, как устроен мир. Кто из социальных фигур мечтает надеть на глаза человечества слепую повязку? Конечно, грабитель, или его раннее воплощение – ростовщик. Христианству нечего сказать в рациональной, искренней манере, поэтому оно уводит человека в дебри иносказаний, наиболее мудрым из которых объявляет закон - «Действие равно противодействию», т.е., пресное и не развернутое в деталях утверждение - «как к человеку отнесешься, так и он к тебе». Дети это узнают еще до того, как им объявят это взрослые. Гермес прославляет деятельного, активного человека, пронизанного заботой о других и делающего все, ради другого – семьи, общества, человечества. Целое – вот забота каждого человека. Хранить, лелеять, изучать и укреплять Целое – смысл и цель человека. Для Гермеса война между людьми – нонсенс, самоуничтожение, разрыв Целого. Диалектика или Триалектика Гермеса принимает только единство противоположностей, отрицая их борьбу. Каждый должен обучаться искусству гармонизации противоположностей, находя ту единственно возможную точку, в которой противоположности сливаются в единство. Каждый человек должен все свои нити действий соединять в неповторимом узоре пестротканого ковра Целого. Что противопоставляет гармонизации, уже заявленной в древнем мире, христианство? Непрерывное разделение верующих на разные противодействующие группы, жестокое избиение и уничтожение инаковерующих. Железная христианская бюрократия в лице церкви вообще снимает все вопросы к истине и самостоятельному мышлению. Христианство не нуждается в деятельном, грамотном человеке, укрепляющим своим трудом общину и государство. Оно прославляет бедность, убогость, юродивость, издеваясь над богатством, заявляя, что скорей верблюд пролезет через игольное ушко, чем богатый попадет в рай. Гермес прославляет жизнь, торжество человеческого духа, он отец множества наук - философии, химии, медицины, технологий металлобработки и др. Он – первый в истории человечества философ и ученый. Что делали бы древние греки без своего Учителя, первенство которого они не устают провозглашать? Он отрицает смерть, ратует за вечное существование человека. Человек должен прожить так, чтобы его образ оставался вечно в памяти человечества. Своей жизнью человек должен отрицать смерть. Подлинным богатством является множественность связей, уз, объединяющих человека с другими. И вообще, в доктрине Гермеса связь, отношение более важны, чем материальные объекты. Именно взаимосвязи решают участь любого объекта, который просто пуст без них. Все во Всем. Христианство же омертвляет все вокруг. Все повествование строится вокруг смерти и воскрешения, тень смерти пронизывает каждое прикосновение к этой вере. Христианство последовательно стирает все вдохновляющие и возвышающие человека перспективы Гермеса, заменяя их антитезами. Что произошло с человечеством, что оно приняло эту омертвляющую доктрину? Кому претит все человеческое, за исключением его ненасыщаемой жажды потребления? Не иначе, окуклился очередной финансовый или ростовщический глобализм,. Осевая линия, или как иногда говорят, осевое время четко прочерчено на рубеже старого и нового тысячелетий. Уходит эпоха великодушия и достоинства, порядка и уважения к знанию, приходят раздор и конфликты за обладание материальным. Великие цивилизации Египта, Месопотамии и Финикии после трех тысячелетий культурного лидерства отходят на задний план. Другие народы, освоив их наследие, выходят в своем развитии вперед, растоптав на своем пути раннюю цивилизацию. Но их ожидала встреча с изощренными, к которой они были не совсем готовы. Им показали витринные образцы христианской религии. Но то, что они приняли как доктрину действия, оказалось совсем иным. Лучший способ проверки теории – показать ее на практике. Как сложилась судьба стран, принявших христианство? Ну, об армянах и говорить незачем, все и так ясно. Христианство довело эту нацию почти что до самоуничтожения. Хотя многие предупреждали армян, но им надо было убедиться в этом самим. Особенно ярко это проявилось в недавний период. Атеистический Арцах одерживал победы. Но после возвращения Шуши Арцаху, в этот город нагнали множество попов, которые денно и нощно «христианизировали» Арцах. Результат всем известен. Под этой общей участью стран, в которых было внедрено христианство, могли бы подписаться и Римская, а затем и Византийская империи, рухнувшие из-за аморальности своих граждан, и Российская империя, поддавшаяся большевикам, и сегодняшние европейские страны, находящиеся в жалком моральном состоянии. Эта общая характеристика и Сирии, и всех балканских и других стран - Греции, Сербии , Грузии, Болгарии, Румынии. Да и США нечем похвастать, разве что одними извращениями. А не является ли христианство иноагентом, тайно внедренным врагом, преследующим деструктивную цель – разрушить все здоровые социальные образования, чтобы они не могли сопротивляться грабежу? Ну, например, во имя открывающих этому грабежу дорогу рыночных отношений и демократии? (Совсем не шутка.) Пожалуй, надо согласиться, что христианство и было задумано как орудие, подрывающее все организованные формы сообщества. Кстати, на этом и само оно неплохо поживилось. Но и это еще не столь серьезное обвинение. Проследите, как на протяжении веков и тысячелетий христианство уничтожало мысль, разум, науку, интеллект. Были истреблены миллионы павликиан, богомилов, катаров, тондракийцев и многих, кто выбрал, или унаследовал от предков гермесианство как здоровое и одухотворяющее человека учение. На сколько веков христианство задержало развитие человечества? И самой настоящей иронией истории предстает тот факт, что фактически самым передовым научным методом считается сегодня системный подход, который целиком был создан и претворен в жизнь Гермесом. Слава богу, что христианство уже не обладает сегодня такой силой. А то бы все приверженцы системного подхода, которых мотивируют к этому все научные рекомендации, да и Научные советы, не принимающие диссертации, не использующие системный подход, сгорели бы на кострах или погибли в камере пыток. Подошло бы здесь небольшое изображение мученика науки, сгорающего на костре и жалобно вопрошающего: «За что?». «А за пользование системным подходом!» - был бы суровый ответ. Торжество системного подхода, а значит и идей Гермеса, это и есть то наказание, которое заслуженно несет христианство. Оно может выйти из этого состояния вины, только приняв гермесианство как рациональную и истинную концепцию мира и духа. Гермес не просто мудр. Он один из немногих, действительно испытавших общение с Целым. С трансцендентным миром, полном пульсирующих вибраций и ритмичных волн. Сегодня, наконец, физика и математика интенсивно осваивают идеи Гермеса, да и медицина окунулась в мир резонансной синхронизации, некогда использовавшейся Гермесом для лечения больных. И давайте отберем имя Гермеса у всякого рода ясновидец, магов и эзотериков, замусоривших, понятно с какими целями (не удалось сжечь на костре, так хотя бы имя опорочим! ), это благородное дело. А то его именем называют все автосервисы и шиномонтажные пункты, все химические средства для чистки посуды, клеющие и монтажные жидкости. Надеюсь, теперь понятно, как страшатся Гермеса все нечистоплотные и замешанные в преступлениях социальные фигуры, санкционирующие именно такое отношение к гению человечества? Тысячелетиями они замалчивали это имя, скрыв его под мусором клеветнических измышлений, которых до сих пор полно в интернете. И сегодня те же силы поставили человечество на грань ядерной войны. Когда созреет человечество для понимания предупреждений Гермеса? За две тысячи лет эти силы наводнили научную литературу всякого рода мошенниками, истерично жаждавшими блистать в кругу избранных, до которых, однако, не могли дотянуться по причине слабого интеллекта. Тот же Ньютон смошенничал и с Леонардо, и с Лейбницем, даже известный закон списал у герметиков. «Даже Исаак Ньютон, поборник науки, которому приписывают развитие нашего понимания исчисления и гравитации, культивировал тайный интерес к алхимии и оккультным исследованиям» ( 3). Уткнулись в тряпочку и химики, прекрасно знающие основания своей науки. Для того, чтобы культивировать качества ума и интеллекта, общество нуждается в твёрдо установленном идеале и системах, которые приветствуют и дают волю таланту и мастерству. К сожалению, армянское общество всё ещё имеет тенденцию хмуриться при виде индивидуального достижения. Оно еще прохристианское. Хуже того. Оно неспособно анализировать факты истории и делать ясные выводы. За эту неспособность – отдельное «спасибо» этой религии, как собственно, и всякой другой религии. Однако, в грядущий век гермесианства будут более влиятельны люди, обладающие непревзойденным мастерством, которые более справедливо оценивают творческие идеи, так как именно их инициативный дух и их действия будут строить будущее. Но таковых в Армении все меньше. Армяне давно уже испили эту горькую чашу яда, еле оставшись в живых. Им предстоит вернуться вновь к Гермесу, который тысячелетиями окормлял, воспитывал и обучал большую ойкумену от Египта до границ с Китаем. И ведь армяне были первыми, к кому обратился Гермес. Исторические сведения обнаруживают причастность армян к строительству подобного социального гармонического порядка. Об этом свидетельствуют труды Гевонда Алишана, трактаты многих христианских мыслителей, чьей настольной книгой были сочинения Гермеса, как об этом пишет Аэлита Долуханян, завкафедрой средневековой литературы Армпедуниверситета (13). Например, известно, что одно из сочинений Гермеса, сохранилось только на армянском языке. Даже приняв христианство, многие духовные лица не отреклись от Гермеса и тайно исповедовали его, за что бывали изгнаны и преследовались соратниками Григория. В статье (13) А.Долуханян подробно изложено отношение почти всех известных деятелей церкви к Гермесу. Он был настольной книгой почти у всех, от Хоренаци и до Нарекаци. И некоторые прямо в этом признавались. Посмотрим, что пишет о Гермесе безукоризненный историк Гевонд Алишан. «Գործք Առաքելոց» սրբազան գրքում էլ, որտեղ հիշատակվում է Հերմեսը (որին իր ճարտարախոսության համար հեթանոսները նմանեցրին Պողոս առաքյալին), մեր ձեռագրերի մի մասին լուսանցքում գրված է Տիր դիք։ Հերմեսը ոչ միայն ճարտարախոս էր, այլև հնարախոս կամ պատգամախոս, յուրաքանչյուրի կարիքի համար բան ասող, միով բանիվ՝ հարցուկ և տարակույսներ լուծող ու երազներ մեկնաբանող, որի համար էլ հունարեն կոչվում էր, … ինչը բացատրում է Ագաթանգեղոսը՝ Տիրի մասին ասելով․ «Երազացոյց երազընդհան պաշտօն Տիւր դից»։ (с.109, հեղինակ՝ Ղևոնդ Ալիշան, աղբյուր՝, «Հին հավատք կամ հեթանոսական կրոնք հայոց»‚ Վենետիկ‚ «Բազմավեպ», 1894. 557 էջ. ։ Նույնը՝ 1909 թ.։) Перевод: В священной книге "Деяния Апостолов", где упоминается Гермес (которого язычники уподобили апостолу Павлу за его доброту), в части наших рукописей в предисловии написано бог Тир. Гермес был не только инженером, но и находчивым оракулом, говорящим всегда о нуждах каждого, объяснял сновидения, разрешал сомнения и комментировал события, для чего по гречески назывался … или, как объясняет Агатангелос, говоря о нем как о Господе Тире: "Проницающий сновидения бог Тир». ( 15, с.109). Далее Гевонд Алишан пишет, «այն ժամանակ Կարինի կողմերում պիտի կանգնեցվեին Դիոսի, Արմեսի, Հերմեսի կամ Արմնի (ըստ այլ օրինակի՝ Իդիես, Արմնիս և Արմնա) կուռքերը, որոնց երկրպագություն չանելու համար շատերը պիտի նահատակվեին։» (с. 121, հեղինակ՝ Ղևոնդ Ալիշան, աղբյուր՝, «Հին հավատք կամ հեթանոսական կրոնք հայոց»‚ Վենետիկ‚ «Բազմավեպ», 1894. 557 էջ. ։) Перевод: В то (языческое) время в окрестностях города Карин должны были стоять идол Диоса (бога – Э.Г.), Армеса, Гермеса или Армна – (… Армена – Э.Г.), … непоклонение которому вело к мученической смерти. (там же, с.121). Заметим, что здесь речь идет об одном и том же языческом боге, имеющем разные имена. Имя Гермес уточняется как Армен. В латинских текстах Гермес упоминается как Арман или Армен. Вообще Ерма – характерное для обозначения армян имя. Так, в некоторых текстах упоминается не Гермес, а Ерма, не Гермополь, а Ермополь (См.2). Гермес символизировал и дипломатию и науку, и умение истолковывать сны (из которого выросла и наука герменевтика). Остается только удивляться, как в столь древнее время наука как деятельность была возвышена до божественного статуса, непочитание которого наказывалось смертной казнью. И куда делась наша система ценностей сейчас? В ряде статей зарубежных историков, Гермес отождествляется с Кадмом (Кадмосом). Пояснения этому мы находим в статье А.Петросяна. «Во время сражения сын Гайка Араманяк и сын Араманяка Кадмос руководили флангами Гайка. Согласно некоторым вариантам мифа о Зевсе и Тифоне, Зевсу помогали его сын Гермес и внук Эгипан (Apollod. I, 6, 3) или Кадмос (Nonnus I, 481 сл.). Вышеупомянутое сходство между Гермесом и Арамом (ср. Араманяк) и идентичность греческого и армянского Кадмосов показывает, что Гайк и Бел соответствуют Зевсу и Тифону» (14, с.38). Более того, А.Петросян показывает, что сама греческая мифология имеет свои истоки в армянской (14, с.16). В ряде исторических книг, например, (16) также показывается происхождение греческой мифологии из древнеармянской. Т.е., вполне можно умозаключить об армянском происхождении Тира-Гермеса-Кадмоса. Но Гермес в европейской литературе именуется первым философом в истории человечества и первым ученым. Эпоха Возрождения в истории Европы была прямо связана с оживлением интереса к Гермесу. Гермес считался богом в Римской империи, в Греции, у кельтов и германцев и частично простирался на всю персидскую империю, где он конкурировал с Заратустрой (Зрадашт). Кстати, долгожительство Персии во многом связано именно с влиянием учения Гермеса как общеарийского, перенятого и индусами. Все это хорошо известно, но отношение к нему резко меняется с приходом Григория. Наука, философия, грамотность вообще, а особенно книжная ученость начинают преследоваться. Об этом красочно пишет Агатангелос. С приходом христианства Армения впадает в варварство. Вместо поощрения стремления к знанию, оно начинает осуждаться как грех; не имеющим никакой вины людям предписывается каяться, превозносится бедность и осуждается богатство и т.д. А главное, под запретом оказывается рациональное мышление. Последствия не преминули сказаться. Когда целью в гермесианской Армении проповедовалось благо Целого, она была известна своим необъятным влиянием и не меньшими размерами своей территории. Но теперь началось преследование инакомыслящих. Многие века, почти полтора тысячелетия, последователи Гермеса – называвшиеся павликианами, преследовались по всему миру из-за своей приверженности Целому. Они так и называли себя - сторонниками «бав ли кеанк» - целостной жизни, как пишет Лия Аветисян (1). Сегодня они назывались бы сторонниками системного подхода. Несмотря на мучительные казни, сожжения, страшные пытки последователи Гермеса не исчезли, они ушли в другие страны. Они создавали неофициальные общины во многих странах, в том числе в России и в Украине, а в лице катаров и богомилов приобрели особенно большое влияние в ряде стран – Франции, Польше, Чехии, Каталонии, Испании, Болгарии и др. европейских странах. Сейчас в них много катарских центров, университетов и церквей катарского (гермесианского) вероисповедания. В армянстве сильнее всего дух гермесианства сохранился в Арцахе, почему туда и поспешил ставленник Римской церкви Григорий, вместе с римской армией. Его целью было искоренить мощное гермесианство, которое еще питало всю ойкумену, и сила его была известна всем, а особенно врагам Армении. Им не удавалось победить Армению на полях сражений, и они обратились к подлой диверсии. Была уничтожена вся многотысячелетняя жреческая традиция, питавшая Армению и все сопредельные страны, включая Месопотамию и Египет. А ведь до этого недавно прошедшая эпоха эллинизма показала, насколько широко раскинулось влияние армянских жрецов, стимулировавших развитие ремесел, литературы, науки и в сопредельных странах. На ту духовную вершину, которую заявило армянство еще со времен Аратты, другие страны не отваживались взбираться. Но внедренное с Григорием римское ростовщичество, против которого протестовали павликиане, возбудило дух наживы и взаимной вражды. Последним всплеском уже умирающего гермесианства и был всем известный «Золотой век» армянской культуры, который был приписан христианству. Новые порядки метлой прошлись по всем налаженным формам взаимодействия, переводя их в более зауженное под себя состояние, т.е., состояние подчиненности и отчетности перед чужим богом. Вместо мировоззрения возникла религия, и особенно ее бюрократический аппарат, вступивший в борьбу за обладание государством. С этих пор, при этой религии государство никогда не обретало свою силу. Не говоря уже о сокрушительных ударах по населению. Таким образом, армяне отошли от своего учителя. О массовом уничтожении жреческих родов упоминает Агатангелос. Но даже оно не стерло скрижали Гермеса. Почти каждый из духовных лиц от Хоренаци, до Нарекаци был в душе гермесианцем и упоминал об этом в своих сочинениях. Если армянской церкви трудно совершить переход обратно в свою родную традицию, то можно выработать компромисс, оставляя нынешнее христианство для внешних сношений, а внутри исповедуя гермесианство. Так на века отодвинулась заявленная Гермесом задача гармонизации всего Целого. Навыки и формы религиозного иудео-христианства, поддерживаемого Римом, накладываются на подавляемый, гермесианский, и Армения приобретает формы, нужные довлеющей над ней, внешней для нее среде. Вместо правильного, взаимоадаптивного совмещения узлов и трансмиссий всех частей во благо работающего Целого, идет рассечение и противопоставление населения Армении. Бегство армян в Византию не спасло и последнюю. Целью были именно армяне. Почему народ, тысячелетиями формировавшийся в лоне гермесианской философии –гармонизации Целого, поддался и прогнулся под чужеродным давлением? Как подметил еще Лейбниц, в рукотворных объектах, т.е., сделанных руками человека, в отличие от природных, возникают элементы, не соответствующие целевой функции, т.е., отклоняются от биологической предзаданности Предустановленной гармонии. Таким образом, возникают чисто социальные, человеческие элементы. Но в природных объектах все, даже мельчайшие элементы природного объекта, соответствуют его целевой функции и в этом смысле целегармоничны. А в социальной сфере эти «отклонения» должны пройти через мыслящий разум, опосредующий их гармоничное назначение. В этом плане архаичная атмосфера большой семьи, царившая в армянских царствах, помешала армянам разработать новую концепцию государства, которая могла бы справиться с такого рода диверсиями. По нашему мнению, эта недостаточная разработанность социальной структуры государства, которая так и осталась у армян родовым, клановым образованием, явилась причиной незрелости социальной и мировоззренческой защиты. Что, собственно, продолжается и сегодня. Армянский Конфуций так и не родился, а для всех остальных концепций государства, армянское мышление было слишком пронизано гермесианским универсализмом Целого. Сегодня его назвали бы космополитизмом. Отсюда и вечные ландскнехты всех войн, всюду армяне воюют против армян, нанятых разными политическими силами. Наверное, именно для армян была изобретена фраза: «Уничтожение себе подобных». Как будто христианство отняло язык, способность договариваться, понимать друг друга и т.д. Почему ислам смог противостоять ростовщичеству, а иудеохристианство не смогло? Отдельный вопрос, и требует более тщательного изучения. Таким образом, подытожим. Много тысяч лет назад, на маленькой изумрудной пластинке была систематизирована мудрость прошедших веков. В нескольких строках запечатлелись итоги познания и размышлений. Вот они: Все связано со всем. Ни одна часть или явление не являются независимыми от всех. Следовательно, независимых вещей и явлений не существует. (И что ищут те, кто провозглашает целью свою собственную независимость от всех?) Далее, все вещи произошли от Единого Целого через посредство Единого, так как все вещи родились от этой единой сущности через приспособление. Иными словами, в космосе существует единый закон, которому подчиняется все Целое и все остальные законы есть следствия и ветви этого Закона. Обязанностью людей провозглашалось лелеять и любить это Целое и сначала помнить о нем, а потом внимание обращать и на иные его части и компоненты. Принцип аналогии – «что внизу, то и вверху». То, что находится внизу, аналогично (соответственно, подобно) тому, что находится вверху. И то, что вверху, аналогично тому, что находится внизу, чтобы осуществить чудеса единой вещи. А все объединяет принцип вибрации – принцип собственных незатухающих колебаний. Все вещи и вся Вселенная в целом суть колебательные системы, имеющие свою частоту незатухающих колебаний. Универсальность колебательной системы в том, что она не зависит от частоты колебаний, она выстроена в виде октавы. И потому вся Вселенная является гармонической колебательной системой и всякая в ней вещь – колебательная система, и все они сохраняют частоту собственных незатухающих колебаний. Это из «Изумрудной скрижали», небольшом фрагменте из многих сочинений Гермеса. Сегодня сочинения Гермеса – бестселлер во многих странах Запада. В России растет интерес к нему, недавно впервые появилась очень хорошая книга В.Давыдова о научном герметизме. В предисловии автор подчеркивает, что именно Гермесу и его влиянию обязаны идейные течения Индии и даже Китая. Их все можно найти у Гермеса. Тот же 8-ричный буддизм изложен на 38 –й странице изданного недавно его сборника сочинений (2), т.е., на тысячелетия раньше, чем возник Будда. А китайцы сами признаются, что свою мудрость получили не без помощи Гермеса. Обладая таким богатством, мудрено скатиться столь низко. Армянская церковь должна, перевооружившись, вновь вернуться к Гермесу . Не было бы геноцида и столь печальной истории, если бы армяне не предали его под жестоким давлением Запада, пославшего Григория с армией. И не случайно, что Григорий начал с Арцаха. Запад беспокоило учение Гермеса, дававшее силу армянам. И Арцах первым пал, а затем и все остальное армянство. Точно так же, ситуация повторилась спустя 1700 лет. План не исчез, кто оформляет контуры мира, знает, на какие кнопки нажимать даже через тысячелетия. Но государства без большой идеи перестают быть таковыми или просто уходят в никуда. Хотя, грядет эпоха Гермеса, которую уже невозможно остановить. Перечень использованной литературы 1.Аветисян Л. Армянское счастье или Пав Ли Кэанк. Ер.: авторское издание, 2020. - 388 с. 2.«Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада»: Сост., коммент., пер. с др.- греч., лат., фр., англ., нем., польск. К. Богуцкого. – К.: Ирис; М.: Алетейа, 1998. – 623 с. ISBN 966- 7068-06-4 («Ирис») ISBN 5-89321-013-1 («Алетейа»)). 3. Гилберт Тони, Волшебное происхождение калейдоскопа, часть 2, Опубликовано 12 июня 2023г. https://arnemancy.com/posts/ ) 4.Григорьян Э.Р., Социальные приложения теории гармоничного развития // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.28064, 13.09.2022 СОЦИАЛЬНЫЕ ПРИЛОЖЕНИЯ ТЕОРИИ ГАРМОНИЧНОГО РАЗВИТИЯ 5.Григорьян Э.Р., ГАРМОНИЗАЦИЯ КАК ПЛАТФОРМА СОЦИАЛЬНОЙ ИНЖЕНЕРИИ https://erazank.info/?s=%D0%93%D0%90%D0%A0%D0%9C%D0%9E%D0%9D%D0%98%D0%97%D0%90%D0%A6%D0%98%D0%AF+%D0%9A%D0%90%D0%9A+%D0%9F%D0%9B%D0%90%D0%A2%D0%A4%D0%9E%D0%A0%D0%9C%D0%90+%D0%A1%D0%9E%D0%A6%D0%98%D0%90%D0%9B%D0%AC%D0%9D%D0%9E%D0%99+%D0%98%D0%9D%D0%96%D0%95%D0%9D%D0%95%D0%A0%D0%98%D0%98 6.Григорьян Э.Р., Через бездну лжи к мировой гармонии // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.28002, 29.07.2022. ЧЕРЕЗ БЕЗДНУ ЛЖИ К МИРОВОЙ ГАРМОНИИ 7.Григорьян Э.Р., Скрытый потенциал диаспоры https://erazank.info/2022/02/14/%d1%81%d0%ba%d1%80%d1%8b%d1%82%d1%8b%d0%b9-%d0%bf%d0%be%d1%82%d0%b5%d0%bd%d1%86%d0%b8%d0%b0%d0%bb-%d0%b4%d0%b8%d0%b0%d1%81%d0%bf%d0%be%d1%80%d1%8b/ 8.Григорьян Э. Р. Бог как понятие методологии социального познания. “Регион и мир”, 2020, № 6, cc.156-161. http://erazank.info/2020/11/18/god/ 9.Григорьян Э. Р. Алгоритм Гермеса как диалектика гармонии. Регион и мир, 2020, № 1, сс.116-123 http://erazank.info/2020/07/08/алгоритм-гермесакак-диалектика-гарм/ 10.Григорьян Э. Р. Новый взгляд на философию и ее истоки. Регион и мир, 2021, № 3 11.Григорьян Э.Р.,Новый старый подход к познанию и управлению (от 15.09.2019) https://erazank.info/2020/07/05/%d0%bd%d0%be%d0%b2%d1%8b%d0%b9-%d1%81%d1%82%d0%b0%d1%80%d1%8b%d0%b9-%d0%bf%d0%be%d0%b4%d1%85%d0%be%d0%b4-%d0%ba-%d0%bf%d0%be%d0%b7%d0%bd%d0%b0%d0%bd%d0%b8%d1%8e-%d0%b8-%d1%83%d0%bf%d1%80%d0%b0%d0%b2/ 12. Давыдов, В. Научный герметизм, или герметическая наука. Теория и практика учения о Природе, Космосе и Человеке. – М., 2018. – 445 с. 13.DOLUKHANYAN А. THE MAIN THESES OF THE ARMENIAN TRANSLATION OF THE DEFINITIONS BY HERMES TRISMEGISTUS. Ереван, Армпедуниверситет, Журнал Wisdom, 2016. https://sites.google.com/aspu.am/ernestgrigorian/философия/история-философии/aelitadolukhanyan-the-main-theses-of-the-armeniantranslation-of-the-def?authuser=0 14.Петросян А. Армянский эпос и мифология. Истоки. – Ереван, НАН. 2002. – 194 с. 15.Ղևոնդ Ալիշան, աղբյուր՝, «Հին հավատք կամ հեթանոսական կրոնք հայոց»‚ Վենետիկ‚ «Բազմավեպ», 1894. 557 էջ. 16. Рол Дэвид, Боги Авариса. [пер. с англ. К. Савельева]. - М. : Эксмо, 2011. - 640 с. - (Тайны древних цивилизаций). Э.Р.Григорьян

Так уж распорядилась эволюция, но Интуиция в большей степени присуща женщинам, а Интеллект – мужчинам, хотя оба эти качества, безусловно, присутствуют и у тех, и у других, только в  разных пропорциях. Тысячелетиями представители сильного пола охотились, воевали, открывали новые земли, тщательно планируя свои походы и действия. В результате в среднем мужской мозг превосходит женский по массе и общему количеству нейронов (у мужчин в  6,5  раза больше серого вещества, отвечающего за  обработку информации  – локальные механизмы восприятия), вычислительной мощи, ориентировании на местности и других «силовых» качествах. Но ровно столько же времени слабый пол практиковался в сортировании собранных ягод и съедобных корешков, в ведении хозяйства, поддержании очага, в прямом и переносном смысле, и, конечно, в создании благоприятного психологического климата в общине или семье. Женщины, как правило, более коммуникабельны, проницательны, эмоциональны, чувствительны и обладают повышенной гибкостью ума. А ещё представительницы прекрасного пола могут совершать несколько действий одновременно, так как женский мозг имеет большее количество нейронных связей, что заметно увеличивает скорость мышления и даёт другие преимущества, заложенные с самого рождения. У женщин в 10 раз больше белого (соединительного) вещества, в связи с чем они больше преуспевают в объединении информации, особенно в сфере словесности. К тому же у женщин больше размер гиппокампа, отвечающего за память, соответственно у них имеется преимущество в обучении. Импульсы в женском мозге имеют поперечное направление между полушариями, а в мужском – продольное, то есть, между лобным и затылочным участком. И хотя у всех во время мышления задействован весь мозг целиком, у женщин оба полушария одинаково активны, а у мужчин преобладает какоето одно. Поэтому многозадачность женского мозга, или привычка делать сразу несколько дел, думать практически одновременно о нескольких вещах приводит к более высоким (по сравнению с мужчинами) затратам энергии и, соответственно, к более быстрой утомляемости. Не удивительно, что женщины и мужчины думают по-разному. Большинству мужчин трудно полностью понять пресловутую женскую логику в первую очередь потому, что женщины обычно не любят долго думать, ибо в житейских вопросах они сразу знают (интуитивно чувствуют), что к чему. У женщин творческий склад ума, позволяющий на лету схватывать суть многих вещей. А у мужчин преобладает научно-аналитическое мышление, скрупулезно и основательно обдумывающее каждый шаг, каждый нюанс, каждый технический элемент в исследуемой области. Помимо эмоций и Интуиции женщины в своих рассуждениях руководствуются такими подробностями, о  которых мужчины, как правило, даже не догадываются, ну а представительницы слабого пола, естественно, не спешат раскрывать свои секреты. Можно сказать, что от того количества информации, которую, грубо говоря, «переваривает» женщина за короткое время, у мужчины сразу закружится голова. Мужчина просто по своей природе не в состоянии одновременно готовить, качать ребёнка, разговаривать по телефону и краем глаза смотреть любимый сериал. А женщине во время всего этого порой приходится ещё и решать важные семейные проблемы. Частенько в бытовых ситуациях жена уже заранее знает о том, о чём муж даже ещё не начинал думать. Но именно такие отличительные особенности в работе мозга иногда мешают дамам сосредотачиваться на какой-то одной определённой и трудной задаче, с которой мужчины обычно справляются легче и быстрее. Женщина вообще – очень удивительное создание. Она настолько мощный эмоциональный камертон, что под неё подстраиваются все, кто находится вокруг: дети, муж. А если она ещё и достаточно харизматична, то и коллеги, и рядом сидящие в очереди к врачу и т. п. И если женщина счастлива, довольна жизнью, все вокруг только выигрывают от этого. В связи с тем, что мозг наполовину сформировывается где-то к 12-ти годам у девочек и к 18-ти у мальчиков, а полностью, соответственно, к 24-м и 36-ти, то становится понятным, почему в бытовых и семейных вопросах женщины обычно «на две головы» выше мужчин – в силу более раннего взросления. И спорить с ними зачастую не только «себе дороже», но и, как правило, неразумно, ведь они довольно часто просто оказываются правыми. Однако, тактичные женщины не диктуют свою волю, а незаметно «вкладывают» её в голову мужчины так, чтобы он считал её мнение своим собственным – высший пилотаж. Женщины нередко обижаются на  мужчин за  то, что те будто  бы не  хотят понимать вполне очевидные вещи, они считают, что мужчины недостаточно внимательны к ним, и гдето даже проявляют некоторое неуважение и высокомерие. А причина взаимного недопонимания кроется в разных способах обработки информации мужским и женским мозгом. Женщины любят разговаривать намёками, а мужчины предпочитают прямую конкретику. Иногда женские обиды бывают безосновательными – недомолвками они нагнетают обстановку и сами всё додумывают в ярких красках. И их кавалеры, не догадываясь о причинах такого настрое- В.  Давыдов.  «Научный Герметизм, или Герметическая Наука. Теория и практика всеобъемлющего учения о Природе, Космосе и Человеке (издание второе, расширенное и дополненное)» 123 ния, чувствуют себя виноватыми, искренне не понимая в чём. А ведь многих проблем можно избежать одним только знанием подобных коренных различий женской и мужской психологии. К тому же, при умелом подходе все различия только помогают представителям сильного и слабого пола эффективно взаимодействовать и продуктивно сотрудничать во многих областях жизни. Поистине мужчины и женщины просто созданы Природой друг для друга! В.  Давыдов.  «Научный Герметизм, или Герметическая Наука. Теория и практика всеобъемлющего учения о Природе, Космосе и Человеке (издание второе, расширенное и дополненное)»c. 122

В мире на данный момент есть три “генштаба”. У одного в руках ресурсы части экономики и демографического потенциала “Западной коалицции” во главе с США, а также ресурсы прозападных компрадоров по всему миру. У второго штаба — ресурсы Китая и зависимых государств. У третьего — России и зависимых государств. Других независимых игроков нет. Более того, по мере развития конфликта, все остальные акторы (фигуры в игре, не игроки) не могут не повышать свою ассоциированность с одним из игроков. Простыми словами, все должны вступить в игру, отсидеться не удастся. Америка официально считает Китай и Россию угрозой. Россия формально считает угрозой Америку. Китай не имеет формально объявленных врагов. Людской массив каждого игрока условно делится по правилам Маслоу и Парето на три слоя: народ; то, что сейчас называют “элитой” плюс её обслуга; люди, влияющие на позиции государства в мире (реальные политики). В каждом слое есть внутренние мировоззренческие противоречия. В России и в Китае каждый из слоёв имеет сильное большинство (более 80 процентов). Все три слоя оппозиции — в загоне. В США — деление примерно пополам. Силы примерно равны. При этом противоречия намного глубже, чем во внутренних расколах России и Китая. США, таким образом, находятся на пороге гражданской войны. При этом, судя по текущим трендам, США монотонно приближаются к обрыву. Всё бесконечное множество политических решений делится на два комплементарных подмножества: “сохранить статус-кво” и “предпринять меры по слому мирового порядка”. Американский центр сил в данный момент действует по программе слома миропорядка. В текущем развитии событий, гегемонию им не удержать. Дедолларизация ускоряется. Внутренние ресурсы быстро истощаются. Необходимы новые трофеи. Процессы в мире (в том числе, с их подачи) приняли необратимый характер. Среди всех трёх слоёв Запада нет единодушия по этому вопросу, но пока продавлено такое решение. Окончательно переход от удержания позиций к “управляемому хаосу” случился в последние месяцы первого срока Трампа. Одной из целей американцев является контроль Российских территорий как минимум уровня 1996-1997 годов. Какую форму, с их точки зрения, должен иметь контроль после войны, в условиях 2025-30 годов — вопрос отдельный и очень спекулятивный. В этой статье перечисляются лишь относительно очевидные наблюдения. Китайский центр силы заинтересован в сохранении статуса-кво. Заморозка конфликтов в любой момент времени (пока не случится что-то, что поменяет всю игру) — Китаю на пользу. В долгую, в спокойном режиме они гарантированно выигрывают у всех. Все три слоя в Китае единодушны в этом вопросе. Российских политиков и народ категорически не устраивает ущербная позиция России в мире. Они ломают миропорядок. “Элита” же России — против. Россия, таким образом, находится на пороге классовой войны. При этом, судя по текущим трендам, Россия постепенно удаляется от опасной черты (конечно, только до тех пор, пока не произойдёт чего-то из ряда вон выходящего). Характер общего протекания горячего конфликта говорит о примерном равенства сил России и Америки. При этом Россия крепчает, а Америка слабеет. Время работает на Россию. Политики России стояли перед выбором: разрешать классовый конфликт революционным или эволюционным путём. Очевидно, был выбран путь эволюционный. Давление на элиту со стороны высшего политического руководства имеет место и, как минимум, не ослабевает. Но репрессий нет. Если же запустить маховик новой опричнины, появится много непрогнозируемых факторов. Америка подталкивает политиков России перейти к репрессиям, то есть сменить режим классовой борьбы на революционный. С точки зрения политиков России, это лишь добавляет аргументов в пользу продолжения эволюционного пути. Эскалация на внутреннем фронте подтолкнёт эскалацию на внешнем. И наоборот. Китай, выбирая из двух зол (продолжение конфликта в инертном режиме и эскалация), выбирает позицию России. Это само по себе выгоднее Китаю. Кроме того, Китаю выгоднее победа России, по множеству причин, начиная с того, что Россия, в отличие от Америки, не объявляла Китай врагом. Китай рекомендует России заморозку конфликта, не переходя к активному подталкиванию в этом направлении. Таким образом, в итоге: Китаю выгодна заморозка, торможение. России выгодно инертное протекание, пассивность в рамках уже существующего импульса. Америке выгодна эскалация. Все три мотива очевидны, если просто наблюдать за действиями центров сил. Впрочем, в данном аспекте слова не расходятся с делом. Все высшие политики всех трех сторон излагают свое мнение по данному вопросу открыто. Более того, такие же позиции политики транслируют и по “эмоциональному каналу коммуникации”. Западные — по-подростковому истеричны и агрессивны. Российские — по-взрослому спокойны и солидны. Китайские — по-старчески осторожны. Впрочем, это соответствует относительным возрастам цивилизаций. Шойгу, Путин, Лавров показывают всему миру пример, как должен вести себя сдержанный, сильный, солидный джентльмен. В других странах, люди влиятельные это безусловно видят. В этой связи в текущие дни важно отметить, что внутри России многие подталкивают к эскалации или заморозке. Если проводящий такие взгляды человек из “элиты”, то он — в большей степени предатель, нежели дурак. Если из народа — то скорее дурак, чем предатель. Бывают случаи, когда деятеля сложно отнести к какому-либо слою. Например, в случае с “Вагнером” стержень спектакля — это истерика. Главное, что видит сторонний наблюдатель — это не вполне русское поведение. Русские не истерят. Русские — это архетип Ивана-дурака и Ильи Муромца. Возникает недоумение: если вы отдельная организация, то почему вы не планируете всё сами. Есть на складах б/к? Используйте для наступления. Нету — окопайся и жди. Безусловно, российская власть теряет часть своего авторитета в результате “долгого варения лягушки”. Но власть сравнивает риски в каждой вилке решения, и пока находит более приемлемым продолжать инертный ход. Крейсер Москва ли, дрон над Сенатом ли. Таким образом я объясняю (прежде всего самому себе), почему именно принимались такие решения, которые принимались, при этом стараясь не допускать необоснованного неуважения к силе врага и стараясь не использовать в своей логике ничего, кроме почти очевидного. Спасибо за внимание. Авторство: https://aftershock.news/?q=node/1245145

«25 принципов Иллюминатов» (1776), «Новый Завет Сатаны» (1875) и «Манифест банкиров» (1892) Задачи по глобализации и порабощению человечества чётко формулировались ещё в конце XVIII века I. 25 принципов иллюминатов (1776) (http://vaticproject.blogspot.c...) представляют собой пошаговую инструкцию о том, как организована конспирация в ордене, и описывает их долгосрочные планы со времени основания. Автором этого перечня является Адам Вайсхаупт. Выработаны в 1776 году, вскоре после того, как к финансированию ордена Иллюминатов подключились Ротшильды (цитируется по источнику): 1. (Пользоваться тем, что) в целом, люди более склонны к злу, чем к добру. 2. Проповедовать либерализм. 3. Использовать идею о свободе для провоцирования межклассовых войн. 4. Поскольку цели Иллюминатов оправданны, для их достижения необходимо использовать абсолютно все средства. 5. Право на ложь является законным. 6. Наши ресурсы и их сила должны оставаться невидимыми до самого момента, когда они приобретут такую мощь, что уже никакая сила или козни не смогут подорвать их. 7. Отвлекать внимание толпы на основе её психологии с целью управления массами. 8. Использовать алкоголь, наркотики, коррупцию и все социальные пороки для систематического разложения молодежи. 9. Всеми способами захватывать собственность. 10. Пользоваться лозунгами «равенства, свободы, братства» и вкладывать их в уста народных масс для ведения психологической войны. 11. Руководить ходом войн с тем, чтобы народы обеих воюющих сторон ещё больше увязали в долгах, и проводить мирные конференции таким образом, чтобы ни одна из противоборствующих сторон не получала территориальных прав. 12. Члены (ордена иллюминатов) должны использовать своё богатство для того, чтобы к власти допускались такие кандидаты, которые будут послушными к их требованиям; они должны использоваться как пешки в закулисной игре. Их советники должны воспитываться и обучаться способам управления миром с детских лет. 13. Контролировать прессу. 14. После формирования травматических ситуаций должны появляться (наши) агенты и представляться спасителями народных масс. 15. Создавать промышленные кризисы и финансовую панику, безработицу, голод, нехватку продуктов питания и использовать это для управления массами или толпой с целью ликвидации всех тех, кто стоит (у нас) на пути. 16. Проникать в тайные масонские организации для использования их в целях Иллюминатов. 17. Объяснять ценность систематического обмана, использовать высокопарные лозунги и фразы, а также давать щедрые обещания массам, несмотря на то, что они являются не выполнимыми. 18. Разрабатывать детальные планы по разрешению проблем, вести обсуждение правил уличной борьбы, необходимой для быстрого подчинения населения. 19. После окончания войн использовать (наших) агентов в качестве закулисных советников и применять тайную дипломатию для установления контроля (за воюющими сторонами). 20. Создавать огромные монополии, стремящиеся к управлению через мировое правительство. 21. Использовать высокие налоги и нечестную конкуренцию для разрушения экономики через захват сырьевых ресурсов. Организовывать недовольство в среде работников и субсидировать их конкурентов. 22. Разрабатывать боевые средства и формировать силы (полиции и солдат) для защиты наших интересов и потребностей в необходимой мере. 23. Лидеры и члены единого мирового правительства должны назначаться директорами. 24. Проникать во все классы и уровни общества и правительства с целью одурачивания, поражения и коррумпирования молодой части общества, обучая их теориям и принципам, которые, как мы знаем, являются ложными. 25. Национальное и международное законодательство нужно использовать для разрушения цивилизации и порабощения и управления людьми II. «Новый Завет Сатаны» (1875) ...из книги Никола Боголюбова «Тайные общества ХХ века»: …Если говорить о том, где на самом деле раскрывалась идеология Иллюминатов Вайсхаупта, нужно рассмотреть документ, ставший известным под названием «Новый Завет Сатаны», хранившийся баварскими Иллюминатами как совершенно секретный, при этом автор намеренно не использует слово «еврей» (и «протоколы мудрецов»), предлагая читателям самим понять план и принципы происходящего. Для широкой общественности этот документ стал доступен только лишь в 1875 году, когда курьер баварских Иллюминатов на пути из Франкфурта в Париж был убит молнией, и часть этой информации… стала доступна… «Новый завет Сатаны»: - Первая тайна в деле управления людьми - овладение общественным мнением, причём нужно настолько долго сеять раздоры, сомнения и насаждать противоречащие друг другу воззрения, пока люди не потеряются окончательно и не утратят ориентировку в замешательстве, и не решат, что лучше в политических вопросах вообще не иметь собственного мнения. Должно возбуждаться народное недовольство; распространяться бездуховная, нечистая и противная литература. Далее, задачей прессы является доказывать неспособность не-Иллюминатов во всех областях государственной и религиозной жизни; - вторая тайна состоит в том, чтобы во главу угла ставить слабости людей, все дурные привычки, все достойное сожаления, и все ошибки — до тех пор, пока люди не перестанут понимать друг друга; - прежде всего, нужно бороться с силой отдельной личности, поскольку нет ничего опаснее её. Если она обладает творческой духовной энергией, она в состоянии достичь большего, нежели миллионы людей;. - посредством зависти, ненависти, раздоров и войны, через лишения, голод и распространение заразы все народы должны быть доведены до того, что они не будут более видеть никакого выхода, кроме как полностью отдаться в подчинение Иллюминатам; - если какое-либо государство подорвано революцией или вследствие гражданской войны стоит перед опасностью нападения внешнего врага, то это всегда благоприятный ход событий и работает в нашу пользу; - нужно людей приучить к тому, чтобы они брали квитанции как подлинные монеты, довольствовались внешней стороной, гнались за удовольствиями, находясь в непрерывном поиске чего-то нового, запутываясь в нём и, в конце концов, следуя за Иллюминатами; этого можно достичь через хорошее вознаграждение масс за их подчинение; этим же можно привлечь их внимание; - посредством развращения общества люди будут лишены всякой веры в Бога; - через последовательную обработку словом устным и письменным, а также специально разработанные формы обмана массы будут склонены в сторону воли Иллюминатов. Способность самостоятельно мыслить должна быть ликвидирована у людей посредством внедрения преподавания готовых взглядов; духовные силы должны быть подорваны применением пустой демагогии. Свободные мысли, выдвигаемые партиями, должны ораторами Иллюминатов растягиваться настолько, чтобы у людей, утомлённых от слушания, выработалось отвращение к ораторам любых ориентаций. В противоположность тому, государственное учение Иллюминатов должно преподноситься гражданам в не утомительной форме, чтобы они могли спокойно его воспринять; - массы должны оставаться слепы, неразумны и лишенными собственного мнения, чтобы они не могли дискутировать на темы государственного устройства; управлять ими должна справедливая, но неумолимая сила и принцип безусловного подчинения; - мирового господства можно достичь только окольными путями, посредством целенаправленного подрыва всех подлинных свобод — законодательства, порядка выборов, прессы, свободы личности, а, прежде всего, системы воспитания и образования народа— и при строжайшем соблюдении тайны обо всех мероприятиях; - через целенаправленное расшатывание государственного устройства правительства нужно мучить до тех пор, пока они не будут готовы передать нам всю свою власть ради сохранения мира; - в Европе надлежит возбуждать непонимание между людьми и народами, расовую и религиозную ненависть для того, чтобы появились непреодолимые расколы, чтобы ни одно христианское государство более не могло найти себе поддержки, потому что все прочие страны будут бояться, а любые союзы против Иллюминатов будут бессмысленны; - в других частях света должны сеяться раздоры, беспорядки и враждебность для того, чтобы приучить государства к страху и подавить всякую возможность оказать сопротивление; - путем делегирования президентам прав объявления военного положения вся военная мощь также окажется в руках Иллюминатов; - «непросвещённые государи», напротив того, должны устраняться посредством дворцовых переворотов и агентурных операций, не позволяющих им заниматься государственными делами; - путем продажности высших государственных должностей правительства должны быть поставлены в кредиторскую задолженность перед Иллюминатами после предоставления им серии займов, что существенно увеличит их государственный долг; — посредством специально отрежиссированных экономических кризисов, в ходе которых все доступные денежные средства будут изыматься из оборота, этим производится подрыв денежного хозяйства у «не-Иллюминатов» — сила денег должна стать единственной силой, движущей торговлю и производство, чтобы посредством денег промышленники могли получить и политическую власть. Наряду с Иллюминатами в эту категорию должны попасть и зависящие от них миллионеры; полиция и солдаты должны оставаться неимущими; — через введение всеобщего равного избирательного права должно быть установлено безраздельное господство большинства. Через приучение к самостоятельности производится уничтожение семьи и её воспитательной силы. Через образование, основанное на фальшивых данных и лживых учениях, молодёжь должна быть оболванена, уведена в сторону и развращена; — связь с уже существующими и основание новых лож вольных каменщиков, продолжающих дело рассеянных организаций, чтобы достичь желаемой цели. Никто не знает их и их целей, и менее всего глупцы из числа не-Иллюминатов, которые будут стремиться к членству в открытых ложах вольных каменщиков, только для того, чтобы глаза им успешнее засыпали песком; — посредством всех этих мероприятий народы должны подталкиваться к мысли о том, чтобы пригласить Иллюминатов на роль мировых правителей. Новое мировое правительство должно представляться благодетельным руководством-ширмой, к которому прибегают совершенно добровольно (ООН - прим. автора). Если какое-либо государство будет против него возражать, его соседи начнут против него войну. Создание такого правительства требует организации мировой войны; III. Манифест банкиров (1892 год) Приводимый ниже текст Манифеста банкиров был издан «для внутреннего пользования» в «Ежегоднике госслужащего» – «Учредитель» («Civil Servants' Year Book, "The Organizer"») за январь 1934 года. То есть, он предназначался для циркулирования исключительно в среде ведущих банкиров США. По содержанию он стыкуется с документом Сената США No.43, 73rd Congress, 1st Session (1934) и рядом других. В англоязычном Интернете всплеск внимания к нему произошёл 2 года назад, и, по всей видимости, стал результатом возросшей в результате кризиса социальной напряжённостью и поиска истоков экономических проблем и ответственных за них. Первичное обнародование манифеста «между 1907 и 1917 гг.» приписывают американскому конгрессмену от шт. Миннесоты; Чарлзу Огустусу Линдбергу-ст., убежденному обличителю ростовщичества и империализма (его сын, известный пилот Ч.О.Линдберг-мл., видимо за это и поплатился уже своим ребенком, позже он «призывал евреев не втягивать США в войну»). По всей видимости, обнародование информации должно было послужить предупреждением гражданам Америки о существующих в над-правительственных структурах планах по устройству глобальной империалистической диктатуры (известной сегодня как NWO – Новый мировой порядок). Итак, «Манифест банкиров»: Мы (банкиры) должны быть осмотрительными и принимать меры предосторожности на каждом шагу, ибо люди низшего сословия уже проявляют признаки постоянного беспокойства. Поэтому в противовес народной воле будет благоразумным проводить показную политику уступок до тех пор, пока наши планы не окажутся реализованными настолько, что мы сможем публично заявить о них, не опасаясь какого-либо организованного сопротивления. Наши надёжные люди должны внимательно присматривать за организациями Соединённых Штатов, и мы должны незамедлительно предпринимать шаги по установлению контроля над этими организациями в наших интересах либо мешать их деятельности. Наши люди должны присутствовать на предстоящей 4 июля 1892 года конвенции в Омахе и управлять её ходом, иначе по отношению к нашим планам будет запущен такой антагонизм, что на его преодоление потребуется применение силы. В настоящее время это (применение силы) было бы преждевременным. К подобному кризису мы ещё не готовы. Капитал должен защищать себя всеми возможными способами через сочетание (заговоров) и законодательства. На помощь нам должны быть призваны суды; нужно инкассировать долги, и необходимо как можно скорее закрывать залоги и ипотечные кредиты. Когда, благодаря юридическим процедурам, простолюдины лишатся своих домов, они окажутся более сговорчивыми и легче управляемыми через фактор правительственного давления, оказываемого на государственное богатство центральной власти, находящееся под контролем ведущих финансистов. (PS: Как у нас в РФ пропагандируют последние годы американское изобретение - ипотеку, и борются со всеми другими формами покупки жилья, как например жилищные кооперативы, проверенные временем еще в СССР) Бездомные не будут ругаться со своим руководством. История повторяется через регулярные периоды времени. Эта истина хорошо известна нашим ведущим представителям, формирующим мировой империализм. И пока они заняты этим, людей нужно держать в состоянии политического антагонизма. Вопрос о реформе тарифов должен быть форсирован через организацию известную как Демократическая партия, а вопрос о протекционизме на основе взаимности должен быть в ускоренном порядке рассмотрен через Республиканскую партию. Разделив таким образом электорат, мы сможем переключить их растрачивание своей энергии на борьбу за вопросы, не имеющие для нас никакого значения, не считая того, что мы при этом будем в роли водителей толпы.Таким образом, через дискретные воздействия мы сумеем обеспечить безопасность всех блестящих планов и их успешную реализацию… От прочтения этих трех тесктов возникает ощущение дежавю… История действительно повторяется вновь и вновь. Для России наших дней разница заключается в том, что те самые социальные и государственные завоевания - наследство, доставшиеся нам от предшествующих поколений ценой большой крови, а также их упорного труда - почти полностью разворованы и уничтожены современной либерастической элитой. Сегодня обществу предлагается ювенальная юстиция, 60-часовая рабочая неделя, монетизация льгот, полиция, вступление в ВТО, гарантированный рост цен, попранные конституционные гарантии и свободы, отсутствие уверенности в завтрашнем дне, умиление СМИ от числа роста благосостояния наших олигархов… Установки, которые мы слышим от «элиты»: «Важно, чтобы ребенок для школы был не дополнительной обузой, а источником её финансового благополучия, материального достатка её работников. Идет «моральная подготовка» к тому, что скоро учащиеся станут конкурентами (читай: врагами) друг другу и сравните с государственной политикой дружбы и братства советских времён… «Приобщившиеся к мировому цивилизованному» последовательно реализуют план по превращению планеты в фашистское государство, в котором единственная роль России – это сырьевой придаток для управленцев «золотого миллиарда». Но задачи по глобализации и порабощению человечества формулировались ещё в конце XVIII века... Использованные источники: Автор и источник

На древнем кладбище в селении Саккара в Египте археологи обнаружили несколько гробниц, возраст которых составляет около 3300 лет. Самая большая гробница принадлежала человеку по имени Панехси, который был описан как "смотритель храма Амона". Об этом сайту Live Science рассказала куратор египетской и нубийской коллекции Национального музея древностей Нидерландов в Лейдене и автор книги "Ходячие мертвецы в Саккаре" Лара Вайс. ВАЙС СООБЩИЛА, ЧТО У ПАНЕХСИ "БЫЛА ОЧЕНЬ КРАСИВАЯ гробница с замечательными рельефами". Надписи указывают на то, что у него не было детей. По словам исследователя, в могиле Панехси были найдены человеческие останки, но они, похоже, принадлежат людям, похороненным в более позднее время, и будут детально изучены в 2024 году. Другая недавно раскопанная гробница принадлежит человеку по имени Юйю, который был изготовителем золотой фольги и, следовательно, специализированным художником в королевской сокровищнице. Хотя гробница Юйю меньше, чем у Панеши, в ней есть замечательные произведения искусства, на которых изображено много интересных деталей, например, огромная процессия скорбящих. Изображены четыре поколения его семьи. Рядом с этим захоронением был обнаружен 1000-летний тайник. В ходе раскопок, было найдено 500 серебряных монет королей и королевств той эпохи, множество золотых монет, в том числе армянские монеты, которые были отчеканены во время правления первого короля Киликийской Армении Левона II из династии Рубинянов (XII-XIIIвв.). Это уже второй тайник, где археологи находят армянские монеты. В прошлом году специалисты обнаружили за храмом Эсне 286 серебряных монет королей и королевств той эпохи, множество золотых монет, в том числе армянскую монету времен правления Левона II. В беседе с корр."ГА" член организации "ИКОМОС-Армения", всемирно известный археолог-египтолог из Каира, доктор исторических наук Урик Сурузян отметила, что нет ничего удивительного, что в ходе раскопок на территории Египта постоянно находят армянские следы. "Армяне появились в Египте еще в древние века, во времена 3-й династии фараонов (IV век до н.э.), - рассказывает она. - Их численность значительно увеличилось с середины VII века, когда арабы, покорившие Египет, не препятствовали расширению прав и возможностей местных армян. В XI веке, после падения царства Багратуни, около 10000 армян эмигрировали в Фатимидский Египет (969-1171гг.). Еще больше армян в Египте стало в эпоху Мамлюков. Группа международных ученых из Университета Тюбингена и Института Макса Планка проанализировали ДНК из 93 египетских мумий, начиная с 1400 г. до н. э. до 400 г. н. э. Анализы показывают, что у древних египтян большое генетическое сходство с армянами". ДОКТОР СУРУЗЯН НЕ ИСКЛЮЧАЕТ, ЧТО ВСЯ ДРЕВНЯЯ ЕГИПЕТСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ начиналась с Армянского нагорья. Факт существования этих образцов ДНК и огромной генетической преемственности среди древних египтян позволяет предполагать, что связь древних египтян и армян может распространяться на гораздо более ранние периоды. Напомним, что в 2011 году археологическая экспедиция под руководством Урик Сурузян обнаружила на территории древнего Луксора две новые колоссальные статуи у гробницы фараона Аменхотепа III (1390–1352 гг. до н. э.). В ходе раскопок были обнаружены и другие уникальные экспонаты: статуя дочери фараона Изет, а также алебастровый памятник Аменхотепа III и несколько монет Киликийской Армении. Правление Аменхотепа III, который взошел на трон в двенадцать лет, археологи связывают с эпохой расцвета политической и культурной жизни Древнего Египта. Сурузян считает, что Египет - это уникальное место для древних египетских и армянских артефактов. Урик Сурузян - одна из самых известных археологов в мире, она получила образование во Франции, работала в Лувре в отделе истории Египта. Является членом "ИКОМОС - Армения" с 2003 года. В октябре 2006 года она представляла Армению на международной конференции в Китае, где среди прочих обсуждались проблемы сохранения археологического наследия, в том числе и связанного с Великим шелковым путем. Голос Армении 2023-05-12 09:54Тигран МИРЗОЯН

Telegram В интервью «ГА» доцент кафедры тюркологии, заведующая отделом армяно-османских отношений Института арменоведческих исследований ЕГУ, кандидат филологических наук Лусине Саакян говорит об истории и культуре Амшена. - Г-жа Саакян, одно из направлений ваших исследований – амшенские армяне. Им посвящена ваша книга «Амшен в армянских рукописях», опубликованная на армянском и русском языках. Как армяне оказались в Амшене? - Область Амшен, расположенная на северо-западе края Хахтик, занимала особое место в армянской истории. Сегодня Амшен - часть провинции Ризе Турции и, чтобы составить адекватное представление о прошлом этого края, следует обратиться к военно-политическим событиям прошлого, определившим судьбу веками проживавшего там армянского населения. Порой создается превратное впечатление, будто армяне заселили этот регион только с основанием армянского княжества Амшен, однако в греко-римских и армянских первоисточниках задокументированы достоверные факты, подтверждающие, что наряду с другими народами, в Хахтике всегда жили армяне, что и создало условия для возникновения армянского княжества Амшен. Мне удалось найти документальные подтверждения тому, что регион Хахтик был частью Великой Армении, а историческая область Хахтик входила в состав Армянского государства. Эта живописная и неприступная местность известна своими высокими горами, глубокими ущельями, непроходимыми лесами, туманами, облачностью, о чем пишет армянский историк V века Егише, а о проживании там армянского населения пишет в своей «Естественной истории» римский историк Плиний Старший. Главным природным богатством этого края были месторождения металлов, в том числе серебра. - То есть, надо полагать, основой экономики Амшена была добыча и обработка металла? - Греческие историки характеризовали хахтикцев как открывателей железа, а наименование Хахтик упоминалось не как этноним, а как ремесло, которым занимались хахтикцы. Слово хахтик происходило от греческого «халипс», означавшего закаленное железо, сталь. До появления Понтийского царства и Римской империи Хахтик входил в царство Хайаса, а позднее в состав Малой Армении. Как показывают исследования, границы царства Хайаса, существовавшего в XVI-XIII веках до нашей эры простирались от Черного моря до Евфрата, гор Армянского Тавра и озера Ван, включая область Хахтик. В конце XV – начале XIV вв. до нашей эры царство Хайаса заняло главенствующие позиции в регионе, а Хахтик был одной из территорий формирования армянского народа, жившего там с древнейших времен и получившего известность благодаря искусству обработки металла. - Каков был статус этого региона? - То есть амшенцы – истинные армяне, которые жили на своей исторической родине? - После основания в Амшене армянского княжества нахараров Аматуни ситуация в регионе изменилась. Семь веков это княжество не только справлялось с внешними и внутренними политическими вызовами, но и сохраняло армянскую идентичность. Из хроник амшенских писцов известно, что амшенские князья носили титул «паронац парон» и пользовались авторитетом в соседних провинциях. В XV в., оказавшись под властью османов, до массовой исламизации армянское население сохраняло тесные связи с армянскими духовными и культурными центрами, о чем свидетельствуют переписанные в Амшене рукописные кодексы. Для изучения истории Амшена исключительную ценность представляют памятные записи - колофоны амшенских писцов, содержащие важные сведения о духовной, культурной и повседневной жизни княжества. В Амшене XV-XVII веках создавались бесценные рукописи. До нас дошли двадцать пять из них. Они хранятся в Матенадарaне Еревана, в хранилищах рукописей Армянского патриархата в Иерусалиме и Конгрегациях Мхитаристов в Венеции и Вене, в Британском музее, в Свободной библиотеке Филадельфии и в частных коллекциях. В моей монографии представлено множество ранее неизвестных фактов и исторических эпизодов, обнаруженных мною в ходе исследования армянской области Амшен. Причем памятные записи амшенских писцов свидетельствуют об их самобытном мышлении и обширных знаниях. Записи сделаны на грабаре, а их содержание проникнуто глубоким патриотизмом. Именно амшенские писцы направляли меня в поиске ранее неизвестных страниц прошлого Амшена, помогли выявить реально существовавшую картину этого армянского края. - И, разумеется, в то время все амшенские армяне исповедовали христианство… - Область Амшен была епархией Армянской Апостольской Церкви, одним из духовных и культурных центров армян, где в XV-XVII веках создавались ценнейшие рукописи, более того, Амшен считался одним из священных мест для армян, там хранились Плат Христа, священные знаки христианства и мощи героев войны Вардананц. Как пишет иерей Карапет, «Святые мощи собраны там во славу и защиту земли нашей Амшен». Памятные записи рукописных книг сообщают нам уникальную информацию, в частности, о деятельности в XV-XVII вв. монастыря Сурб Хачик - Святого отца Хачика, а также монастырей Хужик и Коштенц. Топография двух последних монастырей исследователям была неизвестна. Однако в результате анализа фактического материала и данных, полученных во время проведенных нами в Амшене полевых работ, удалось определить местонахождение этих монастырей, где и переписывались изучаемые нами рукописи. Амшенские писцы одновременно были и духовными деятелями, развивали традиционное средневековое искусство армянской письменности. В самые трудные времена, последовавшие за падением армянского княжества Амшен в 1489 г., в монастыре Сурб Хачик амшенские писцы передавали потомкам традиции и заветы предков, способствуя сохранению армянской культуры и идентичности. Среди духовных деятелей Амшена разносторонней одаренностью выделялись верховный наставник Ованнес Амшенци и писец иерей Карапет, который переписал и проиллюстрировал пятнадцать известных сегодня рукописей. Памятные записи писца Карапета имеют исключительную историко-лингвистическую ценность и чрезвычайно важны для изучения истории Амшена. Иерей Карапет – один из самых заметных представителей амшенского искусства переписывания. Сын амшенского парона (барона) Ованнес Амшенци был из царского рода, в XV в. он пользовался славой и безграничным авторитетом, занимая ведущее место среди армянских архимандритов. В 1440-1490-х годах он основал две школы по типу средневековых высших учебных заведений - в монастыре Аваг области Даранагяц, и позднее – в монастыре Капос области Ерзнка. В своих памятных записях студенты называли эти учебные заведения университетами. Снискавший славу просвещенного, несгибаемого, «ритора храброго и непобедимого», этот наставник воспитал десятки учеников, передав им свои обширные знания и высокие духовные ценности. - Но, видимо, в ХVIII веке амшенский мир стал резко меняться? - С исламизацией амшенских армян перестают действовать армянские монастыри и центры письменности, только монастырь Сурб Хачик села Егновит просуществовал до начала XX века. И если бы не политика насильственной исламизации, которую Османская империя начала проводить в ХVIII веке, до нас дошло бы значительно больше рукописей, не была бы уничтожена армянская идентичность и культура амшенских армян. Амшенская школа письменности была одним из важнейших духовно-культурных центров средневековой Армении, которая в условиях нескончаемых гонений со стороны османских правителей су-мела создать уникальные памятники рукописного искусства, обогатив бесценными жемчужинами сокровищницу армянской культуры. К сожалению, проводимая с ХVIII Османской империей политика насильственной исламизации действительно сыграла в истории Амшена весьма печальную роль. Часть армян, вынужденно отступив от веры, осталась жить в родных местах, но следствием этого стали утрата национальной идентичности, родного языка, отуречивание. Однако до сих пор эти амшенци используют некоторые армянские слова и микротопонимы. Те же, кто остался верным христианству, переселились на юго-восточные берега Черного моря, а в дальнейшем, во время Геноцида 1915 г., а затем и в 1923-24 гг., будучи изгнанными и оттуда, окончательно обосновались в Абхазии, Краснодарском крае, Крыму. Со своими подговорами амшенский диалект жив и сегодня, на нем говорят потомки исламизированных амшенцев, проживающих в областях Хопа и Борчка, в провинциях Сакария и Дуздже Артвин Турции, а также амшенские армяне России, рассеянные по северному побережью Черного моря. Таково в общих чертах прошлое амшенских армян, в котором немало как трагических, так и славных страниц. Пользуясь случаем, хотелось бы выразить глубокую благодарность благотворителю Айку Зебеляну за оказанную им финансовую поддержку в издании книги «Амшен в армянских рукописях», Маргарите Симоньян - за финансовое содействие в осуществлении русского перевода, Маркосу Кесяну и Геворгу Варваштяну за материальную поддержку при создании монографии, а также редактору, амшеноведу Сергею Варданяну и переводчице Светлане Марданян - за их добросовестный и кропотливый труд. Голос Армении 2023-02-09 10:30 Гаянэ САРМАКЕШЯН

С некоторых пор в списке моих тайных радостей — внимательное наблюдение за творчеством некоторых поехавших. Эмигрантов, скажем так, последней пока волны. Из тех, которые с охотничьим азартом отлавливают любые свидетельства об ужасах, творящихся на покинутой родине. Долго и со вкусом расписывают, какие здесь у нас проживают недочеловеки (люди-то все уехали). Рисуют собирательный портрет типичного россиянина – со звериным оскалом, понятной буквой поперек узкого лба, и обязательно – со слюной, которая каплет из оскаленного рта. Зубы там гнилые, разумеется. Гнилые, однако острые. Если подумать, то это ровно та же картинка, которую транслирует в мир государственное телевидение России. Хотя, конечно, не без нюансов. Пропагандисты здесь и пропагандисты там делают одно и то же дело. Хотя пропагандисты там, наверное, обиделись бы, если им про это рассказать. Можно порассуждать, зачем это всё. Нехитрых вариантов не так уж и много. Приятно почувствовать себя избранным, осознать, что ты — лучше, чем другие. Русская интеллигенция эту игру особенно любит. Или, допустим, важно ведь постоянно убеждать себя, что твой выбор правильный, более того, единственно возможный. Или рижскую квартирную хозяйку убеждать в том, что ты хороший русский и на улицу тебя выгонять не надо. Это, наверное, самое сложное. Простите, простите, лишнего наговорил. Искренне уважаю любой выбор. Кто-то бежит от уголовного дела — какие тут вопросы? Кто-то — просто от мобилизации. Кто-то — без явной угрозы, но по идейным соображениям. Да и вообще, средние века (я всё еще надеюсь), кончились, мы к земле не привязаны, и каждый волен выбирать, где жить. И, разумеется, многие и многие достойные люди, оказавшиеся за границей, не теряют адекватности (насколько это вообще возможно, конечно, в нынешних условиях, тут в себе-то сложно быть уверенным, что и говорить о других: чужая душа — потемки), рвов не роют и стен не строят. Вообще, я думаю, что разделение на поехавших и оставшихся — больше не про географию. Тем важнее стремиться сохранить себя по эту сторону рациональности. И не надо путать уехавших с поехавшими. Отдельная благодарность (здесь нет никакой иронии) — уехавшим журналистам. В России — цензура и репрессивное законодательство, о многом мы здесь просто не можем говорить, вернее, можем, конечно, но цена даже единственной реплики теперь слишком уж высока. Без их работы мы болтались бы как космический мусор в информационном вакууме, выражаясь мягко. Если жестко — пришлось бы присловье про прорубь вспоминать и про объект, который в проруби плавает. Ну, а то, что они слишком уж активно ходят друг к другу на шоу, чтобы поразмышлять о собственной роли в истории и прочих возвышенных материях, — простительная человеческая слабость. Доводилось видеть «настоящую телепрограмму» оттуда — расписание стримов, прямых эфиров и прочих трансляций на неделю. При желании, можно, проснувшись в семь утра, смотреть, не отрываясь, до глубокой ночи (вот тут, возможно, есть какая-то ирония). Но можно ведь и не смотреть (и здесь иронии снова нет). Да, громче других слышны голоса проклинающих — так уж устроен наш слух. У меня даже тайная любовь появилась — одна дама-политолог (извините, затрудняюсь изобрести феминитив). Раньше очень толковая была, а теперь только тем и занята, что коллекционирует разнообразные свидетельства духовной и физической деградации оставшихся в России. Слежу пристально, а фамилию не назову — из уважения к былым заслугам. И вот читаю я это всё, а потом выхожу на улицу. Или еду по делам в какой-нибудь город. Или не по делам, а просто так — я люблю кататься. И всюду разговариваю с людьми. С самыми разными людьми. Отнюдь не только «своего круга» (что бы эти снобистские слова ни значили). Что же вижу? Собственно, весь этот разговор затеян не ради того, чтобы как-то задеть друзей, знакомых и тем более незнакомых, которые из-за нашей нынешней беды уехали. Я хочу поговорить с оставшимися. С такими же, как я. Вот это главное: я вижу людей. Нормальных, живых людей. Иногда — и это правда — захмелевших от пропаганды или приближающихся к горькой стадии похмелья, но чаще — более или менее ясно понимающих, что на самом деле происходит. Люди растеряны. Многие верят, что телевизор им не врет и что поехавшие им не врут. Что вокруг — и правда только людоеды да стукачи. Но это неправда. Оглянитесь. Вы не одни. Мы не одни. Не рискну утверждать, что мы уже в большинстве (бессмысленные споры в государстве, где уничтожена социология), но это не так уж и важно: не на выборы же нам с вами идти. Разница между государством и страной, о которой давно и много говорят, видна сейчас невооруженным глазом: государство может съесть любого (это даже придает обыденности привкус некоторого трагизма). Правил игры нет, и соблюдение всех репрессивных законов ничего не гарантирует. Но мы ведь это понимаем, правда? Что ж, это серьезный повод для печали. Однако всё же не причина для отчаяния. И вообще — честнее как-то жить, зная, что за это бывает. А вот страна состоит из людей, и люди эти вовсе не похожи на ту картинку, которая набросана где-то выше. Я вам скажу несколько очевидных вещей, которые сейчас многих изумляют, а некоторых даже бесят. Другое будущее — будет. Россия тоже никуда не исчезнет. И определять ее будущее — в первую очередь, наше дело. Дело тех, кто остался. Не такая уж, кстати, приятная обязанность, но куда деваться. Это вовсе не значит, что нам не надо думать о происходящем сейчас, разбираться с собственными ошибками, с собственной ответственностью и с собственной виной. Всё ровно наоборот. Надо. Мы должны. Задача возвращать Россию в мир — очень трудно решаемая — тоже ведь никуда не денется. И надо искать ответ на вопрос, как сделать так, чтобы неизбежный ресентимент снова не оказался той ниткой, дернув за которую, страну можно будет лишить воли к нормальности. Ответ на этот вопрос — как раз в настоящем. Чтобы посрамить уже наконец Петра Яковлевича Чаадаева и не только пугалом работать для соседей. Еще и поэтому важно попытаться сохранить себя. Понятно, что не все доживут до другого будущего. Человек — штука хрупкая. Против нас — время, против нас — превратившееся в злую стихию государство, да и много всего еще против нас. Тут уж ничего не поделаешь. Но даже и при всем при этом нужно хотя бы пытаться удержать себя по эту, по человеческую сторону нормальности. Тяжеловато, да, но надо себя заставлять. Ищите своих, поддерживайте друг друга, помните, что вы не одни. И что вокруг, в основном, тоже не гнилозубые чудища, — что бы нам там про нас с вами ни рассказывали люди, решающие разнообразные собственные задачи. И точно не имеющие никакого отношения к будущему России. https://polit.ru/article/2023/05/04/davydov/

Մասոնական օթյակների հիմնադիր Մագիստր՝ ամենաազդեցիկ հայն իր ժամանակաշրջանում։ 1872-ին Մոսկվայում, երբևէ Շահ Աբասի բռնի հրամանով Արևելյան Հայաստանից Պարսկաստանի Իսֆահանի նահանգ գաղթած Լիանոսյանների ընտանիքում, ծնվեց Ստեփանը, որին ընդամենը երեսուն տարեկանում կկոչեն «Ռուսական Ռոքֆելեր» և Ռուսական Կայսրության խոշորագույն նավթային մագնատ։ Ստեփանի հայրը՝ Գևորգ Լիանոսյանը, կարողացել էր անձամբ Իրանի շահից խավիարի արտադրության ու իրացման մենաշնորհ ստանալ։ Նրանց սերունդը առևտրականների ազդեցիկ տոհմից էր։ 1907-ին, եղբայրներին թողնելով խավիարի բիզնեսը՝ Ստեփանը մեկնեց բաքու և բառացի գրավեց քաղաքը։ Նավթային ընկերության հիմնումից հետո, նրա հաջողության ու կապիտալի առաջ նահանջեցին նույնիսկ հանրահայտ Նոբելներն ու Ռոթշիլդները, որոնք մինչ այդ զբաղեցնում էին բաքվի նավթարդյունաբերության առաջնային դիրքերը։ Մեծ ներդրումների հաշվին Լիանոսյանի ընկերությունը կարճ ժամանակում դարձավ նավթ արտադրող խոշորագույն ընկերությունը բաքվում։ Նավթահորերից բացի ընկերությանը պատկանում էին նաև ընկերություններ բաքվում՝ Սպիտակ քաղաքում, կերոսինի ու նավթի գործարաններ, կերոսինի ու մազութի պահպանման տարաներ, նավթամուղ Կասպից ծովի ափին, նավթատար նավահանգիստ, Բաթումիում՝ ռեզերվուարներ ու պահուստ։ Այդ ժամանակահատվածում Լիանոսյանը ընտրվում է բաքվի քաղաքային խորհրդի ու բաքվի բորսայի խորհրդի անդամ։ 1912 թ-ի հուլիսի 28-ին Լոնդոնում հիմնադրվեց Ռուսական գլխավոր նավթային միությունը, կամ՝ «Օյլ» - ը։ Շատ շուտով «Օյլը» կդառնա աշխարհում մեծությամբ երրորդ ընկերությունը։ Եվրոպական մի շարք երկրներում Լիանոսյանը նույնպես բացեց կազմակերպություններ, որոնք ծառայում էին որպես իրենց արտադրված նավթի ներկրող այդ երկրներ։ Այսպես, Մեծ Բրիտանիայում բացվեց «British Lianosoff Wite Oil Company» ընկերությունը, Ֆրանսիայում՝ «La Lianosoff Français», իսկ Գերմանիայում՝ «Deutsche Lianozoff Mineralöl Import Act.Ges», որի հիմնադիր կապիտալը կազմեց մեկ միլիոն գերմանական մարկ։ Նպատակին հասնելու համար Լիանոսյանը ներգրավեց եվրոպական խոշոր խաղացողների՝ «Օ.Ա.Ռոզենբերգ և ընկ.» (Փարիզ), «Լ.Դրեյֆուս և ընկ.» (Փարիզ), Բ.Մարգուլիեսի (Բրյուսել) բանկերը։ 1917 թ-ի հեղափոխության արդյունքում, բաքվի արդյունաբերողները կորցրեցին իրենց ողջ ունեցվածքը։ Ֆինլանդիա արտագաղթելուց հետո, 1919 թ-ի մայիսի 24-ին, Լիանոսյանը վերադառնում է ու մասնակցում Ռևելում տեղի ունեցած Քաղաքացիական խորհրդակցության նիստին, որը կազմակերպվել էր Սպիտակ շարժման ղեկավարների կողմից։ Խորհուրդը որոշում է կայացնում ստեղծել Հյուսիս-Արևմտյան Հանրապետություն, իսկ կառավարության ղեկավար կնշանակեն Ստեփան Լիանոսյանին, որն իր առաջին որոշմամբ, օգոստոսի 11-ին, կճանաչի Էստոնիայի անկախությունը, սեպտեմբերի 3-ին՝ Լատվիայի, սեպտեմբերի 23-ին՝ Ֆինլանդիայի։ 1914 թ-ի գարնանը Ստեփան Լիանոսյանը Մանթաշյանց եղբայրների հետ կատարում է խոշոր ներդրում «Բիոխրոմ» ընկերության մեջ, որը հիմնել էր Սերգեյ Պրոկուդին-Գորսկին։ Նրանք գնում են Պորոկուդին-Գորսկու բոլոր պատենտները Ռուսաստանում ու մի քանիսը Մեծ Բրիտանիայում։ 1920 թ-ին Փարիզում Պ.Ռյաբուշկինսկու, Գ.Լ. Նոբելի, Ն.Խ. Դենիսովի, Պողոս ու Աբրահամ Ղուկասյանների հետ միասին հիմնում է Ռուսական առևտրա-արդյունաբերական ու ֆինանսական միություն՝ ՏորգՊրոմը, որը զբաղվում էր ռուսաստանցի գործարարների շահերի պաշտպանությամբ Ֆրանսիայում։ 1926 թ-ին հանդիսացել է Ֆրանսիայի ներկայացուցիչը Ռուսական արտասահմանյան համաժողովում։ Միավորման նախագահության կազմում էին Ն.Դենիսովը, Լ. Մանթաշյանցը, Աբրահամ Ղուկասյանը, Ստեփան Լիանոսյանը, Գ. Նոբելը և այլք։ Ստեփան Լիանոսյանը հանդիսացել է մի շարք մասոնական օթյակների անդամ։ Նա հիմնել է «Հերմես» մասոնական օթյակը, որը գործել է 1924-1931 թթ-ին։ Հանդիսացել է հիմնադիր ու պատվավոր անդամ «Յուպիտեր» օթյակի։ Հանդիսացել է «Լոտոս» օթյակի անդամ ու պատվավոր վարպետ՝ Մագիստր։ Նա նաև եղել է Ֆրանսիայի Մեծագույն «Աստրեա #500» օթյակի անդամ, իսկ 1935 թ-ից, օթյակի ղեկավար կազմի անդամ՝ անցնելով 15-ից 18-րդ աստիճանները։ Պուտիլովի ու Կանդաուրովի ներկայացմամբ, 1922 թ-ի նոյեմբերի 11-ին բարձրացվել է երկրորդ, իսկ 1923 թ-ի մայիսի 26-ին՝ երրորդ աստիճանի։ Կյանքի վերջին օրերին նրան շնորհվել է «Ռուսական հատուկ խորհուրդ» օթյակի 33-րդ աստիճան։ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ու Փարիզի օկուպացիայի արդյունքում, մասոնական խոշորագույն օթյակները կորցնում են իրենց ունեցվածքն ու ազդեցությունը։ Այդ օրերին Լիանոսյանն իր տանը՝ Պասսի թաղամասում, ժամանակ առ ժամանակ, անկախ հնարավոր վտանգից, կազմակերպում էր Աստրեա օթյակի հավաքները։ Դրա համար նրան մի քանի անգամ հարցաքննել են ֆրանսիական հատուկ ծառայությունները, սակայն Լիանոսյանի հանգստությունը ու պարզ պատասխանները շուտով ստիպել են դադարել հետևելու նրան։ Բաքվի նավթարդյունաբերության ու ռուսական «Օյլի» փաստացի հայրը՝ Ստեփան Լիանոսյանը, սեփական արյան պատկանելիությանն անհաղորդ, 1949թ-ի օգոստոսին կմահանա Փարիզում՝ անհաշվելի կարողությունները թողնելով մասոնական օթյակներին ու բոլորովին օտար մարդկանց, ինչպես՝ Գալուստ Գյուլբենկյանը, Լիանոսյանի մահից վեցը տարի հետո, կմահանա Լիսսաբոնում՝ անհաշվելի կարողությունը թողնելով Պօրտուգալիային, իսկ Հայաստանում՝ սով էր ու սովետ․․․ Էդուարդ Մանվելյան

Читать далее: https://realtribune.ru/svod-principov-i-cennostej-dlya-samoorganizacii-armyanstva Армяне – рассеянный по миру народ, но в новых исторических условиях мы должны трансформироваться в сетевую нацию, главный узел которой – государство Армения, отмечает философ Рубен Киракосян в совместном исследовании с коллегами – доктором философских наук Олегом Габриеляном и кандидатом философских наук Дианой Гаспарян. Непрекращающийся политический кризис в Республике Армения и морально-психологический послевоенный стресс требуют чрезвычайно серьезных и ответственных решений народа и его элиты в выборе пути общего будущего. Преамбула: постановка проблемы, цель и субъект Только глубокий анализ и ясное понимание случившегося позволит найти ответы на исторические вызовы. Проблема: армянское государство и народ оказались перед угрозой существования. Цель: определить принципы и ценности, на основе которых можно воссоздать и усилить уникальную армянскую идентичность и встроить ее в современный контекст, оперируя новыми эффективными формами сотрудничества между армянским государством и армянским миром. Субъект: армянский народ в Армении как ядро мирового армянства и мировое армянство в целом. Общее дело как проект будущего Прежде всего надо самокритично пересмотреть устоявшиеся десятилетиями приоритеты, признать допущенные ошибки, главная из которых – отсутствие Общенационального дела, как проекта будущего. Под общенациональным делом мы понимаем построение армянским народом, объединенным традиционными культурными ценностями, суверенного правового социального государства. Именно строительство, обустройство и защита нашего Армянского Дома и должно стать тем общим делом, который объединит всех армян мира, не имеющих общей повестки. Общество. Право. Государство Мы понимаем общество, как консолидацию граждан, объединенных всеобщим взаимным признанием, доверием и уважением всех и каждого друг к другу. Мы понимаем право, как общий институт, объединяющий и регулирующий возможности и намерения всех членов общества – граждан, когда нарушение прав одного гражданина одномоментно нарушает права всех граждан. Мы понимаем государство как представитель и главный фактор, обеспечивающий возможность данной консолидации. Общество, право и государство должны стать тремя точками опоры нашего существования в современности. Гарантом существования армянского государства и армянского народа, как политической нации, должен выступить, прежде всего, глобальный армянский мир. Переосмысливая идентичность. После войны 2020 года для армянского мира сложилась совершенно новая реальность, в которой сохранить привычный уклад уже не получится. Вместе с тем, эту новую реальность можно воспринимать как исторический шанс для кардинальной трансформации негативной энергии разочарования в позитивную энергию коллективной работы над настоящим и будущим нашего народа.   Произошедшее дает нам, как точку перезапуска, возможность пересмотра сложившихся норм и привычек, а также переосмысления приоритетов. Отныне предстоит положить в основу общественной жизни понятия взаимовыручки и взаимоподдержки, когда во главу угла ставится не только личное благополучие, но и его встраивание в общенациональное дело. А это возможно при формировании правового сознания и соблюдения прав и свобод, признаваемых армянским обществом и закрепленных в Конституции. При этом мы выступаем за сохранение языковой, культурно-религиозной, этнической идентичности как жизненно важных и смыслообразующих, наряду с другими, в том числе с гражданской идентичностью армян, проживающих в других странах. Отрадно, что у подавляющего числа соотечественников в диаспоре в настоящее время актуализировалась национальная идентичность и они хотят быть приобщенными к большой армянской семье, консолидированной вокруг Армении с Арцахом. Если мы не сможем трансформировать это желание в энергию, направленную на созидание армянства совместно с армянским государством, то нас ждет незавидная участь ассимиляции. Самосохранение: образ жизни и семья. Существование общин в диаспоре до сих пор практически сводилось к мягкой ассимиляции в стране проживания, мы безнадежно строили и продолжаем строить родину вне родины при наличии Родины. Данная стратегия пост-геноцидного мышления, построенная на психологии народа лишенного государственности, себя давно изжила и ежедневно причиняет только ущерб и страдания, отвлекая от общенационального дела – построения Армянского Дома. Армянство получило шанс переоценить свое самовосприятие, изменить перспективу обзора себя и окружения. Мы – рассеянный по миру народ, но в новых исторических условиях должны трансформироваться в сетевую нацию, главный узел которой – государство Армения.  Оно, совместно с диаспорой, должно консолидировать всех нас вокруг будущего нашего народа. Для этого каждая армянская семья и каждая самоорганизовавшаяся армянская община должны созидать нашу единую неделимую Родину, и стать гарантами ее существования и развития. Первая – посредством подтверждения своей идентичности и вклада в общее дело, вторая – механизмом конкретного участия. Требуется колоссальное напряжение сил по укреплению нашей Родины и государства, а значит, и нас самих. Именно в этом смысл существования Всемирного армянства. В этом заключается наш долг перед предками, от которых приняли эстафету, и должны ее передать детям. Молодежь как надежда/ Сегодня мы возлагаем большие надежды на армянскую молодежь, которая демонстрирует не только истинный патриотизм и любовь к Родине, но и стремление к изменениям, твердое намерение строить свою жизнь согласно принципам самореализации, свободы и независимости, представительства своих интересов в органах власти и через институты гражданского общества. Будущее Армении в руках ее молодого поколения. Ему обустраивать мир на армянской земле. Этому поколению решать, как служить Родине, как ее защищать, и какую цену оно готово заплатить за этот мир. Молодежь наглядно продемонстрировала всему армянству очень важное положение: в нашем народе достаточно жизненных сил, чтобы сопротивляться вызовам времени продолжать жить и развиваться. Мы надеемся, что имеем полное право назвать наших сыновей и дочерей героями за их безоговорочную готовность защищать Родину и бороться за ее свободу и независимость. Принципы и ценности армянского народа: новые подходы к известным понятиям. На новом витке истории нам предстоит беспрецедентный по масштабу шаг к новой экстерриториальной самоорганизации. Перед этим нелегким восхождением нам всем необходимы ясность и стремление ко всеобщему и идентичному пониманию традиционных унаследованных из истории понятий, где бы мы ни находились, в какой бы культурной и языковой среде ни жили. В связи с этим предлагаем свое видение их содержания. Армянский народ как политическая нация имеет свою идеологию, основанную на системе ценностей, что позволило ему состояться в статусе политического субъекта. Система ценностей, основанная на традициях трудолюбия и любознательности, любви к ближнему, ценности индивидуальности, добрососедства, гостеприимстве и отсутствии ксенофобии, терпимости, языке и вере, позволяет организовать народ политически, экономически и культурно. Творческая и созидательная сила народа, его вековые мечты и чаяния, формализованы в политическом процессе государственного строительства и отражены в Конституции Республики Армения. Идеология армянского народа, как политической нации, строится на мощных мифологемах о прародителе Айке, Великой Армении, Библейской горе, райском саде, Эпосе, Письменности и Истории выдающихся личностей.  Собственно, это формируют у армян образ народа. Армянство – многообразие субъектов, обеспечивающих жизнеспособность традиционных армянских национальных ценностей и приоритетов, поддерживающих экстерриториальную целостность армянского народа в прошлом, настоящем и в исторической перспективе. Армянство шире, чем понятие армянский народ и включает в себя людей разных национальностей, которые соучаствуют в его судьбе, помогают пребывать народу в истории. Армянство — это совокупность, организаций, сообществ, общинных структур, иных субъектов, деятельность которых направлена на сохранение армянской идентичности и развитие армянского народа. Армянство, как рассеянная мировая сеть, является гарантом сохранности армянского народа, его культуры и благоденствия. Армянский очаг — это любое место на мировой карте, где представитель армянства может найти помощь или сам будет в состоянии ее оказать во имя сохранения армянского народа и его будущего. Армянский дом – страна Армения – древняя наирийская земля – Родина армян. Армянские общины диаспоры – экстерриториальные системы местного самоуправления армян мира, являющиеся внешними столпами Армянского Дома. Армянский мир – культурно-цивилизационное пространство, не имеющее границ, сетевое устройство армянства во всем его многообразии форм и способов существования. Армянский народ – исторически сложившаяся этническая экстерриториальная общность людей, объединенная историей, верой, языком, традициями и ценностями, способная к собственному демографическому воспроизводству и развитию во всех сферах социальной жизни: политической, экономической и культурной. Армения – страна, в которой сохраняется такая возможность исторического и актуального пребывания и развития. Государство Армения – высшая форма политической суверенной самоорганизации армянского народа, посредством которой он обретает статус политической нации, а в мировом сообществе – равноправного субъекта. Национальная идея армянского народа быть трижды первоначалом: – Армения – гора Арарат, приютившая Ковчег. – Армения – первое государство, принявшее христианство. – Армяне – автохтонный народ со своим языком и письменностью. Идеи армянского мира – это то, чем он может быть интересен остальному миру, то есть то, что он может дать другим. Миссия Армении – быть уникальным местом диалога Запада и Востока – это межконфессиональная, межцивилизационная функция. Но важно не само место, а то, что здесь вырабатывается духовно. У армянского народа есть опыт быть на перекрестке: перевода, освоения и диалога. Этот опыт должен превратиться в новый ответ интересный миру. Культурный код армянского народа: личность, семья, вера, язык, достаток. Армянская государственность возможна только при условии этого кода. Он помог древнему народу пережить геноцид — это идеология христианской духовной стойкости и народная мораль физической выживаемости. Но для армянской государственности необходимо дополнить этот код важным элементом – Общенациональным делом. Армения, как государство должно быть построено на принципах свободы гражданина и взаимной социальной ответственности, быть обществом социальной справедливости. Важнейшей ценностью армянской ментальности, ключом к ее нравственным ориентирам является отсутствие в истории Армении длительного периода рабства, различных форм внутреннего рабовладения, будь то закрепощение армянского народа армянскими нахарарами и монархами или обращение в рабство ассимилированных народов. Это обстоятельство связывают с ранним принятием Арменией христианства с его важнейшими гуманистическими ценностями братства людей и равенства всех людей перед Богом. Армянская культура гуманистична в своей основе. Исторически для армянского сознания ценность человеческой жизни мыслилась в качестве абсолютной ценности, ценнее которой не могут быть никакие сверхличные образования – корона, трон, престол, государственность. В этом вопросе армянское самосознание уникальным образом противостояло другим цивилизациям, поставившим интересы Полиса и Империи над интересами отдельно взятого человека. Частное не менее важно, чем общее и во многом именно оно придает смысл общему – со-вместности со-граждан. Важнейшим и во многом сакральным элементом общности в армянской культуре является семья. Она представляет собой тот центр сакральной силы, которая создает безусловные смыслы. Укореняясь в своей семье, армянин осознает также свою безусловную значимость и ценность. Дух армянского индивидуализма носит родовой отпечаток, но это не меняет его природы. Армянская культура мало подвержена риску построения тираний патерналистского типа, в которых правитель или диктатор претендует на абсолютную власть и абсолютное подчинение граждан, обещая взамен чувство причастности к целому и размытой в коллективе значимости. Имея твердую основу и устойчивую поддержку в своей семье и собственном проекте, армянский гражданин заключает с государством исключительно контрактные отношения, а также готов к личной ответственности. Философ Диана Гаспарян Армянский мир: институты самоорганизации Государство. Армянская государственность строится снизу – ее основа армянская семья. Именно семья является смыслопорождающим фактором армянской государственности. Основная двуединая цель государства – национальная безопасность и рост благосостояния домохозяйств. Домохозяйство – это экономически, социально и культурно оформленное развитие армянской семьи. Община – домохозяйства объединяются в институт территориальных самоуправляемых общин, которые самостоятельно формируют свою повестку и местные органы самоуправления. Партии – многообразие политических партий не соответствует армянской идеологии семья-народ-государство. Народ-партия есть оптимальный механизм. Вооруженные силы – механизм защиты государственности и суверенности. Республика Армения должна иметь профессиональную армию.  Солдат. Профессиональный воин – особая социальная страта. Он должен быть наделен дополнительными правами и привилегиями, также, как и его семья. При гибели или ранении профессионального военного забота о его семье ответственность государства и общества. Социально-экономический уровень защищенности и обеспеченности семьи военнослужащего должен быть обеспечен не ниже, чем до потери кормильца. Церковь. Институт Святой Армянской Апостольской Церкви традиционно окормляет христианскую веру армянского народа. Этот институт традиционно является главным и центральным в духовной жизни армянского народа. При этом, сама духовная, конфессиональная и культурная жизнь армянства значительно шире и разнообразнее, что позволяет каждому ее представителю осваивать современность в рамках своего личного выбора. Вместе с тем, несмотря на все многообразие палитры национальных институтов для построения прочной структуры армянского общества очень не хватает активности первичных звеньев гражданской самоорганизации, а также органов высшего общенационального управления, т.е. с одной стороны, нет реального первичного звена самоорганизации общества, а с другой – высшего управленческого уровня. Именно потому и нет устойчивой конструкции в армянском мире. Отсутствует фундамент, опора «на землю» – реальное местное самоуправление, нет также единого высшего национального управляющего органа. Профессор Олег Гаспарян и философ Рубен Киракосян: В связи с этим предлагается учреждение недостающих в обществе институтов: Ашхаражохов (общенациональное собрание) – это форма самоуправления и институт личного участия каждого представителя армянства, где бы он ни жил, в обсуждении и принятии решений по вопросам либо местного, либо общенационального значения. Ашхаражохов – должен быть конституционно оформленным органом, что приведет как к его лучшей, эффективной самоорганизации всего армянства, так и поставит армянское государство под внешний гражданский контроль и более эффективно организованную помощь. Этот институт должен быть финансово независимым органом, через который будет осуществляться взаимопомощь в рамках глобального армянского мира. Ашхаражохов – высший общенациональный коллегиальный орган управления, формируемый мировым армянством. Решениями национального собрания руководствуется также Республика Армения. Во главе общенационального собрания – избираемый прямым открытым голосованием – национальный лидер армянского народа.    Национальный лидер – институт экстерриториального координатора общенациональных процессов. Избирается прямым демократическим голосованием из кандидатур, представленных институтами местного самоуправления – общинами, или отдельно структурированными сообществами. Национальный лидер возглавляет общенациональный Ашхаражохов  – общенациональное собрание, и является медиатором во всех конфликтах, которые могут угрожать единству армянского мира. Период реализации полномочий лидера не может превышать определенного срока и должен быть ограничен. Данное требование должно неукоснительно соблюдаться и находится под прямым контролем избирателей. Национальное лидерство не может перерастать в пожизненный статус, но служит исключительно временной привилегией, которая должна быть доступная  как можно большему числу активных граждан, желающих попробовать себя в таком качестве. Лишь выстроив всю вертикаль общества снизу доверху, сможем обрести суверенность, гарантировать реализацию прав и обязанностей, создать органы общественного контроля за государством, устранить антагонизм между армянским обществом и армянским государством. Автор – философ и адвокат Рубен Киракосян, который выражает признательность за участие соавторам проекта: декану философского факультета Крымского федерального университета им. В. И. Вернадского, доктору философских наук, профессору Олегу Габриеляну; профессору Школы философии и культурологии Факультета гуманитарных наук Высшей школы экономики, кандидату философских наук (МГУ) Диане Гаспарян. Читать далее: https://realtribune.ru/svod-principov-i-cennostej-dlya-samoorganizacii-armyanstva

Читать далее: https://realtribune.ru/petr-nemoj-vojna-v-arcahe-eto-civilizacionnaya-razvilka-chelovechestva Чем армяне отличаются от других народов? Как армяне могут объединиться, чтобы произошел тот самый «квантовый скачок»? Что из себя представляет проект «301. Земля мудрости»? На эти и другие вопросы ИА Реалист ответил режиссер, актер, эксперт в области инновационных креативных технологий Петр Немой. Вы уже три года живете в Ереване. Почему Армения? Петр Немой: Тому есть два объяснения. Первое: это страна, очень близкая мне по культуре и по структуре взаимоотношений — глубинно близкая и по-человечески понятная. Второе связано с моей исследовательской работой. Я жил в Индии, жил на Байкале, изучал народы, их культуру, историю… А потом обнаружил, что ключи к пониманию всего, что я искал, хранятся в Армении. Здесь — истоки, ответы на все вопросы ведической культуры, шаманской культуры, раннехристианского мира, и вообще цивилизации как таковой. И я пришел в начальную точку. Кстати, мы живем не только в Ереване, но и в Горисе. Очень люблю Сюник. Для меня это самая мощная территория из всех, что я знал. У вас уже есть свой список плюсов и минусов жизни в Армении? Петр Немой: Конечно. Самый большой минус жизни в Ереване — на любую встречу надо ехать в машине в условиях полной секретности, иначе пока поздороваешься со всеми, кого знаешь и любишь, пока выпьешь с ними хотя бы по чашке кофе — все, ты безнадежно опоздал. Еще один минус (просто ужасный!) — вкусная еда и гостеприимство. Потому что нет таких спортзалов, в которых можно убрать все, что ты наел. А кроме этих есть минусы, но серьезный вопрос — минусы ли это? Мы можем поговорить о том, что здесь нет системы, что сложно найти нужных мастеров, а не тех, кто «проблем чка», а потом выясняется, что ты залил целый пятиэтажный дом. Но минусы это или часть среды, часть ее глубинных защитных функций? Ведь ты можешь приехать в очень технически комфортное пространство, где все будет безупречно, но пространство окажется чудовищным в своем содержании. Вы знаете, что Армения с точки зрения археологии считается самой неизученной, но при этом самой сохранной страной в мире? То есть, мы не лезем, но сохраняем. Вот такие интересные балансы позволили сохранить уголки тепла, скажем, наподобие ереванского Конда. А ведь если бы все было «цивилизованно», там давно уже стояли бы северные проспекты и стекляшки. А плюсы… Самый главный тот, что Ереван – это центр мира. Каждый третий человек, которого ты встретишь тут на улице, недавно приземлился из условного Парижа, а через пару дней улетит, скажем, в Нью Йорк… И через час после того, как я снял новую квартиру, меня поздравляют с новосельем из Лондона. И это очень круто. Это центр нейросети, и ты одним из первых узнаешь все новости, сплетни и слухи со всего мира. А чем, по-вашему, армяне отличаются от других народов? Петр Немой: Во-первых, у армян огромного размера нос, который они тысячелетиями совали везде. На основе исследований армянского носа и был создан Матенадаран, богатейшая коллекция историй земли. Да, да, не только армян. Они собирали и индийскую философию, и греческую, то есть историю всего мира. Они изучают все, что появляется — от фотографии до машин, от игр до космоса. Так что главная черта армян — любознательность. Вторая отличительная особенность армян — они сохраняют невероятный баланс веры, юмора и рациональности. Это уникальное сочетание. Ну, и конечно, нельзя не сказать как армяне эмоциональны. Если ты занят и не позвонишь другу пару недель, он обидится навсегда. Я очень мало где такое видел. С одной стороны это проблема, но с другой — очень глубокое состояние. Мы можем это интерпретировать через нарциссизм и чрезмерную зацикленность на себе, но можем и через другую структуру. Я склонен размышлять об этом через свойство системного тела. Для армян очень важно состояние, настроение, удержание постоянного эмоционального контакта, а это уже свойство нейросети. Это очень сложная территория. А может, это мое субъективное восприятие человека, влюбленного в это пространство мира. Еще одна из трудностей взаимодействия со структурой в том, что в Армении есть все первые элементы. Например, армянская кухня — это протокухня человечества, мясо готовится как мясо, это не нечто неузнаваемое, а просто мясо. Вторая волна кухни еще труднее, потому что армяне тысячелетиями интегрируясь во все страны, во все отрасли, во все культуры привозили отовсюду рецепты. Поэтому армянская кухня — это такой гиперфьюжн всех стран, и при этом удержание своей архаичной точки. Это сложная территория. И еще об отличиях… Любая нация описывается через язык, потому что язык — это способ мышления о мире. У армян 41 действующий диалект! Если гюмриец будет говорить быстро, дилижанец не поймет вообще о чем он говорит. Что такое 41 диалект? Это 41 способ мышления о мире, 41 способ его описания. Это невероятное богатство. Это чудо армянское, заключающееся в том, что каждый микроэлемент, каждый протон в виде армянина или армянки абсолютно отдельно двигается по своей траектории, но все это вместе является единым. Это просто парадоксально. Что из себя представляет проект «301. Земля мудрости»? В чем его суть, его миссия? Петр Немой: У нас есть 4 основных раздела, но основная миссия проекта «301. Земля мудрости» — это обеспечение онтологической безопасности Армении. Тема это довольно сложная. Объясню просто: армянин — это тот, кто живет в особой системе видения мира. Например, человечество какую-то часть времени и в каком-то пространстве жило в представлении о плоской земле. На первый взгляд, это ни на что не влияет. Но на деле влияет на все: на технологии, на производство объектов, на способ хозяйствования, на этику, структуру, религию… Способ мышления о мире отличает одно сообщество от другого. Он выражается через фольклор, через язык… В ХХ веке по миру начались онтологические захваты, новый колониализм. Большие державы поняли, что физический захват какой-то территории и ее удержание — дорогое удовольствие. Проще заниматься интеграцией своего способа образования, своего подхода к культуре и науке. И тогда никого не надо заставлять быть колонией – новое поколение будет твоим полностью и добровольно, ведь ты и есть источник культуры, в которой оно воспитано. То есть происходит культурологический, онтологический захват, и чтобы выйти из состояния колонии нужно создать систему онтологической безопасности. Как это сделать? Скажем, ребенок к 1 классу школы становится армянином и только потом — физиком, химиком и кем угодно. Онтология не мешает ему быть актуальным в сегодняшнем мире. Онтология позволяет ему удерживать понимание того, кто он и про что он живет. Потому что она имеет не только псевдокультурную историю, наподобие «вот, мы армяне, у нас вон церкви» — это все понятно, но не актуально. Ну да, было – история, древность, необходимо ее знать, но в этом нет актуальности, это ничего не дает. Важно другое. Человечество находится на одинаковом этапе развития науки и технологий. Для всех одинаковы физические формулы, химические, математические алгоритмы, но специалисты и ученые из разных культур, например японец, индус и армянин, будут искать метод решения задачи совершенно разным способом, поскольку подход разный. Таким образом, казалось бы, рационально не имеющая значения культура формирует способ мышления о мире, и этот способ может быть невероятно конкурентноспособным и важным в рамках мира вообще. Вот мы, как фонд, занимаемся этими основными направлениями: образованием, исследованием и систематизацией истории армянской культуры. При этом нас интересует не просто история и ее сохранение (этим занимаются многие фонды), нас интересует изучение древних корней и их актуализация в реальном времени.  Это очень тонкая и большая работа. Нам кажется, что Армения — не страна промышленности. Это, конечно, не означает, что тут не нужно ничего производить – нужно. Здесь нужно выращивать фрукты — они уникальны, обладают лучшими качествами, выращены на прекрасных ландшафтах, но это не индустрия, которая может содержать целую страну. В этом регионе логистика всегда будет дорогой… Если говорить о добыче, то да, здесь есть полезные ископаемые, но не знаю дар это для Армении или проклятие? Ведь страна от них мало что получит, скорее на этом обогатятся несколько человек, а земля вся будет перекопана. Как говорят древние народы: «Золото — это дар, но это и проклятие». Тогда в чем же сильна Армения? Какое будущее у нее может быть? Только сформировав смысловую повестку, мы формируем будущее. Будущее в креономике — образование, медицина, IT. Все, что связано с экономикой знаний, впечатлений, комплексного подхода к здоровью и всего остального. Мы задумались, сможет ли Армения стать эксклюзивной  территорией, некой кремниевой долиной человечества? Может ли Армения стать страной мудрости, куда я приезжаю снова, чтобы найти смысл, который потерял? Местом, куда я приезжаю для того, чтобы поправить зубы у профессиональнейших стоматологов, и при этом научиться улыбаться, потому что тут прекрасный юмор. Местом, где мне отремонтируют сердце лучшие кардиологи, и где это сердце может наполниться. Так вот, одной из основных задач проекта является то, что мы хотим привезти в Армению за какое-то количество лет 301 мудреца. Это не эксперты, это увлеченные, многогранные, сложные люди. Мудрец может быть профессионалом в любой области — в музыке, в IT, в квантовой физике, театре — не важно, но он всегда находится над простой обывательской позицией сиюминутной пользы. Задача этих мудрецов состоит только в том, чтобы помочь Армении отрефлексировать саму себя. Вот, например, я прохожу мимо какого-то красивого дома, любуюсь им, а человек, который каждый день проходил мимо него за хлебом никогда не поднимал голову и не замечал этого. И вот вокруг этого взгляда из вне начинают формироваться какие-то смыслы, появляется желание что-то с этим сделать. К тому же мы взаимодействуем с определенным количеством армянских мудрецов, которых здесь много, но они сокрыты. Что каждый из нас может и должен сделать конкретно, чтобы произошел тот самый «квантовый скачок», то самое объединение компетенций, о котором вы говорите?  На каких принципах армяне могли бы объединиться? Петр Немой: Я абсолютно уверен в том, что говорю. Армяне обладают серьезными компетенциями в самых разных науках — химия, физика, математика… И если они объединяться, то это приведет к невероятному квантовому скачку. И это будет касаться не армян и не Армении, а мира вообще, потому что мы двигаемся к мультидисциплинарному принципу. Для того, чтобы создавать, например, искусственный интеллект, нужно обладать множеством знаний в различных областях. Но объединяются люди сейчас вокруг банков, денег и других сиюминутных задач. А вот если сделать тоже самое, но объединиться вокруг смысла, вокруг ценностей, то это будет давать космический эффект, это будет новый виток развития цивилизации. Как же это может произойти? Объединение компетенций вокруг ценностей — это сложное дело, особенно сейчас, когда мир раздроблен и разделен. Но если армянам все-таки удастся встать плечом к плечу и объединиться вокруг ценностей, которые описаны у Мхитара Гоша, Нарекаци, в Сасна Црер и многих других текстах, в структуре раннего христианства — это будет невероятный прорыв. Что же должно поспособствовать этому? В ранних источниках есть утверждение: «То, что является даром, является и проклятием». Мы знаем о сотнях армян, достигших потрясающих результатов в различных науках, культуре и искусстве, медицине инженерии, но лишь единицы из них оставили после себя школу. То есть каждый – «Гагарин». Каждый взлетает сам по себе. С одной стороны, это позволяет дойти до вершины и изменить целый мир, с другой — не позволяет передавать свои знания и умения своим, образовывать институцию и сохранять мир внутренний. Это глубокая проблема и ее надо решать. Кроме того, есть еще одна проблема. Вот я прошел много театральных школ, испытал и боль, и разочарования, и предательства. За закрытыми дверьми наедине с участниками моей школы я скажу все, что думаю. Но выйдя за эту дверь, к чужим, скажем, когда у меня берут интервью о моей школе, я встану на ее защиту. Мне кажется нужно сделать что-то, чтобы армяне научились прощать друг друга и защищать друг друга во внешнем мире. Потом внутри, дома разберемся, а пока… Этим бесконечным несогласием друг с другом, эмоциональным отношением ко всему мы уничтожаем себя и эту Землю. В этом опасность. Здесь нужно отделять рациональность от эмоциональности, конечно, сознавая, что и рациональность может сыграть злую шутку. Мы знаем много попыток создать единые медиа-платформы для армянского мира, но не знаем ни одной успешной. Потому что как только делаются попытки сформулировать единые для всех ценности и подходы — все вылетает в трубу. Единственное, что объединяет всех армян — разговоры об истории. Тут все согласны. Но как только мы начинаем говорить о будущем или настоящем, это тупик. По мне, армянский мир — это очень сложная сетевая структура, которая мыслит и способна всем телом сети-народа принимать адекватные решения в любой области до тех самых пор пока не появляется лидер — любой: плохой, хороший, правильный… Потому что его мнение — всего лишь одно из миллиона мнений. То есть, если есть некая система, где каждый равен и способен пользоваться общей структурой и добавлять к ней что-то — система рабочая. Но как только кто-то берет на себя право сформулировать общее решение, это становится невозможным, происходит мгновенный разрыв. С этим надо очень тонко обращаться, скажем, создать правильную, уникальную для этого народа, структуру принятия решений. Мне кажется очень важным актуализация самой культуры. Нужно брать талантливых молодых армян и помогать им создавать новое искусство. Блокбастеры, мистические триллеры, фильмы на основе истории, спектакли и концерты. Ставить задачу, чтобы армянские режиссеры не конкурировали с мировыми, потому что бюджета такого нет, да он и не нужен для этого, а чтобы они искали язык армянского кино, искали разные фактуры и сделали конкурентноспособное, узнаваемое свое искусство. Это касается и музыки, концертов и всего остального. Мы же знаем и любим индийское кино, японское, французскую школу и катайскую. Армянское кино должно найти свой стиль. И на это стоит тратить и средства, и время. Я вот не понимаю, как это возможно, чтобы какому-то престарелому и неактуальному реперу армяне платили 50-70 тысяч драмов за билет, а чтобы послушать Комитаса не платили 5 тысяч драмов. Говорят «дорого» и тут же тратят эти деньги в кафе за углом. Так чего хотят армяне от актера, который вынужден подрабатывать на свадьбах, похоронах и в дешевых сериалах? Что ему делать? В прошлом году умер последний потрясающий мастер, который делал тары (армянский национальный инструмент — ред.). У него не было учеников, хотя он готов был преподавать. А почему? Потому что молодой парень, который хочет этому научиться понимает: чтобы стать мастером нужно лет семь, а семью нужно кормить сейчас. Потрясающего уровня вокалист работает дальнобойщиком в Америке. О какой культуре мы говорим?! Две самые важные для инвестиций области, которые не приносят прибыли через полгода — это культура и образование. Это то, что не восстановимо. То, что теряется, и теряется навсегда, потом можно сколько угодно бегать и махать камнями, мир о тебе ничего не узнает. Любые прохиндеи могут сказать, что это их культура и отнять все, потому что ты не можешь представить миру реальную актуальную культуру. Потому что ты вкладывал деньги только в банки. В одном из интервью вы сказали, что Арцахская война – это ваша война. Почему? Петр Немой: Когда была Арцахская война, я для себя понял одно: на этой войне были мои друзья, и это не военные, не головорезы, не спецназ. Это музыканты, художники, ювелиры. Они защищали свою землю и свою историю. В любой войне погибают люди, а не солдаты. Для меня война в Арцахе – это цивилизационная развилка человечества. И проходит она совсем не в каких-то глобальных атомных сражениях супердержав. Это как теория разбитых окон. Если у тебя во дворе кто-то кричит о помощи и ты не выходишь помогать, значит ты сам выбрал мир, в которым ты будешь жить. Если ты не вышел помогать, значит тебе нечего жаловаться на мир, в котором ты окажешься. Арцахская война, как и любая сейчас, — война за власть и деньги, за сферы влияния, за ресурсы. Но эта война еще и совершенно про другое. Это война про обман, фальсификацию истории и легализацию этого обмана, это война наглых договоренностей против исходных корней. И если эта война может происходить, то мы окажемся в мире, где все это легально. Значит нам не на что жаловаться, значит этот мир будет таким, как мы его видим сейчас в экранах, таким как мы заслужили. И это моя война, потому что мир, который находится с этой стороны границы, мир и ценности этих людей, их сила и беспомощность — это все, что я переживаю как мой мир, как мир, в котором я хочу быть, в котором вижу своих детей. А мир с другой стороны — это мир, в котором я бы жить не хотел. Я бы не хотел иметь с ним ничего общего. Я не хочу, чтобы мир с другой стороны был приоритетным и чтобы он был миром вообще. Я не могу воевать с автоматом в руках — не принесу этим никакой пользы, но могу помогать всем, что умею, финансами, знаниями, проектами. Это и делаю. Читать далее: https://realtribune.ru/petr-nemoj-vojna-v-arcahe-eto-civilizacionnaya-razvilka-chelovechestva 2 апреля, 2023, 12:17 Интервью Петр Немой. ЕРЕВАН (ИА Реалист).

Завершение всего творения нужно искать в человеке. Но найти его там можно лишь тогда, когда человек пробудил в себе то, что олицетворяет в нём первоначало, то есть Самого Бога. Хазрат-Инайят-хан Системный взгляд позволил по-новому подойти к вопросу объединения духовных и материалистических основ существования нашего мира, которые до этого рассматривались отдельно в отрыве один от другого. Разработанные автором статьи основы Физики систем (7) позволили однозначно понять физическое строение тонкого (духовного) мира и обосновать физические основы образования и существования духовно-материалистических систем, что позволило рассмотреть Человека с точки зрения целостной духовно-материалистической системы. В результате анализа структуры различных систем, автором была выделена Базовая Система мира, состоящая из трёх подсистем (6). Она имеет сложную иерархическую структуру в виде матрицы, узловыми точками которой являются Структурные Единицы, в которых в течении существования системы накапливается различная информация, т.е. Структурные Единицы – это информационные накопители. Отсюда следует, что Базовая Система представляет собой совокупность разнородной информации и разнородных информационных баз, необходимых для формирования объекта в целом (см. рис. 1): Рис. 1 – Базовая иерархическая Система мира, состоящая из трёх подсистем с семеричной иерархической структурой в целом Таким образом, Базовая Система представляет собой совокупность разнородной информации и разнородных информационных баз, необходимых для формирования объекта в целом. При этом количество условных Структурных Единиц на каждом Уровне и во всей пирамиде Иерархии – строго установлено. Поэтому в целом в Систему входит конкретное число условных Структурных Единиц – ни больше, ни меньше, то есть структура Системы построена наиточнейшим образом. В случае недостачи хотя бы одной условной Структурной Единицы рушится вся построительная система Иерархии, а вслед за ней нарушается и нормальное её функционирование. Полученная Базовая Система реализуется на всех масштабных уровнях мироздания. При этом сам человек как Структурная Единица единой Системы человечества – та же лестница с уровнями, которые ему предстоит заполнить в данном своём воплощении! То есть Система человека представляет собой такую же Базовую систему (см. рис. 2), аналогичную той, которая изображена на рис. 1. При этом, в отличие от Базовой Системы мира, на вершине Базовой Системы человека стоит не Абсолют-Творец, а его частица, которой является Душа человека (см. рис. 2). Душа – это та «тонкая» и невидимая для человека конструкция, которая обладает одухотворённым началом, самопознанием, функционирование которой не включает в себя программного управления. Души различаются разной степенью развития. В низком своём выражении она является душой человека, в более высоком – это души Определителей, Учителей и всех, находящихся на разных Уровнях Божественной Иерархии (3). Значит человек как отдельная Структурная Единица в Системе человечества является частицей одухотворенности, существующая в каждом осознающем начале, которая по своей сути является Абсолютом. Одухотворение способствует осознанию своей собственной структуры построения. Рис. 2 – Базовая Система человека Предложенная схема позволяет понять, что собой представляет человек на нынешнем этапе развития, и сравнить с тем, чем он может (и должен!) стать, т.е. чего он может достичь. Окружающий нас мир представляет собой многоуровневую систему. Каждый уровень в свою очередь такая же многоуровневая система, состоящая из подуровней и т.д. Мы живём в одном из таких уровней, поэтому нам дано осознать и детально исследовать свой уровень. Активно участвуя в жизни этого уровня, мы его «разворачиваем», «раскрываем», «раздвигаем», проникая в его подуровни и в подуровни подуровней. Это происходит благодаря нашему сознанию. Мы привыкли думать только в рамках той среды, в которой живём. Поэтому мы и воплощаемся в человеческом теле на Земле, познавая уровни бытия. Каждый индивид развивается не просто сам по себе на своём плане бытия, а всегда увязан с общим коэффициентом развития всего организма Естества, т.к. он прогрессирует не только исключительно для себя, но в то же время выполняет конкретные функции и для Единой структуры Иерархии, в которой все процессы увязываются в цепочку последовательных преобразовательных действий индивидов, существующих на разных Уровнях (см. рис. 2). Богу нужны соработники – из них небо выращивает сущностей, которые способны на равных с другими высшими сущностями участвовать в творении этого мира. Любой индивид проходит несколько стадий преобразований, т.е. развивается в одной форме несколько раз, прежде чем совершается его переход в следующую форму более высокого порядка. Совершенствование от формы к форме – это этапы его развития, а развитие в одной форме в течение нескольких временных промежутков, такими, например, как жизнь человека, – это стадии развития. Поэтому несколько стадий развития образуют один этап. Причём этап может слагаться из разного количества стадий. Каждая Структурная Единица многоуровневой Системы, изображенной на рис. 2, является той живой частицей мироздания, которая участвует в процессах, способствующих её преобразованию и росту. Совершенствуясь сама, она тем самым участвует в совершенствовании всей Базовой Системы, частицей которой она является. Создатель познаёт себя через души, т.е. Душа – это и есть Бог человека его личной Системы (см. рис. 2). Отсюда следует, что Богом является тот, кто создаёт Систему (любого Уровня развития), возглавляет её и организует её структурную заполненность. Недаром тезис, считающийся инструментом управления, гласит: «Короля делает свита». Как элементарная частица в разных своих вариациях является основой построения материальной базы мира, его конструктивной части, так и каждая Структурная Единица в бесконечном множестве своих вариаций служит основой построения Иерархии. В течение своей жизни человек наполняет свою Базовую Систему Структурными Единицами разного свойства. Есть те, которые способствуют подъёму человека к Богу его Системы. А есть и другие, которые тянут вниз. Отсюда следует, что человек в течение своей жизни своими поступками сам создаёт условия дальнейшего пребывания своей души. Любая Структурная Единица в своих «тонких» построениях представляет собой матрицу с ячейками, которые она заполняет качественными энергиями в ходе жизни от одного воплощения к другому по цепи реинкарнаций. Выбирая те или иные ситуации, она нарабатывает то или иное качество энергии, которое и накапливается в душе человека. При этом структурная заполненность системы не означает, что такая система является статической – любая естественная система открыта, т.е. это динамические системы, в которых происходит постоянное развитие её структурных единиц. Это означает, что какие-то структурные единицы опускаются по уровням развития и даже исчезают, заменяясь новыми, а какие-то переходят на новые уровни развития, вплоть до высшего уровня с возможной заменой создателя системы. Отсюда следует, что высшая структурная единица системы (или Бог системы) – это не раз и навсегда установившаяся данность: образ Бога всё время меняется – сейчас возникает новый образ Бога. Бог должен постоянно развиваться, чтобы соответствовать степени развития созданной им же Системы. Целью развития каждой Структурной Единицы является создание из неё самой новой Системы, частью которой она является в настоящий момент, т.е. дорасти в развитии до уровня той Системы, которая её создала. Поэтому каждая Структурная Единица должна повторить в ходе своего развития основу первоначальной Системы, стать ей подобной по величине, но отличной по качеству, так как при этом делается упор на индивидуальное развитие Структурной Единицы, её неповторимость, а это могут дать только качественные её характеристики. Закон развития Структурных Единиц Базовой системы позволяет по-новому взглянуть как на развитие человечества, также представляющего собой Базовую систему, так и каждого отдельного человека. Согласно древнему учению, человек, достигший полного возможного на Земле развития, т.е. человек в полном смысле этого слова, состоит из четырёх тел. Эти тела состоят из особых субстанций, которые, постепенно утоньшаясь, проникают друг в друга и создают четыре независимых организма, находящихся в определённых взаимоотношениях, но в то же время способных действовать самостоятельно. Эти четыре тела в разных учениях определяются по-разному. Первое тело – это физическое или «плотское тело» в христианской терминологии; второе тело в христианской терминологии называется «природным телом», третье – «духовным телом»; а четвёртое тело в терминологии эзотерического христианства называется «божественным телом». В теософской терминологии первое тело называется «физическим», второе – «астральным», третье – «ментальным», а четвёртое – «причинным» (т.е. телом, которое содержит в себе причины, своих действий; оно не зависит от внешних причин и является телом воли) – см. рис. 2. «В терминологии некоторых восточных учений первое тело называется «повозкой» (т. е. просто телом), второе – «конём» (чувства, желания), третье – «возницей» (ум), а четвёртое – «господином» (Я, сознание, воля). Такие сравнения и параллели можно найти в большинстве систем и учений, которые признают в человеке нечто большее, нежели физическое тело. Но почти все эти учения, повторяя в более или менее знакомой форме определения и подразделения древней доктрины, забывают или упускают из виду самую важную черту человека, а именно: он не рожден с более тонкими телами, их можно культивировать только искусственно, при условии, что для этого существуют как внешние, так и внутренние благоприятные условия» (4). Причина, почему возможно существование этих четырёх тел, заключается в том, что человеческий организм, физическое тело, имеет настолько сложную организацию, что при известных условиях в нём может вырасти новый независимый организм – гораздо более удобный и чувствительный инструмент для деятельности сознания, чем физическое тело. Сознание, проявляясь в этом новом теле, способно управлять им; и это тело обладает полной властью и полным контролем над физическим телом. Во втором теле при соответствующих условиях может вырасти третье тело, опять-таки обладающее некоторыми характерными признаками, присущими только ему. Проявляясь в этом третьем теле, сознание обладает полной властью и контролем над первыми двумя телами; третье тело имеет возможности для приобретения знания, недоступные первым двум телам. А в третьем теле при некоторых условиях может вырасти четвёртое тело, которое так же сильно отличается от третьего, как третье от второго, а второе от первого. Сознание, проявляющееся в четвёртом теле, обладает полным контролем над первыми тремя телами и над самим собой. То есть, развивая Структурные Единицы первой подсистемы, человек формирует своё Астральное тело, развивая Структурные Единицы второй подсистемы, человек формирует своё Ментальное тело, и развивая Структурные Единицы третьей подсистемы, человек формирует своё Причинное тело. Причинное тело в свою очередь состоит из Каузального, Буддхического и Атмического тел, т.е. как и в случае рассмотрения Базовой системы мира (см. рис. 1), третья подсистема также состоит из трёх своих подсистем. Это значит, что полное раскрытие Системы души человека происходит именно в третьей последней его подсистеме. Согласно индийской традиции, Причинное тело или Сиддхарамешвар махарадж – третья ступень за пределами тонкого тела и выше его. Это состояние «непознаваемого», представленное в мировоззрении философов запада. Здесь нет мыслей касательно благополучия явного и тонкого тел и вообще каких-либо мыслей, имеющих отношение к ним. Причинное тело похоже на состояние глубокого сна, но это не глубокий сон. Причинное тело трудно понять, но не будет преувеличением сказать, что понять это состояние очень важно. Таким образом, в этом третьем теле присутствует ощущение покоя, которое не наблюдается в предыдущих двух. И в самом деле, ищущий переживает некое наслаждение, но это не есть Изначальный Покой или даже подлинное блаженство. Этот момент нужно понять очень хорошо. Причинное тело – это естественное состояние всех богов и всякого человеческого существа. Как отмечалось выше, обычный человек не обладает этими телами и не имеет соответствующих функций. Каждый человек должен сам сформировать свою систему – систему своей души, в которой все его тонкие тела «спаяны» в единый конгломерат, который действует как единое образование, не подверженное внешним влияниям и разрушениям. Человек не рождён с более тонкими телами, их можно культивировать только искусственно, и человек сможет приобрести такое тело лишь после тяжких усилий и большого труда! Главная разница между функциями человека, обладающего только физическим телом, и человека, обладающего четырьмя телами, состоит в том, что в первом случае функции физического тела управляют всеми другими функциями, иначе говоря, всё управляется телом, которое, в свою очередь, управляется внешними влияниями, а во втором случае команда или контроль исходит из высшего тела. И лишь человека, который обладает четырьмя вполне развитыми телами, можно назвать «человеком» в полном смысле этого слова. Такой человек обладает многими свойствами, которыми обыкновенный человек не обладает. Одно из этих свойств и есть бессмертие. Все религии и все древние учения полагают, что, приобретая четвёртое тело, человек обретает бессмертие. Это не означает бессмертие физического тела – это бессмертие Системы, которую человек сформировал в течение своей жизни из четырёх тел! «В этой связи некоторые учения сравнивают человека с домом из четырёх комнат. Человек живёт в одной из них, самой крохотной, самой убогой; он и не подозревает о существовании других комнат со многими сокровищами, пока ему о них не скажут. Когда же он узнаёт о них, он начинает искать ключи к этим комнатам, особенно к четвёртой, самой важной из всех. Когда же человек открыл доступ в эту комнату, он становится подлинным хозяином дома, потому что только тогда дом целиком и навсегда принадлежит ему. Четвёртая комната даёт человеку бессмертие; и все религиозные учения стремятся указать путь к нему. Таких путей очень много; одни из них короче, другие длиннее, одни труднее, другие легче; но все они без исключения ведут или стремятся вести человека в одном направлении – к бессмертию» (4). Задача человека состоит в том, чтобы по мере развития каждому телу дать то, что ему нужно. Только в этом случае возникает устойчивая гармоничная система человека, которая способствует преобразованию его внутреннего мира, делает его более богатым, высвечиваются новые грани жизни человека. Как показано выше, любая Система управляется единым Богом, который её формирует и руководит. По программе Создателя таким Богом социальной системы должна быть высокодуховная сущность – духовный лидер нации. Ему не обязательно быть «вождём». Однако голос его всегда слышен, даже если он говорит тихо. Он всегда говорит от себя, и ему нет нужды прятать свою подпись под обращением к президенту среди десятков других… Власть боится его тронуть, какие бы нелицеприятные вещи он бы ни говорил. Напротив, его слушают. Если же вдруг его все-таки начинают преследовать, это вызывает бурю возмущений. Причём не организованных и проплаченных, а стихийных, так сказать, от души. Его роль – быть защитником народа: не «указующим перстом», а образцом того, каким может и должен быть человек. Того, кого принято называть «совестью нации», кто посвятил свою жизнь служению ценностям более возвышенным, чем деньги, власть или титулы. Жизнь такого человека (а тем более, смерть) – образец стойкости, мужества и служения. Причём не липовая жизнь, написанная постфактум, а настоящая – подлинная, не сконструированная политтехнологами. На Земле мало стран, у которых есть духовный лидер нации. В этом заключается ещё одна трудность развития человечества в целом по формированию своей духовной системы. Планета управляется той силой, которая противостоит Творению, а люди за материальные блага и сомнительные удовольствия отказались от духовного пути развития. Это говорит о том, что наша цивилизация, согласно Закона развития идеальной целостной системы (8), долго находилась в стадии полного погружения в материальный мир – вторая четверть на рис. 3. Сейчас мы вышли из данной стадии и находимся в начале третьей четверти – на восходящей линии, с постепенным, а затем и полным возвратом в духовный мир на последней 4-й четверти развития! Рис. 3 – Схема движения радиус-вектора развития по секторам При этом многое зависит и от человека – он не должен сидеть сложа руки и ждать возврата в мир благоденствия, а активно участвовать в процессе продвижения нашего мира. По словам ректора московской академии астрологии М.Б. Левина, «сила человека заключается в том, чтобы точнее всего выполнять своё предназначение. Духовность человека начинается с развития, когда он всё время стремится перерасти самого себя. Когда потребность в развитии становится его основными потребностями, можно сказать, что он начинает жить духовной жизнью. При этом человек предоставляет Богу себя развивать, предоставляет возможность Высшему началу работать в себе. Тогда возникает ответственность перед кем-то высшим, что эта жизнь дана тебе не зря, и ты должен выполнить определённую задачу. Конечная цель развития человека – создание своего мира». Отсюда следует, что следующее воплощение души будет зависеть от количества «тёмных» и «светлых» Структурных Единиц. Всё, что насовершал человек за свою жизнь, вся информация об этом, накапливается в Структурных Единицах его личной Системы. Всё суммируется, а при выходе из тела система определяет, насколько свойства души соответствуют мирозданию. И в зависимости от результата, либо появляется возможность подняться выше по иерархической лестнице, либо остаться на том же уровне. При этом может возникнуть критическая ситуация, когда приходится опуститься вниз, либо даже, за тяжёлые грехи, душу вообще аннулируют. То есть идёт проверка на соответствие с окружающей средой, той, что находится по ту сторону земной жизни, в которой все души обязательно окажутся каждый раз, когда душа покидает тело. При этом необходимо усвоить очень важное, пожалуй, самое главное. При всех нарушениях основных Законов фиксируется только само действие, а не то, на кого оно направлено, или при каких условиях или обстоятельствах оно совершено: осознанное это убийство или самооборона, обман хорошего человека или обман обманщика, воровство у богатого или у бедного. Фиксируется только действие, вышедшее за рамки условий существования. То есть за пределами жизни нет эмоций, там физика и математика, возможно не в таком виде, как это нам представляется, но язык цифр и сухой логики там присутствует точно (1). Пройдя «цифровую проверку», душа может снова воплотиться в каком-нибудь пространстве, и снова жить жизнью, какой живёт сейчас. И никто не будет в этом виноват кроме самого человека. Иными словами, совершаемыми при жизни действиями человек сам приводит себя к логическому концу, который заслуживает. То есть своими поступками человек сам себя делает нежизнеспособным для той среды, в которой он окажется после выхода из тела. При отсутствии в душе информации о нарушениях, эта среда будет родной и доброжелательной. Но если человек оказывается нарушителем, то душа станет несовместимой с ней. Или, как сказано в Писании: «Совершив убийство, сам построишь путь к убиению своему». Все люди созданы с предназначением, которое, согласно Системе Создателя, никак не может привести к сбою – такой сбой Система просто устранит. И совсем неважно, верите ли Вы в это или нет. Это существует независимо от Вашего мнения. Существует отлаженная Система, созданная Богом, которая действует на всех уровнях Иерархии. Так устроено. Жизнь души как собственной частицы волнует Создателя, но он подарил ей абсолютную свободу, ограничив только устными правилами, но не запрограммировал их, в том числе, не запрограммировал и невозможность их нарушения. Это и есть настоящая свобода выбора. Каждый Уровень Иерархии заполняют личности соответствующей степени развития. Личность, как отдельная душа, наделённая самостоятельностью действий и мышления, обладает определённым построением «тонкого» плана и способна прогрессировать за счёт тех преобразований, которые происходят в её основе, то есть в душе. Закон ориентирует каждую личность не только на качественное прогрессирование, но также способствует формированию её структурной части. Любое накопление какой-либо новой энергии способствует формированию «тонкой» конструкции, соответствующей этой энергии. То есть каждая личность, приобретая новую энергию, как бы «пристраивает» к себе новый объём из энергий, стоящих на порядок выше, чем имеющиеся. И таким способом будет изменяться её структурная часть. Качественные накопления при определённых количественных выражениях способствуют тому, что в личности наступают поэтапные изменения, в связи с чем душа человека при определённых количественных и качественных показателях переходит в высшие сферы и дальше уже развивается как душа на уровнях иерархии. Поэтому человек обязан считаться с законами общего существования и не нарушать их. Каждый должен знать, что живёт не столько для себя, сколько для других, и от него тянется цепь множества взаимосвязей не только в данный мир, но и во множество других. Каждый есть звено в общей цепи эволюционирования. Вся Иерархия предназначена для эволюционирования Бога, а каждый индивид является его Структурной Единицей. Бог существовал до всех индивидов, которые заполняют Уровни Иерархии. Он явился создателем их душ и душ человечества и поэтому для них, как и для человека, Бог является Главенствующим Началом. Он возглавляет вершину пирамиды Иерархии, воплощая в себе Высшую Ипостась (3). По построению Иерархия делится на Уровни, представляющие собой миры, каждый из которых находится в своем диапазоне частот, в своём измерении, т.е. миры существуют отдельно друг от друга, но любой мир или Уровень объединяет в себе индивидов, которые объединяются одинаковой степенью развития. Поэтому каждый уровень выражает какойлибо этап развития индивидов. Принадлежность индивида к какому-нибудь уровню свидетельствует, прежде всего, о степени его развития, поэтому принадлежность есть «условный признак конкретного уровня». Но в то же время расположение индивидов по уровням является выражением относительного порядка, потому что ничто не стоит на месте в развитии, а движется и совершенствуется, распределяясь пространственно соответственно набранному энергетическому потенциалу. На каждом уровне существуют свои мини-иерархии, поэтому любой индивид, выражая собой совершенствующуюся Единицу уровневой прогрессии, не стоит на месте, а продолжает развиваться и расти в мини-Иерархии, проходя определённые стадии развития. Для образности понимания их можно сравнить со шкалой на линейке, где линейка – это Иерархия, сантиметры – это Уровни, которые составляют мини-Иерархии. Миллиметры выражают тогда стадии, которые, переходя одна в другую, создают постоянное движение, в ходе которого происходит накопление мощи и силы Единицы, необходимые для подъёма по ступеням Иерархии. Процесс развития толкает систему человека всё дальше от точки равновесия. Продвижение по Иерархической лестнице вверх к Богу имеет цель – достижение каждой личностью сознания и качеств души, достойных божественного состояния. Всё развитие в Иерархии направлено к этой Великой цели. Поэтому и вся динамика движения строится на принципах воспитания индивидуумов, а, следовательно, их развития. Для того, чтобы достичь вершины Иерархии и таким образом приблизиться к Богу, любой индивид должен проработать свою программу установок на каждом Уровне и последовательно пройти все их снизу-вверх. В этом и состоит смысл духовной жизни – духовной является жизнь только такого человека, когда на вершине его личной Системы стоит душа! В настоящее время у христиан принято поклонение Богу. Господь заповедал Моисею: «Поклоняйся Богу и Ему одному служи» (Моисей 1:15). В отличие от этого у славянских народов было принято не поклонение, а восхождение к Богу. Это полностью соответствует описанному процессу развития каждого индивида от Уровня к Уровню вплоть до Уровня Бога! Конечная цель развития человека – создание своего мира. Целью настоящей публикации является инициация переосмысления человеком самого себя в формате глобальных универсальных принципов и закономерностей, возрождение Единого Знания («Ве Ра» – «Знание Ра»). Такое переосмысление необходимо для перехода того, что мы называем «наша цивилизация», на новый уровень. Освещённое знание позволяет нам не только определить своё место в жизни, путь развития, но и является базисом для нового технологического прорыва, при котором инструментом для изменения реальности становится сам человек (5). Переход на вышестоящий Уровень совершается индивидом только после успешного прохождения им всех программ нижележащего Уровня и набора нормативного качества и количества энергий. Каждая программа способствует наработке личностью требуемой мощностной накачки и, когда её величина достигает нормативного значения, она переходит на следующий Уровень, т.е. «выталкивается» вверх силовым полем нижележащего слоя. Личность сама распоряжается скоростью своего продвижения по лестнице Иерархии, ускоряя или замедляя собственное восхождение. При наборе необходимых количественных величин плотность Уровня выталкивает «созревшую» личность в тот слой, который будет идентичен ей по её новым накоплениям. То есть человек, находящийся на определённом уровне, должен его полностью исследовать, чтобы воспринимать его как «свой», т.е. гармоничный с ним уровень. И только после этого переходить на новый уровень, где он может осознавать себя: чтобы подняться на новый уровень, человек должен опереться на свой уровень. Таким образом, темпы совершенствования индивидуума всегда зависит от него самого. В то же время вся та объединяющая Единица, которая заключает внутри себя всех прочих существ, прогрессирующих на Уровнях, находится в зависимости от частных индивидов, её составляющих: чем быстрее прогрессирует каждый индивид в её общем Объёме, тем быстрее продвигается по пути эволюции и сама объединяющая Единица – Бог, и наоборот: чем больше развита Божественная Единица, тем быстрее совершенствуется каждый отдельный индивид, так как Бог заинтересован в наискорейшем развитии всех индивидов. Это ускоряет его собственно продвижение по пути эволюции. Иерархия является символом упорядоченности и распределения и нет другой конструкции, более разумной и справедливой в оценке достижений каждого живого существа. Ни один низший не сможет подняться выше того Уровня, который он достиг, и не смогут в этом помочь ни связи, ни богатства. И ни одно живое существо не может быть также незаслуженно опущено в низший мир. Иерархия – это высший порядок. Там, где есть порядок, есть и гармония, потому что гармония подразумевает тоже упорядоченное расположение. Гармония означает и другое понятие – совершенствование, потому что она выражает такое построение, которое помогает прогрессирующему развитию. А прогрессирование, или совершенствование, является для любого живого существа главной целью существования. Таким образом, Мир будущий будет зависеть от тех успехов в развитии, которых каждый индивид достигнет в настоящей жизни. Закончить хочется словами великого мыслителя современности – Николая Константиновича Рериха: «Последняя война среди людей будет войной за истину. Эта война будет в каждом отдельном человеке. Война – с собственным невежеством, агрессией, раздражением. И только коренное преобразование каждого отдельного человека может стать началом мирной жизни всех людей» (2). Литература Виш А. Leechность. Душа на завтрак, или непрятности приходят по пятницам. Книга 1. – 2018. Рерих Н.К., Рерих Е.И. Учение Живой Этики (Агни Йога . Селиктова Л.А., Стрельникова Л.Л. Законы мироздания или основы существования Божественной Иерархии. Т.1, 2003. Успенский П.Д. В поисках чудесного, 1992. Шульга А.В. Науково – публицистическое представление: Теория поля или физика магии: в 2 т. Т.1. – 2020. Якушко С.И. Базовые принципы систематизации мира // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.28383, 14.03.2023. Якушко С.И. Система Создателя. Всеобщий закон устройства мира // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.28365, 02.03.2023. Якушко С.И. Человек как целостная система // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.26971, 14.02.2021. С.И. Якушко , Базовая духовная система человека // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.28399, 25.03.2023

Важной является информация о резонансной (фрактально-голограммной) природе Вселенной, позволяющей понять механизмы реализации семантических универсалий и инвариантов. "Эффект объемного резонанса был запатентован в 1968 году чешским инженером и сенсетивом Павлитой и заключается в том, что любая объемная форма неким образом структурирует вокруг себя пространство, оказывая тем самым влияние на другие формы, и в том числе биологические объекты. Именно в 60-е годы искусствоведы отметили непонятное влияние абстрактных скульптур на некоторых посетителей музеев, впадавших в "состояние транса". В своих экспериментах Павлита изготавливал резонаторы различных форм и изучал их влияние на биологические объекты. Например, странная фигурка из дерева заставляла тысячи пчел в радиусе до 60 км бросать свои ульи и лететь к этому объемному резонатору. Каждый из вас в повседневной жизни сталкивался с этим явлением. Известно влияние архитектурных форм на самочувствие: в одном здании человек чувствует себя комфортно, в другом – постоянно веет "могильным холодом". Совершенно не случайно различные напитки необходимо употреблять из стопок, бокалов, фужеров различных форм… Вкусовые свойства одного и того же напитка будут различаться в бокалах разной формы. Неосознанно люди издавна использовали эффект объемного резонанса, изготавливая посуду, мебель, музыкальные инструменты, химические препараты. Химикам до сих пор до конца не понятно действие катализаторов на ход химических реакций. Золото и платина значительно увеличивают скорость протекания химических реакций, при этом химический состав катализаторов не изменяется. Аналогичные эффекты происходят при изготовлении гомеопатических препаратов и ряда отравляющих веществ, когда концентрация исходного компонента составляет одну-две молекулы на кубический метр воды или иного растворителя. Любая сложная химическая молекула представляет собой объемный резонатор, структурирующий окружающее пространство. При этом информация, записанная на объемной форме молекулы, способна перезаписываться, например, на биполярную полимерную молекулу воды. И далее уже информационная составляющая через воду оказывает влияние на биологический объект". – В.Ю Рогожкин ("Эниология", 2000). Данный аспект обнаруживает гомеопатический феномен дальнодействия 54. Как пишет Н. Л. Лупичев, в мире существуют феномены передачи информации, заключенной в веществе, при помощи волн. Большое число экспериментальных данных показывают, что воздействие может быть передано на расстояние с помощью световых волн, радиоволн, теплового излучения, звуковых волн. Для этого достаточно, например, к источнику света (нити накала лампы) подключить ампулу с медикаментом. Такие эксперименты показывают, что энергоинформационное воздействие материи переносится электромагнитным излучением, не меняя известных его свойств. Можно предположить, что сигнал от вещества идет сверхслабый, модулируя сигнал-носитель. Если соединить проводником лекарство и ампулу с водой, то увидим, что вода приобретает новые качества и действует на человека как лекарство, с которым была связь. Кроме воды можно использовать любые вещества, но лучше всего заряжаются спирт, сахар, воск (а также масляные краски художников, особенно те краски, которые изготовлены по особым рецептам). Поскольку все неживые структуры являются относительно стабильными, такой заряд сохраняется в течение многих лет, если нет аналогичных взаимодействий. Живые объекты в силу своей динамичности, как правило, являются преобразователями энергии. Таким образом, данное взаимодействие похоже на обмен зарядами, подобно электростатическим. Однако гипотеза о том, что в данном случае происходит структуирование молекулярного уровня носителя, не подтверждается, поскольку в этом случае взаимодействие должно иметь пороговый характер, а это не подтверждается экспериментами. Налицо дистанционные взаимодействия материальных объектов без массопереноса, которые обладают многими основными свойствами электромагнитных волн классической теории, свойствами волн-частиц квантовой механики, а также свойствами, не имеющими аналогов. Поскольку человек сам является источником энергии, в том числе ее высших форм, можно предположить, что художник, пишущий картину, заряжает ее полотно своей энергией. Следовательно, можно использовать этот заряд для лечения больных – для этого достаточно слайд картины спроецировать на экран из алюминия, а электроды, идущие от экрана, приложить к необходимым точкам акупунктуры больного <лупичев, 1990> . Углубленные исследования феноменом гомеопатии обнаружила невероятные вещи: Под руководством Ж. Бенвениста группа, называемая "Цифровая биологическая лаборатория" провела исследования с применением разных биологических систем, которое показало, что биологическое действие может быть не только передано прямым путем, но и сохранено на компьютерных дисках и передано по всему миру с помощью Интернета. Подобным же образом в сфере магических технологий используется колдовской метод приворотных средств – например, в виде хлеба, который человек ―заряжается‖ определенным желанием. Потом данный хлеб крошится в еду другому человеку. В процессе же еды обнаруживается эффект сензитивных фаз (реализуемый на основе фазовых явлений психики), то есть повышенной чувствительности к действию слабых раздражителей. Данный эффект объясняется фазовым (синергетическим) феноменом перехода из одного состояния в другое, когда организм функционально как бы ―повисает. ( Группа профессора Е.Б. Бурлаковой Института химической физики АН СССР (ныне Институт биохимической физики РАН) еще в начале 80-х годов обнаружила, что при снижении концентрации некоторых биологически активных веществ ниже обычного уровня 10-2 10-3 моля на литр их эффект (положительный или отрицательный) исчезает. Но, при концентрации порядка 10-17 моля на литр, возрастает почти до прежнего уровня. Данный феномен экспериментально подтвержден не только квантово-фотонными эффектами <цехмистро, 2002>, но и исследованиями Н.А. Козырева <козырев, 1994>, которые обнаружили мгновенную несиловую корреляцию как микро-, так и макросистем.) Ф. Я. Шипунов, доктор биологических наук, заведующий экологической лабораторией Института биосферы, в беседе высказал следующее (см. Асауляк О. Книга огней. – Винница, 1995. – С. 20–21): "За пределами элементарных частиц – нейтронов, протонов, позитронов и т. д. – уже не существует материального мира, а существует их волновая функция. Вся Вселенная состоит из некоторой субстанции, которую нельзя назвать материальной – это духовная субстанция, которая имеет значение в физике только как волна. Причем, эта волна организована более сильно, чем физический мир. Имеются такие волны, материи которых равняются метрике Вселенной, то есть волна распространяется мгновенно в любую точку. Слово, произнесенное, или событие запечатлеется в любой точке Вселенной навсегда! Сейчас разработаны жидкокристаллические датчики, которые фиксируют волновые функции, когда через 1 см2 проходит 10–12 сигналов волновых функций в секунду. Мы фиксируем волновые функции с отрицательным знаком. Они фиксируются в левой части осциллографа. Это говорит о том, что существует антимир, который не несет жизненного начала, а может только разрушать мир физический. Эти отрицательные поля мы обнаружили в местах посадки НЛО. Они на самом деле существуют. Это – демонические явления, допускаемые на Земле. Определен их центр, траектория полета и другие параметры. Есть точка, где существует некий "владыка", который этим управляет. Нам давно вера подсказала, что это такое. У нас, физиков, есть сейчас своя терминология по этому делу. А волновые функции организованы более строго, иначе бы они не управляли нашим миром. Именно на Земле с каждым годом растет количество электромагнитных матриц с отрицательным зарядом. Причем, в окружении одного человека их практически нет, а другой ими просто облеплен. При низкой степени духовности вокруг человека образуется вакуум, и в него (это зарегистрировано приборами) внедряются электромагнитные матрицы с отрицательным знаком. Они начинают управлять человеком. Раньше это называлось "бесами". Мы это называем электромагнитными матричными полями". ( Юсупов Г.А. Электроэнергоинформационная медицина. – М. ИД "Московские новости", 2000. – С. 102. ) Так, например, при чихании человек переходит из состояния относительного возбуждения к состоянию расслабления, что обнаруживает сензитивное состояние открытости человека внушению – пожеланию здоровья. Основные положения экспериментально подтвержденной волновой лингвистической генетики П.П.Гаряева являются еще одним из феноменов универсального информационного (семантического) поля Вселенной <гаряев, 1993, 1997, 2009>1997, 2009>. В рамках этой теории было показано, что гены – не только вещественные структуры, но и волновые матрицы, по которым, как по шаблонам, строится организм. При этом человек является самочитаемой текстовой структурой, а генетический аппарат реализует свой потенциал через резонансные механизмы57 и голографическую память с помощью одной из разновидностей биополя – лазерных полей, способных излучать свет и звук. Хромосомы излучают широкий спектр от ультрафиолетового до инфракрасного и могут друг у друга считывать множественные голограммы с той или иной информацией. В результате возникает световой и акустический образ будущего организма и всех последующих поколений обстоятельство, находящее свое отражение в теории "формирующей причинности" Р. Шелдрейка , согласно которой формы живых самоорганизующихся систем определяются "морфичными полями", которые задают форму атомам, молекулам, кристаллам, органелле, клеткам, тканям, органам, организмам, обществам, экосистемам, планетарным системам, звездным системам, галактикам – иными словами, они задают форму системам любой сложности и служат основой целостности, которую мы наблюдаем в природе и которая есть нечто большим, чем просто сумма составляющих ее частей (в синергетике это – системные свойства целого, обнаруживаемые аддитивный эффект). Таким образом, развитие живого организма детерминируется принципом формирующей причинности Р. Шелдрейка: рассматривая проблему морфогенеза, Г. Хакен ставит вопрос: откуда сначала недифференцированные клетки знают, где и каким образом дифференцироваться? Ведь, как свидетельствуют эксперименты, такого рода информация не содержится в отдельных клетках с самого начала (например, в ДНК). Ответ заключается в том, что клетки получают отмеченную информацию от окружающих клеток, из своего положения в клеточной ткани, из своего положения в космопланетарной среде. Так, "В экспериментах, проведенных на эмбрионах, клетка центральной части тела после пересадки в головной отдел развивалась в глаз. Эти эксперименты показали, что клетки не располагают информацией о своем последующем развитии с самого начала (например, через ДНК), а извлекают ее из своего положения в клеточной ткани" <хакен, 1991; 1985, с. 34>. Получение информации из своего положения дает возможность осуществлять соотношение своего развития с развитием целого, а не отдельных частей, что позволяет участвовать в процессе самодетерминации организма. Согласно положениям волновой лингвистической генетики, гены – это не только то, что составляет так называемый генетический код, но вся остальная большая часть ДНК, которая считалась бессмысленной, П.П. Гаряев, используя имеющуюся неоднозначность генетического кода, обнаружил омонимию генетического кода Ф. Крика, которая снимается пониманием смысла при чтении текста молекулы ДНК. Собственной информации хромосом недостаточно, хромосомы по некоторому измерению обращены в Вакуумный Супермозг, дающий главную часть информации для развития эмбриона. Как утверждается, генетический аппарат способен сам и с помощью Вакуумного Супермозга генерировать командные волновые структуры типа голограмм, вакуумно-аксионно-кластерных знаковых структур, слов и иероглифов. В структуре ДНК обнаружена как синонимия, так и омонимия, что говорит о ее разумности. Существенное открытие П.П.Гаряева заключается в том, что ДНК способен воспринимать живую речь и передавать информацию клетке. Обнаружен фантомный эффект генетической информации. После смерти клетки и даже отдельной ДНК эта информация сохраняется на уровне фантома в течении последующих 40 дней. Носители наследственного аппарата (ДНК, РНК) состоят из элементов (нуклеотидов), координация которых в генетических цепочках имеет квазиязыковую структуру. Ментальная составляющая нашего мышления зиждется в структуре ДНК, имеющую лингвистическую структуру на основе координации кодонов. Таким образом, генетический аппарат обладает способностью к мышлению. Мышление это обнаруживает фрактально-голограммную и разномасштабную природу: волновые знаковые образования генетических молекул могут ретранслироваться на более высокий уровень нервных импульсов, конвертирующих информацию в процессы мышления и сознания. Человек как посредник Вакуумного Супермозга и сам Вакуумный Супермозг способны порознь и совместно по определенным правилам менять образно-текстовую комбинаторику молекул ДНК в составе хромосом и тем самым в определенной мере программировать развитие организма. Тексты ДНК и голограммы хромосомного континуума могут читаться в многомерном пространственно-временном и семантическом вариантах. При этом хромосомы и ДНК работают как лазерно активные среды, генерирующие когерентный свет, считывающий и несущий информацию, Создана лазерная аппаратура, которая может передавать на сотни километров генетическое квантово-фотонное излучение при помощи разных носителей, в том числе и музыкальных. Посредством этого достигаются такие феномены: лечение и регенерацию тканей и органов, омоложение, а также коренное изменение организмов, иммунитет которых также зиждется на волновых генетических эффектах. Хромосомы и ДНК работают как системы переноса солитонных возбуждений, упаковывающих сверхгенетическую информацию и служащих посредником в контактах с Вакуумным Супермозгом. "…Есть некоторые основания полагать, что генетический аппарат высших биосистем обладает способностью быть квантово нелокальным. Это дает возможность клеткам, тканям и организму находиться в сверхкогерентном состоянии. Перечисленные результаты еще раз, но на более высоком уровне, подтверждают нашу теорию волновых генов <гаряев, 1997>. Ключевым положением ее является то, что хромосомный аппарат биосистем функционирует одновременно как источник и приемник генознаковых лазерных, солитонных и голографических полей. Кроме того, хромосомный континуум многоклеточных организмов является неким подобием статико-динамичной мультиплексной пространственно-временной голографической решетки, в которой свернуто пространство-время организма. Но и этим не исчерпываются кодирующие возможности генетических структур. "Недавние исследования показывают, что искусственный генный материал, выпущенный в окружающую среду с сельхозпродуктами, медпрепаратами и промышленными веществами, может внедриться в генетический материал клеток всех видов, включая и наш. Этот процесс, называемый горизонтальным перемещением генов, уже известен как создатель новых вирусов и бактерий, вызывающих заболевания и ведущих к страшным мутациям, заболеванию раком, острым токсикозам и автоиммунным реакциям. По данным Национальной академии США 90% фунгицидов, 60% гербицидов и 40% инсектицидов способны вызывать у человека рак" (Всемiром , Экологическая программа «Живое государство». Новый подход // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.14955, 14.12.2008). Здесь также можно отметить и А. Г. Гурвича, разрабатывавшего теорию биологического поля (1944), В. Н. Пушкина, построившего теорию формы – фундаментальной материальной, но не вещественной субстанции (1980), А.Е. Акимова, который природу психики сводит к вакуумно-спинорным, торсионным флуктуациям (1996), А.Ф. Охатрина (концепция микролептонных полей), Л.В. Лескова (учение о мэонном вакууме (1996), Г.И. Шипова (теория физического вакуума) и др. Последовательности нуклеотидов ДНК, образующие голографические и/или квази-голографические решетки, формируют еще и текстовые речеподобные структуры, что существенно меняет наши представления о генетическом коде. Эволюция биосистем создала генетические "тексты" и геном-биокомпьютер как квази-разумный "субъект", на своем уровне "читающий и понимающий" эти тексты. Чрезвычайно важно для обоснования этой элементарной "разумности" генома, что естественные (не существенно на каком языке) человеческие тексты и генетические "тексты" имеют сходные математиколингвистические и энтропийно-статистические характеристики. Это относится, в частности, к такому понятию, как фрактальность распределения плотности частот встречаемости букв в естественных и генетических текстах (для генетических "текстов" буквы – это нуклеотиды)" <гаряев, 2009 >. В этом отношении показательным является открытие в области электромагнитного резонанса, который можно назвать "параметрическим резонансом Симоняна-Филиппова-Теслы". Как отмечает современный автор данного открытия Г.А. Симонян, феномены, полученные в результате данного резонанса, заключаются в том, что если записать информацию, которая излучается в пространство при взрыве того или иного взрывчатого, легковоспламеняющегося вещества (например авиационного бензина), а затем передать эту информацию подобному же взрывчатому веществу (на бензобаки летящего самолета), то это вещество взорвется благодаря параметрическому резонансу. По словам Г.А. Симоняна, он вынужден был отказаться от своего открытия, поскольку оно чревато самыми непредсказуемыми и катастрофическими последствиями для человеческой цивилизации. Однако, данное открытие уже стало достоянием общественности и соответствующим лабораториям не составит особого труда не только повторить эксперименты Г.А.Симоняна, но и развить их, доведя до технологии тотального оружия, поскольку резонансный метод влияния универсален и всеобъемлющ: "Каждая волновая система (поливихрь) создает свои волновые отображения (закон Гюйгенса-Френеля: каждая точка фронта волны создает новую волну) в различных диапазонах параметров, подобно тому как на кочерыжке капусты формируются капустные листья, вместе составляя кочан капусты. Эти отображения и являются сознанием первичной системы ("оригинала"). В этом срезе можно говорить о системе "оригинал-отображение (сознание)". Более того, любая отраженная волна является сознанием первичной волны!.. сознание (эмерджентное свойство) – отраженная волна в высокочастотном спектре, атрибут поливихревой системы как спаренной системы ―оригинал (гецен) – отображение (Вселенная)‖, состояние, при котором одна из сторон пары (―отображение‖) выступает в качестве сравнивающей, оценивающей, дублирующей, т.е. осознающей другую сторону. Чтобы осознать что-то, надо создать его дубль. Степень сознания увеличивается прямо пропорционально числу отражений, их дифференциации и структурированности" <бугаев, 2010, с. 145, 422>. Научное открытие Г.А. Симоняна весьма симптоматично, постольку конец ХХ начало ХХI века знаменуется трансформацией современной науки как формы общественного сознания от традиционной дискретно-атомарной, субстратно-вещественной к постнеклассической целостной волно-полевой, субстанционально-континуальной ноосферной парадигме. Данная ноосферная парадигма предполагает существование такой реальности, которая обладала бы одновременно материальными и психическими свойствами. Субстанционально-континуальная парадигма меняет привычные физические представления о мире, когда вещество теперь понимается не как излучающее поле, а как его притягивающее и накапливающее; когда болезнь оказывается положительной приспособительной реакцией организма <давыдовский, 1962, 1966, 1968; давиденко, 1946; laing, 1968, 1982>, "важными специальными биологическими программами природы", созданными ею для оказания индивиду помощи в период переживания эмоционального и психологического дистресса (Р.Г. Хамер); негативные качества человека – положительными ресурсами его психики (гуманистическая психология), а сам человек оказывается мыслящим не мозгом, но полевой формой (при этом форма предметов получает фундаментальное значение в функционировании реальности – В. Н. Пушкин, Р. Шелдрейк и др.), когда данный процесс реализуется на континуально-полевом уровне Вселенной, на уровне волнового лингвистического генома (П.П. Гаряев), а также на уровне всего тела (Г.Б. Двойрин, В. В. Налимов), когда не реальность определяет сознание, а сознание способно управлять реальностью (В. Зеланд – "транссерфинг реальности"; квантово-фотонный парадокс "Наблюдатель"), когда живое вещество образует единый общепланетарный монолит, в котором все связано со всем (В. И. Вернадский), когда можно говорить о фитоцивилизации, то есть цивилизации растений, общей с человеческой цивилизацией, что сопровождается попытками континуально-интегрального осмысления дискретных знаний, выработанных человечеством, когда помимо актуально-действительного аспекта реальности таким же фундаментальным представляется и потенциально-вероятностный аспект, причем данный вывод применим не только к реальным квантовым феноменам, но и к миру математических абстракций: так, в математике имеются трансфинитные числа, выражающие постоянно изменяющийся процесс и являющиеся потенциально-возможными, вероятностными сущностями – мнимыми величинами, когда можно говорить о "нечеткой математике" – О. Коши, Л. Заде и др. Из книги: Вознюк А. В. Как возможен синтез знаний: монография. – Житомир: Изд-во ЖГУ им. И. Франко, 2016. – 878 с.

Ну, наконец, началось осознание того, в какую сатанинскую ловушку попадают школы, тратящие лучшие годы и часы детского внимания и памяти на, якобы, изучение этого уродливого языка, вобравшего в себя сленг, жаргон и вульгарные словосочетания, присущие, скорее, низшим слоям общества. А Англия иначе не может. Любой продукт для внешнего пользователя должен содержать яд, медленно убивающий этого наивного любителя «заграницы». Сегодняшний английский язык не позволяет даже адекватно выразить тонкие эмоциональные состояния и художественные достоинства тех или иных произведений культуры. Более того, он заглушает даже культурные импульсы человека. О чем этот язык? О торговле, о сделках, о прибыли, об умении надувать, возбуждать рознь, обливать грязью все иные языки и народы. Этот язык торгашества не позволяет выразить даже естественную эмпатию между людьми – основу любого общения. А почитайте тексты английских учебников. После них даже пустыня Сахара покажется культурным оазисом. И этому замусориванию сознания школьники посвящают свои лучшие годы, отрывая их от физики, биологии, химии, геометрии, истории, литературы, наконец. Неужели наши школы так и не освободятся от колониального управления нашим образованием из Лондона? Но, нет! Уже прозвучали нужные слова, и мы охотно их цитируем: «Английский язык предложили убрать изпрограммы в российских школах». https://altapress.ru/obrazovanie/story/angliyskiy-yazik-predlozhili-ubrat-iz-programmi-v-rossiyskih-shkolah-305948 Опыт преподавания иностранных языков сузил время для овладения достаточным для общения уровнем до 2-3 месяцев. Иногда, на 10 дней съездить в страну языка дает больший эффект, чем загубленные годы зубрежки. Обратимся к ситуации в Армении. Откуда приехали в Ереван айтишники? Ну не из Лондона же? А сколько лет армянские школьники готовились к общению с носителями английского языка? Остается ошибочно предположить, что наилучшим способом общения между армянскими и российскими айтишниками будет избран английский язык? А почему не пойти тем же путем, которым пользуется Англия? Давайте разработаем достаточно емкий и удобный для общения армянский язык и предложим его для международного общения. Перво-наперво, освободимся от всех вкраплений большевистского времени, от его лексики, от его ценностей и оценок, от его догматических утверждений. Далее, надо воссоздать краткие и емкие армянские слова, прошедшие тысячелетнюю обкатку временем, и вычеркнуть из международного общения все слова, насчитывающие более 7 букв (ШУТКА). А главное, эти бесконечные вереницы бюрократических формализмов, вошедшие в письменный армянский язык. Не новость, что большинство языков создавались на основе (древне)армянского. Поэтому, можно принять участие и в очистке некоторых европейских языков от инокультурных наслоений и помочь языковедам-специалистам этих стран воссоздать свой древний и общий многим народам язык. Ведь должна же быть достроена Вавилонская башня! Первый научный проект в истории человечества! Какие силы так бездарно провалили его? Не иначе, как англичане! Уж очень похоже на их почерк. Как только армянам удастся очистить и свой, загрязненный современными медиа-средствами язык, немедленно оживится и туризм, становящийся, прежде всего, путем к общению между народами, причем, на базе полного и взаимного понимания. Изучение иностранных языков должно быть «по потребности», считает глава крымского парламента Владимир Константинов. И приведем его же слова из уже упомянутой статьи: «Для меня очень спорный вопрос о языках, который можно поставить на обсуждение: „Зачем нам слепо идти по пути английского языка?“. У меня в школе не было учителя английского. Я вырос без английского языка и не считаю себя ущербным. Когда стал вопрос по бизнесу об изучении английского языка для ведения переговоров, я его за два года выучил. Мне надо было, я сам его выучил», — передает слова спикера ТАСС. Далее, он продолжил: «И нужно прекратить «тупое следование за чужой цивилизацией», так как это «опасно». Мы становимся заложниками Англии. «Англичане воюют с нами тысячу лет, а мы продолжаем их изучать, тратим деньги на учителей, тратим время — а потом на историю времени не хватает», — высказался В.Константинов. А тем, кто опасается потери деловых, экономических и технических контактов с другими странами ввиду неиспользования английского языка, можно предложить разработанный армянскими лингвистами более точный и четкий армянский язык международного общения, который помогут продвинуть, прежде всего, представители армянской диаспоры, имеющейся во всех странах. Григорьян Э.Р.

Проблемы постижения и отображения символа, образа, изображения, иконы занимали главное место в богословской мысли христианского византийского социума на протяжении всей истории этой уникальной цивилизации, особенно в эпоху иконоборческих споров VIII-IX вв. В истории христианской культуры столь глубокая, всеобъемлющая разработка этих проблем - явление уникальное и беспрецедентное. С XI столетия эта теория вошла в самую суть восточно-православного богословия и всего византийского миропонимания. Именно под ее влиянием были сформированы каноны всех видов византийского и восточно-православного искусства и культуры, начиная с общего богослужебного канона, который включал в себя все виды искусства. Отцы VIII-IX вв. поставили и успешно решили многие из тех проблем, которые до сих пор являются актуальными в современном искусствознании, эстетике и герменевтике <1, 425-426>. Согласно единому мнению представителей патристики, высшее знание открывается человеку не в понятиях, но в образах и символах, а понятийному мышлению доступна лишь очень ограниченная сфера знания.Св. Иоанн Дамаскин отмечал: «Всякий образ есть выявление и показание скрытого» <1, 405>. Другими словами, образ есть важное средство познания человеком Бога и мира, поскольку познавательные способности человеческой души существенно ограничены его материальной природой. Это вполне согласно святоотеческой богословской традиции ставившей под сомнение эффективность дискурсивных путей познания. Так, некоторые образы относятся к христианской онтологии, восходя к достаточно подробно разработанным теориям образной структуры универсума Филона, Климента Александрийского и Дионисия Ареопагита, другие же имеют прямое отношение к гносеологии, поскольку с их помощью осуществляется постижение (познание) мира и его первопричины - Творца. Остальные образы создаются непосредственно людьми для получения, сохранения и передачи знаний о первообразах. Однако, на протяжении всей истории христианской Церкви мы постоянно встречаем более или менее многочисленные группы людей, которые стремятся создавать собственные тайные (эзотерические) учения, в которых понимание и толкование христианских истин отличается в той или иной степени от общецерковного. Известный историк христианской церкви профессор Е.И. Смирнов отмечал: «В появлении еретиков, искажавших божественное неизменяемое учение христианской церкви, есть некоторого рода последовательность и система, именно нисхождение от общего к частному» <1.с. 97>. Несмотря на то, что различные еретические и герметические учения неоднократно осуждались на церковных соборах, а христиане, исповедующие эти учения отлучались от церковного общения, сами герметические сообщества продолжали свою деятельность. Они применяли довольно сложные методы конспирации, превращаясь, в своего рода, тайные организации. Существование их в таком состоянии продолжалось подчас столетиями, а некоторые сообщества продолжают существовать и сегодня (например, современные «коллегии друидов», «церковь катаров» и другие). Соответственно свои взгляды и идеи эти сообщества вынуждены были скрывать от посторонних, создавая с этой целью тайные т.н. «эзотерические» знания, зашифрованные в определенных символах и аллегориях и доступные лишь «посвященным», - т.е. тем, кто прошел определенную проверку на благонадежность данной организации («церкви», «братству», «коллегии», «общине» и пр.). С момента своего возникновения именно Александрия была центром языческой культуры древнего мира, поэтому именно здесь первоначально произошла попытка христианизации эллинской мудрости. Здесь же предстояло родиться христианскому богословию (для борьбы с этим синкретизмом). Заслуга александрийцев в развитии церковного богословия неоспорима, однако именно благодаря Зосиме из Панополиса и александрийским неоплатоникам-герметистам трактаты по алхимии, магии, астрологии и пр. «таинственным» наукам распространились по всему христианскому Востоку. Так в VII веке мы находим герметические трактаты некоего Стефана, в которых монотонно описываются теоретические и туманные наставления по алхимии. И этому не смогли помешать полчища последователей новой религии - Ислама, которые буквально затопили христианский Восток. В 633 г. арабы вторглись в Сирию, затем в Ирак и Персию. Египет пал под их натиском в 643 г., далее последовала оставшаяся часть Северной Африки и Испания, но греческая философия и герметические премудрости нашли новых восторженных последователей среди суровых сторонников ислама. Именно благодаря арабам многие герметические тексты были переведены на арабский язык, став достоянием всего исламского, а затем и христианского мира. В Багдаде, столице династии Аббасидов, во второй половине VIII века жил и трудился основоположник арабской алхимии Абу Муса ибн Гайян, бывший придворным лекарем халифов. (Он родился в Тусе, Хорасане, в Персии, где тогда правил халифат Омейядов . Имя Аль-Азди указывает на его принадлежность к арабскому племени азд ( кахтанит ), однако есть разногласия относительно того, был ли он арабом, персом из Хорасана, который затем отправился в Куфа, или был, как некоторые считают, сирийского происхождения, а позже жил в Персии и Ираке - ред. сайта). В Европе он стал известен под именем Гебер. Именно труды Гебера положили начало «золотому веку» арабо-христианского герметизма (в частности алхимии), подарившие миру новые термины: alcohol - алкоголь, alkali - щелочь, alembic - перегонный куб (аппарат для дистилляции), aliksir - эликсир (elixir - в европейской транскрипции). Вообще сама концепция вещества способного ускорить «созревание» несовершенной материи в золото, названного элексиром, пришла в арабский мир из Индии и Китая. Однако именно арабские герметисты переработав ее дали ей новое оформление - поиски «элексира жизни». На этом поприще особо прославился Абу Бакр Мухаммед ибн Закария ар-Рази из городка Райи (род. 825 г.), который в своем трактате «Книга сокровенных тайн» подробно описывает устройство алхимической лаборатории, многочисленные методы, используемые в алхимии (прокаливание, возгонка, дистилляция, коагуляция). Важнейшим вкладом ар-Рази стало обоснование алхимической триады - ртуть, сера и соль, которая затем переживет века, поскольку в своем трактате он цитирует непререкаемые в те времена авторитеты: Платона, Аристотеля, Гермеса Трисмегиста, Гиппократа, Галлена и Гебера. Еще одним великим герметистом, оказавшим огромное влияние на Средневековую Европу являлся «арабский Аристотель» - Абу Али аль-Хусейн ибн Аллах ибн Сина, известный в Европе, как Авиценна (981-1037). Таким образом, арабская культура VIII-ХIV веков стала важнейшим звеном в сохранении и распространении герметических знаний и традиций от эллинистической и христианской Александрии и Антиохии в Средневековую Европу. Справедливости ради стоит заметить, что, несмотря на широкое распространение алхимии и в Европе и в Византийской империи и почти повсеместный интерес, проявляемый к этой таинственной науке, увлечение ею было не безопасно. Так, например, Константинопольскому Патриарху Михаилу Керуларию (1043-1058) было наряду с другими обвинениями предъявлено и обвинение в приверженности к алхимии и волшебству. Причем в обвинительной речи, составленной Михаилом Пселлом, занятие алхимией объявлялось делом преступным, хотя сам «обвинитель» - М.Пселл в ранние годы своей жизни был увлечен этой наукой настолько серьезно, что оставил после себя внушительный трактат по алхимии: «О том, как делать золото» (который был посвящен не кому иному, как «обвиняемому» им Патриарху Михаилу Керуларию) <2. с. 334>. Роль писателя и философа Михаила Пселла (воскресившего в ХI веке интерес к забытому неоплатонизму) в распространении герметических текстов была весьма важной. Именно ему мы обязаны сохранившимся до наших времен наиболее полным текстам т.н. «герметического корпуса». В дальнейшем, один из последователей Пселла - Георгий Гемист Плетон перенес свое увлечение герметическими знаниями в Италию, где тексты корпуса были переведены на латынь главой неоплатонической Флорентийской академии Марсилио Фиччино в 1463 году <3. с. 130>. Именно Флорентийская академия оказала огромное влияние на мировоззрение гуманистов (особенно в области их мистической натурфилософии и т.н. «натуральной магии»). К сожалению, повальное увлечение герметизмом не миновало и молодое Московское государство. Если внимательно осмотреть массивные золоченые ворота Успенского собора Московского Кремля (сооруженного Аристотелем Фиораванте в ХV в.) то в нижней части их можно найти изображение «еллинского философа Ермия (Гермеса)». Этого самого Ермия (Гермеса) просвещенные русские книжники величали так: «...бе муж хитр и уму учен, иже изобрете руду златую првие и ковати злато» <4. с. 5>. На вратах этого православного храма имеются и другие герметические символы: например, «еллинский философ» Платон и Аполлон стоят над гробом и мертвым телом, а Бог-Отец взирает на них сверху. В верхней стороне изображено солнце с человеческим лицом и лучами, исходящими из его рта. Надпись, оставленная неизвестным мастером, гласит: «Аполлон не бог, но жрец...». Причем, философ Платон изображен дважды - мертвым, лежащим в гробу и живым, стоящим у гроба. Мертвый и живой философ в одном лице наглядно выражают идею Воскрешения. Этот символ часто встречается на иллюстрациях к алхимическим трактатам, которые изображают одну из стадий Великого Делания, поскольку согласно герметическому учению, каждому металлу соответствует небесное светило. Солнце и его бог - Аполлон являются символами золота. Как известно секрет технологии т. н. «огненного золочения» пришел на Русь из Византии. Суть его состоит в следующем: деревянную основу ворот обивали медными пластинами, покрывали черным лаком, а затем наносили рисунок, который после специальной проработки заполняли амальгамой золота. При нагревании происходил процесс восстановления золота и возникшее изображение становилось изысканным по цветовой гамме и отличалось долговечностью. В этом процессе золото воссоздавалось из вещества непохожего на него, видимо это и послужило основой аллегорического изображения тайного метода <4. с.6>. Итак, мы видим, что герметические знания (в частности алхимия) попав на христианскую почву прижились и дали многочисленные плоды и последователи Гермеса-Трисмегиста преумножались, как среди духовенства, так и среди монашества. Попытки получения золота и «эликсира жизни» с помощью алхимии не представлялись чем-то недозволенным для теологов. Фома Аквинский (ученик Альберта Великого) крупнейший авторитет средневековья, придерживался мнения, что следует считать приемлемым золото полученное алхимиками искусственным путем (Фома Аквинский. Сумма теологии. 11. Вопрос LXXUII. Статья 2.). И в таком свете алхимик не воспринимался как еретик, напротив он видится благочестивым, глубоко верующим христианином, который предается усердным молитвам и духовным подвигам. Именно поэтому почти все адепты алхимии в своих трудах проводили аналогии между Страстями Христовыми и «этапами Великого делания» (последовательные трансформации «философского камня»). Так это описывает латинская поэма монаха Петра Бона из Феррары ХIV века «Margarita preciosa» («Драгоценный перл»). Со временем интерес к деятельности алхимиков-герметистов возрос настолько, что с ХIV века (после падения Константинополя в эпоху Ренессанса) герметическая натурфилософия положила начало «золотому веку алхимии» длившемуся вплоть до середины ХVIII столетия. В рамках нашего исследования необходимо несколько подробнее рассмотреть еще одно из направлений герметического учения, оказавшее немаловажное влияние на духовную и материальную культуру византийского социума, а именно - астрологию. Современная историческая наука относит зарождение первичных астрологических построений «семи-планетной системы» и ее коррелята, известного ныне как «Зодиак», приблизительно к ХII в. до н.э. и приписывает ее создание халдеям, народности обитавшей в долине реки Евфрат. Халдейская (шумерско-вавилонская) астрология в этот период еще не представляла собой «науки», а была лишь магической практикой в руках жречества. Попав в Элладу и подвергшись теоретической обработке со стороны греческих мыслителей, творчески обогативших ее математическим аппаратом «Пифагорейского сообщества», элементами мистической философии Эмпедокла (мага-философа V в. до н.э., с его теорией «симпатии - антипатии» и «теорией излияний»), а также под влиянием философии Платона (с его «демиургом» и «миром божественных идей»), астрология приобрела наукообразный вид притягательный для восприятия интеллектуалов <7.с. 658>. К началу III в. до н.э., благодаря победам Александра Македонского пали преграды между Элладой и Востоком и произошло интенсивное взаимное проникновение культур, породившее такое явление, как эллинизм. Приблизительно в это же время на греческом языке появляется объемное сочинение вавилонского жреца Бероса, посвященное истории Вавилона и прочих государств Междуречья. К сожалению, до нас это сочинение не дошло и современная историческая наука имеет о нем весьма смутное представление, однако достоверно известно то, что астрологические представления, наблюдения и приметы занимали в сочинении Бероса не последнее место. Для нас интерес представляет тот факт, что вся эта «халдейская премудрость» выдавалась Беросом, как опыт накопленный Вавилонской цивилизацией за 490 000 летнюю историю?! Конечно по своему «научному» содержанию халдейская астрология не могла особо поразить эллинов, которые к тому времени, путем применения математического аппарата уже сумели поставить свою астрономию на почтенный уровень. Греков поразила головокружительная древность в 490 000 лет, по сравнению с которой даже египтяне (с давностью в 40-50 000 лет, согласно трактатам Манефона), казались просто мальчишками <3. с. 216>. Эти головокружительные «откровения» Бероса поразили весь тогдашний интеллектуальный греческий мир так, что сам Берос получил приглашение поселиться на греческом о. Кос (одном из ведущих центров эллинской культуры), где располагалась старинная школа врачей асклепиадов. Поселившись на этом острове вавилонский жрец эллинизировался и нашел многочисленных и благодарных слушателей для своих лекций. Именно на о. Кос и произошло соединение восточной мистики с греческой философией, плодом которой и стала «научная» греческая астрология. Здесь же на острове Кос, группа греческих философов, взявших на вооружение оккультно-мистические фантазии Востока, присвоила себе наименование - халдеи (chaldaei), в качестве самоидентификации. Эти греческие астрологи - халдеи, начиная с III в. до н.э. и до недавнего времени так долго вводили в заблуждение своим наименованием и древних и позднейших исследователей данной проблемы <3. c. 217>. Не все и не сразу поверили в возможности астрологии, многие школы философов откровенно высмеивали новое увлечение, однако с течением времени благодаря усилиям школы стоиков (где было особенно много адептов астрологии) эта «наука» стала весьма популярна. Стоицизм (от греч. Stoa Poikile - «пестрый портик» в г. Афины), как философская школа, основана торговцем-семитом Зеноном из Китиона на о. Кипр. Посвятив всю свою жизнь философии Зенон нашел огромное число последователей в Афинах, где после его смерти афинский демос почтил его золотой короной. Школа, которую основал Зенон и главой которой он был с 322 г. до н.э. по 264 г. до н.э. после его смерти перешла в руки Клеанфа из Асса (до 232 г. до н.э.), а затем Хрисиппа из Сол (до 204 г. до н.э.). Зенон, Клеанф и Хрисипп со своими учениками привели свою философию в систему, которую в науке принято называть «Древней Стоей». Стоицизм этого периода опирался на широкое видение мира, в котором ведущее место занимала логика и натурфилософия (физика). Великолепный порядок мира доказывает, учили стоики, что он управляется разумом («нус» - ум, разумная часть души) и этот разум имманентен миру, он растворен в материи и он есть огонь одухотворяющий и утверждающий. В чистом виде он существует в сфере, ограничивающей космос, истекая оттуда он приводит в действие иерархию богов, которые и были заимствованы с Востока. В практическом смысле, главное в учении стоиков заключалось в познании «того, что зависит от нас» и «того, что от нас не зависит» <8. с. 114>. Как справедливо писал историк Е.Брейс: «Бог стоиков не олимпиец и не Дионис. Этот бог живет вместе с людьми и с разумным существом. Его могущество проникает повсюду, и ни одна деталь, как бы мала оно не была, не ускользает от его провидения... И именно в этом семитская идея всемогущего бога, управляющего судьбами людей и вещей, сильно отличается от эллинистической концепции» <8. с.115>. Интересным является тот факт, что многие представители стоической Школы были уроженцы Малой Азии или древних семитских стран: Диоген из Селевкии-на-Тигре (прозванный Диогеном Вавилонским), Апполодор из Селевкии и др. Построив таким образом свою метафизику и добрую часть этики на догмате существования божества с его попечением о мире и человеке (в противоположность рационализму, скептицизму и индифферентизму других философских учений), стоики жаждали найти тот инструмент с помощью которого можно было доказать это. И таким инструментом явилась астрология. И вот в период т.н. Средней Стои (втор. пол. II - нач. I вв. до н.э.) во главе школы становится человек оказавший астрологии неоценимую услугу, введя ее как «науку» в широкий оборот эллинизированного мира. Это был философ Посидоний из Апамеи-на-Оронте (135-51 гг. до н.э.), он был учеником Панетия с о. Родос (180-110 гг. до н.э.), главы школы стоиков. Авторитет Посидония в эллинистическом мире был чрезвычайно высок. Он первый объяснил природу приливов и отливов, сконструировал планетарий, которым восхищался Цицерон. Был очень способным математиком и геометром, а как историк продолжил повествование Полибия от 145 г. до н.э. и довел его до 80 г. до н.э. Будучи отправленным в Рим в качестве посла, Посидоний сблизился там с Гнеем Помпеем, а также стал учителем знаменитого Цицерона. Таким образом благодаря авторитету и обаянию Посидония стоицизм (а с ним и «халдейская» астрология) закрепились в римской интеллектуальной среде. Посидоний страстно доказывал актуальность астрологии, видя в Эмпедокловых «симпаниях» и «антипатиях» влияние звезд на приливы и отливы, на пророчества касающиеся жизни народов и отдельных людей. Если от эпохи Диадохов до Посидония астрология находилась в стадии становления, то благодаря авторитету последнего астрология стала своего рода научной парадигмой тогдашнего мира. «Выйдя из рук Посидония, - писал Буше-Леклерк, - астрология была уже не только методом ведовства: это была общая теория природных сил, равная по своей приспособляемости новооткрытой теории одушевленных элементов брожения, но еще превосходившая ее своей универсальностью» <8. с.115>. Понятное дело, что такая теория да еще подкрепленная таким авторитетом, как Посидоний, не могла не привлечь жителей Римского государства для которых магия и ведовство были отнюдь не пустые слова. Достаточно вспомнить значение «ауспиций» без которых не совершался ни один важный государственный акт, «этрусских гаданий» по внутренностям жертвенных животных, к которому государство обращалось в исключительных случаях (а частные лица сплошь и рядом) и, наконец, «Сивиллина книга» (Книга судеб Римского народа) о которой мы упоминали выше. Все это было готово воспринять «научную» систему предсказаний, основанную на детально разработанных методах астрономических наблюдений и математических вычислений да еще покрытых сверху авторитетом греческой философии. Не случайно именно в это время появляется первый римский астролог - литератор Нигидий Фигул, автор весьма остроумной апологии новой науки и этрусский астролог Таруций, который составил генитуру города Рима <3. c. 236>. Популярность «халдейской» астрологии возбудила в свою очередь ревность египетских оккультистов и навела их на мысль создать более конкурентоспособную (упрощенную) систему вычислений. И вот в течении I в. до н.э. появляется «где-то обнаруженная» объемистая книга древнего египетского царя Нехепсона и его придворного прорицателя-астролога Петосириса жившего предположительно в VII в. до н.э. И хотя возраст этой книги был ничтожен по сравнению с мифическими 490 000 лет халдейской «истории», но зато египетская Исида была в Риме гораздо популярнее вавилонского Мардука. Так астрология стала опираться еще и на египетскую «мудрость», а «Книга Петосириса» положила начало астрологической медицине. И вот уже Цицерон ставит халдеев и египтян рядом, как представителей астрологической премудрости. Со времени правления императора Октавиана Августа астрология получает официальную санкцию и начинает претендовать на роль центральной умственной силы в Римском государстве. И хотя порой неудачных «предсказателей» казнили, однако в целом астрология прочно вошла в повседневную жизнь Рима и провинций. До нашего времени дошло довольно значительное количество трактатов по астрологии, например Фирмика «Матерна» - подробное руководство по астрологии времен правления императора Константина Великого. Однако вершиной победы астрологии, стало обращение к ней самого величайшего астронома античности - Клавдия Птоломея. Именно его знаменитое Космографическое четверокнижие (Tetrbiblos), авторитет которого был неоспорим вплоть до Нового времени, содержит целых два сочинения полностью посвященных астрологии. Причем, обработка астрологии Птоломеем придала ей полное подобие настоящей научной системы и сделало ее популярной среди научных кругов. Остается выяснить главный вопрос: каким образом смесь халдейской, египетской и эллинской оккультной «премудрости» приобрела благорасположение Христианской церкви, столь нетерпимо относившейся к язычеству? И как «теория генитуры», основанная на абсолютном предопределении могла сочетаться со свободной волей человека и постоянным вмешательством Промысла Божьего в состояние дел на Земле? Здесь на помощь астрологии пришел неоплатонизм, который в лице своего корифея - Плотина отвел звездам в своей философской системе - роль лишь «возвестителей» судьбы, а отнюдь не ее «созидателей». В своих «Эннеадах» Плотин, в частности, писал: «... движение звезд предвещает (semainei) судьбу каждого, но не создает (poiei) ее, как неправильно понимает толпа» (Эннеады, 2, 3). И хотя астрологов это не совсем устраивало, однако они вынуждены были смириться, поскольку авторитет Плотина оказал им неоценимую услугу. В такой теологически «безобидной» формулировке, какую дал Плотин, астрология могла ужиться с любой монотеистической религией. А главное с набиравшим все большую силу христианством. Как известно, предвозвестителем Рождества Христова явилась Новая звезда и первыми кто пришел поклониться Спасителю были мудрецы («волхвы» - церковнослав., magi - лат. или «халдеи», как утверждали астрологи) и христиане с ними согласились. А если халдеи - первые и единственные, кто уразумел волю Божию, то это ли не доказательство того, что их метод толкования звезд верен? И хотя Апологеты Церкви Тертуллиан и Игнатий Богоносец учили о том, что астрология имела смысл в «царстве дьявола» (т.е. в языческом мире), а в купели крещения христианин смывает с себя влияние звезд, однако таким образом получалось фактическое признание влияния астрологии на нехристианский мир. «Магия и астрология пришли к нам с Востока... Магия терпима была только до появления Евангелия, с тем чтобы со временем Рождества Христова никто уже не дерзал исчислять дни человеческие по течению звезд... Так, со времени появления Евангелия всякого рода «офисты», астрологи, чародеи, маги, волхвователи должны неминуемо быть наказаны», - пишет Тертуллиан в свои « Апологиях» <9. с. 168>. И Св. Ириней и Тертуллиан писали свои сочинения в ранний период христианства, когда оппозиционные настроения против всякого уклада языческого общества преобладали в среде последователей Христа. С другой стороны, и «приручение» астрологии неоплатонизмом еще не состоялось, поскольку Плотин жил и творил позже них. Тем более, что сам Тертуллиан вскоре примкнул к раскольническому течению христиан-монтанистов (возникшему во второй половине II в. н.э.) и даже облек это учение в строгую систему, отчего авторитет его среди сторонников ортодоксии несколько померк. Лазейку для примирения астрологии с христианством приоткрыли учителя знаменитого Александрийского огласительного училища: Пантен, Тит Флавий Климент (св. Климент Александрийский) и великий Ориген. Пантен, будучи до крещения философом-стоиком, несомненно прекрасно разбирался в греческой астрологии и после принятия крещения посвятил свою жизнь распространению христианства среди греко-римского мира. И хотя труды его не сохранились до нашего времени, но его влияние на своего ученика св. Климента Александрийского было велико. В своих трудах св. Климент стремился облечь христианство в форму тогдашней научной мысли, для чего считал необходимым занятия философией (вопреки мнению ряда Отцов и Учителей Церкви). Св. Климент находил в языческой философии проблески истинного знания (как некогда Филон Александрийский), особенно в области философии Платона. В своем основном сочинении «Строматы» св. Климентом была впервые предпринята попытка согласовать веру и науку при помощи философской методологии и категорий не отступая от христианской ортодоксии, поскольку св. Климент находясь под влиянием начал Филоновского неоплатонизма увлекался аллегорическим толкованием Священного Писания. Однако главная заслуга в снятии категорических запретов на занятия астрологией принадлежит ученику и преемнику св. Климента на должности руководителя Александрийского огласительного училища Оригену «рожденный Оросом» (егип. бог Horos, род. ок. 485 - 254 гг.). Считая для христиан необходимым и полезным принятие от язычников научно-философской формы, в которую можно облечь христианское вероучение, Ориген изучал философию у известного неоплатоника Аммония Сакка. Для успешного ведения диспутов с философами-язычниками Ориген также самостоятельно изучил все известные тогда философские системы и слава его стала настолько велика, что слушать его и дискутировать с ним приходили многие философы и последователи различных религиозных учений. Обладая всесторонней образованностью Ориген заложил основы всей последующей системы богословского образования. Ему приписывается около 6000 сочинений по всем разделам христианской богословской мысли, за что еще при жизни он получил почетное прозвище «адамантовый». Однако в ряде своих трудов - «Строматы», «О началах» и «Комментария на книгу Бытия» - Ориген часто высказывал собственные произвольные мысли, которые в дальнейшем послужили поводом к развитию разнообразных еретических учений. Таковыми, например, были его мнения о предсуществовании человеческих душ прежде творения нашего тварного мира, мнения о падении этих душ в одно время, о существовании многих миров прежде творения нашего мира, мысли о всеобщем прощении грешников и демонов в конце времен и пр. К сожалению рамки нашего исследования не позволяют подробнее остановиться на изучении наследия этого великого мыслителя и богослова. Для нашего исследования главное то, что когда Ориген в своих комментариях на Книгу Бытия доказывает невозможность звезд быть созидательницами человеческой судьбы (poietikoi), а отводит им лишь роль - предвозвестительниц судеб (semantikoi), он просто повторяет идеи неоплатоника - Плотина применительно к христианскому учению о Божьем Промысле <3. с. 274>. И далее, когда он утверждает факт недоступности людям точного (akribos) знания небесной грамоты, которая открыта лишь духам высшего разряда Небесной иерархии, то невольно подсказывает астрологам прекрасный аргумент в пользу своей науки. Да! Полная «акрибия» невозможна, говорили астрологи, но приблизительно мы можем предсказать благоприятные или неблагоприятные события исходя из расположения светил. В своих «Комментариях на Книгу Бытия» Ориген вольно или невольно дает астрологии мощную и авторитетную аргументацию в ее защиту. Разве псалмопевец Царь Давид мог бы приглашать Солнце и Луну славить Господа, если бы они были бездушными телами?! И разве способность небесных светил грешить, и значит действовать произвольно не засвидетельствована словами праведного Иова, говорящего о том, что даже звезды нечисты пред обликом Господним?! Такие вот частные мнения великого Оригена были весьма кстати сторонникам астрологии и благодаря им эта халдейская «премудрость» быстро приспосабливается к христианской терминологии и прочно занимает свою нишу. И в дальнейшем мы начинаем встречать епископов и монахов извлекающих из Священного Писания путем рискованных интерпретаций подтверждение гороскопической «теории жилищ», а сами планеты гороскопов смешиваются с ангелами-хранителями. С астрологией боролись многие Отцы Церкви и во времена Оригена: св. Ефрем и позже бл. Августин, но обаяние личности великого «Адаманта» и его влияние на развитие богословской систематики было огромно во всем христианском мире. И даже осуждение т. н. «оригенизма» на Соборе в 339 г. не смогло остановить процесс проникновения астрологии в христианское миросозерцание. Особую роль в этом суждено было сыграть Восточно-римской (Византийской) империи, где отношение к халдейской науке было достаточно своеобразным на протяжении IV-ХIV в.в. С одной стороны, официальная церковная позиция была враждебна, поскольку астрологические прогнозы ставили поступки людей в зависимость от положения и движения небесных светил, что в корне противоречило христианскому вероучению о свободе воли, о самоопределении души и о воздаянии за добродетели и пороки после смерти <2. с. 412>. С другой стороны, отношение к астрологии Византийских императоров и интеллектуалов было весьма благосклонным. При дворе астрологи были необходимыми лицами к которым частенько обращались во всехважнейших случаях. Так известно, что Михаил V Калафат обращался к астрологам по поводу задуманного дворцового переворота (Mich.Ps. I. P. 96-98). Глубокое уважение питал к астрологии Константин IХ Мономах, который и сам частенько следил за движением звезд. Император Михаил VII обращался за прогнозами для выяснения благоприятных обстоятельств исхода событий государственной важности (Att. P.257). Император Мануил I Комнин вообще слепо доверял астрологам и не предпринимал никаких действий, не выяснив «благоприятного положения светил», о чем довольно подробно пишет в своей «Истории» Никита Хониат (Nic. Chon. P. 95-96, 146, 153-154, 169). Причем сам император Мануил Комнин, в своей переписке с иноком монастыря Пантократора, прямо упрекает монаха в ограниченности и необразованности и защищает астрологию, приводя цитаты из Священного Писания и трудов Отцов Церкви. Согласно рассказам Никиты Хониата, император Алексей III Ангел и шага не делал, не посоветовавшись с астрологами (Nic. Chon. P. 530). Известен тот факт, что с большим почтением относился к астрологии выдающийся византийский ученый Лев Математик, который вел постоянные наблюдения за небесными светилами, стараясь предугадать по ним будущее. В двух написанных им гекзаметрах Лев Математик восхваляет Павла Александрийского (автора «Введения в астрологию», которую с VII в. использовали в качестве учебного пособия), как великого знатока звезд и указывает, что именно он помог овладеть тайнами искусства предсказания (AP. IХ. 201) <2. с. 309>. О работах самого Льва Математика известно очень немного, его считают автором фрагмента небольшого трактата, содержащегося в Венецианской рукописи, посвященного значению затмений в предсказаниях войн и других бедствий. Исследовавший этот текст историк Ф.Болл считает всю рукопись относящуюся к более раннему времени, нежели текст Льва Математика (CCAG. VII. 1. Р. 150-151) . Еще один византийский астролог ХII в. Иоанн Каматир составил две астрологические поэмы: «О круге зодиака» и «Введение в астрологию» которые были посвящены императору Михаилу I. В этих поэмах идет речь о 12 знаках зодиака, планетах, неподвижных звездах, методах составления гороскопов и основных положениях астрологии. Весь свой материал Иоанн Каматир заимствует, главным образом, из трудов Клавдия Птоломея, которого именует «премудрым и прекрасным» (Joh. Kam. S. 75). Наряду с сочинениями Птоломея, Каматир использует труды Гефестиона Фиванского, Ритория, Иоанна Лида. Предположительно из этого же столетия дошла до нашего времени астрологическая поэма посвященная севастократориссе Ирине. Поэма была опубликована в ХIХ в. под именем Феодора Продрома, однако в настоящее время в историографии утвердилось мнение относящее авторство поэмы к Константину Манассии (Hunger H. Op. cit. S. 242-243). Известно, что наряду с распространением астрологии среди интеллектуалов Византийской империи, вера в зависимость человеческих судеб от небесных светил была достаточно широко распространена среди простонародья, хотя отношение к ней было двусмысленным. С одной стороны, опасаясь церковных гонений, византийцы на словах отказывались верить влиянию небесных светил на земную жизнь, с другой, астрология прилежно изучалась с целью «обличения» тех, кто ею занимался. Так, по крайней мере, объясняла свой пристальный интерес к этой «науке» Анна Комнина (Ann. Comn. II. P. 57-59). Михаил Пселл также пишет, что считает астрологию суетной наукой и порицает тех, кто ею занимается. Однако в своем труде «Всеобщее наставление» (R.G. T.122. Col. 687-794) и в монодии, написанной для утешения пострадавших от землетрясения в сентябре 1063 г., он полагает, что звезды и планеты воздействуют на нашу жизнь на Земле, выказывая тем самым свои глубокие герметические познания. Хотя Пселл и считает Бога Творцом всего видимого и невидимого мира, однако природа отделена от своего Творца и существует самостоятельно, независимо от Бога, подчиняясь лишь законам данным ей при сотворении вселенной. Как мы видим взгляды Михаила Пселла соответствуют более античной космологии нежели христианской теологии, поэтому стоит ли удивляться тому факту, что именно благодаря Пселлу эти воззрения проникнут впоследствии в Европу и вызовут там «натурфилософскую революцию», более известную нам под названием Ренессанса. Подводя итоги, следует сказать, что герметизм как духовное наследие античности сумел приспособиться к христианству и довольно глубоко укоренился в определенных церковных и политических кругах Византийской империи. Откуда, проникнув в исламские страны, обрел там «второе дыхание», обогатившись трудами греческих философов, переведенных на арабский язык. Таким образом, арабская культура VIII-ХIV веков стала важнейшим звеном в сохранении и распространении герметических знаний и традиций от эллинистической христианской Александрии и Антиохии в Средневековую Европу. В эпоху Крестовых походов варварская Европа с изумлением открыла для себя удивительный новый мир - полный таинственного знания, мудрости, мистики и утонченного изящества словесных формулировок. На границе мавританской Испании и христианской Франции, в южных приграничных районах в Университете городка Монпелье, расположенного у подножия французских Пиренеев и было положено начало широкому проникновению герметических идей в западный мир христианства. Студентами Университета в Монпелье были юристы, медики и теологи (как правило, духовные лица) изучавшие греческий, арабский и латинские языки и медицину. Так университет в Монпелье стал той ретортой, в которой зародился и вызрел европейский герметизм. Отсюда он направился в свое победное шествие по Европе захватывая своими ссылками на Платона, Аристотеля и Гермеса отнюдь не самые слабые умы <5. с. 51>. Именно по этим двум каналам герметизм попал в «варварскую» Европу, открывшую для себя вместе с античной философией и герметические учения языческого мира, а вследствие своей культурной отсталости впитавшую без разбора эту «гремучую смесь». По мере усвоения и распространения этих взглядов среди европейцев постепенно формируется и возникает то особое мировосприятие, которое мы именуем современной европейской культурой. Орлов Игорь Иванович, доктор искусствоведения, профессор, Липецкий государственный технический университет Литература: 1. Культура Византии (вторая половина VII-XII в.) // Институт Всеобщей Истории АН СССР. - М.: Наука, 1989. - 58,6 п. л. / Смирнов Е.И. История христианской Церкви. - Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2007. С.97-98. 2. Самодурова З.Г. Естественнонаучные знания // Культура Византии. - М.: «Наука», 1989. С. 334. 3. Зелинский Ф.Ф. Соперники христианства. - М.: «Школа-Пресс», 1996. С. 130-131. 4. Жеребцов А. Тайны алхимиков и секретные общества. - М.: Вече, 1999. С. 5-6. 5. Ютен С. Повседневная жизнь алхимиков в Средние века. - М.: Вече, 2005. С.51. 6. Самодурова З.Г. Естественнонаучные знания//Культура Византии. - М.: Наука, 1989. С. 311-312. 7. Буше-Леклерк А. История ведовства в древности. В 4 т., 1899. С. 658 / A. Bouche-Leclerq. Lastiologiegrecque, Paris, 1899. P. 658. 8. Левек П. Эллинистический мир. - М.: Наука,1989. С. 114-115. 9. Ранович А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. - М., 1970. С. 168. Примечания: 1. Hairesis (ересь) - «выбор» 2. Генитура (лат. круг) - расположение звезд и планет в определенном соответствии с рождением человека (возникновением события). Теория генитур учит определять судьбу человека, жизнь которого началась род определенным расположением (констелляцией) звезд и планет. Круг генитуры подобно Зодиаку разделен на 12 частей и одной половиной находится над землей, другой под ней. Тот пункт на востоке, где горизонт пересекает круг генитуры, отделяя подземную часть от надземной и называется гороскопом. Т.е. «поставить гороскоп» - значит определить градус в момент рождения ребенка соответственно круга генитуры.

Рафаэл Габриэлович Патканян — выдающийся армянский поэт, рожденный и проживший всю свою жизнь в Диаспоре (Нор-Нахичевань), один из основоположников армянской гражданской поэзии, прозаик, переводчик, общественный деятель. Представленная ниже работа Рафаэла Патканяна, известная как «Евангелие освобождения Армении», была опубликована им в 1889 году, однако и по сей день она сохраняет свою актуальность. Позор, вечный позор армянам. Полудикий чернокожий раб создал свое независимое государство «Либерия», и веками гонимый еврей силой денег обратил в свою собственность две пятых Палестины, а беспечные армяне в своей родной, райской Армении не имеют ни клочка независимой земли… Вопрос: Кто должен освободить Армению? Ответ: Сам армянский народ. Вопрос: Каким способом? Ответ: Способы разные, в соответствии с обстоятельствами – когда силой оружия, когда деньгами, когда с чужой помощью. Вопрос: Нежели когда-нибудь Армения сможет вновь стать собственностью армян? Ответ: Да, сможет, и, несомненно, станет, если все армяне – мужчины и женщины, богатые и бедные, господа и молодежь настолько возжелают и будут стремиться к свободе Армении, как голодный тянется к хлебу и жаждущий – к воде. Вопрос: Какая страна называется Арменией? Ответ: Арменией называется та страна, которая окружает озера Севан, Ван и Урмия, а вся вместе – гору Арарат. Вопрос: Кто враг и кто друг армянина? Ответ: Враг армянина тот, кто стремится удалить армян из Армении и различными несчастьями повергает армян в отчаяние, мешая их созидательной работе во имя Родины. А друг армянина тот, кто облегчает возвращение армян на свою родину или побуждает их к стойкости у себя в стране. Вопрос: Кто настоящий армянин? Ответ: Настоящий армянин тот, кто искренне и страстно желает и содействует независимости Армении. Все остальные – армяшки, т.е. не только негодные армяне, но и негодные люди. Вопрос: В какой стране армянин может быть счастлив? Ответ: Армянин может быть счастлив только в Армении, поскольку в любом месте он – гоним, и лишь в Армении уважаем. Вопрос: На что похожи армяне вне Армении? Ответ: Вне Армении армяне похожи на квартиросъемщика, который трудится, украшает эту квартиру, из которой рано или поздно должен быть изгнан законным хозяином. Вопрос: В каком состоянии окажутся армяне, если не освободят Армению? Ответ: Если армяне не освободят Армению, они очень скоро (может, через лет пятьдесят) исчезнут с лица земли. Вопрос: Неужели богатство не может помочь армянам сохраниться на чужбине? Ответ: На чужбине бедность, несомненно, разъедает армян, но еще быстрее разъедает армян богатство. Вопрос: Какая разница между подданным и рабом? Кем являются армяне в чужих государствах: поданными или рабами? Ответ: Подданство означает добровольное подчинение своему государству и его законам, рабство – невольное, насильственное или бездумное, тупое подчинение чужому государству и его законам. Армяне рабы в любом чужом государстве, потому что не причастны к созданию законов этого государства, и везде религия армянина была в загоне, а его национальные обычаи подвергались гонениям и презрению. Вопрос: Какие патриотические дела может делать каждый армянин, не подвергая себя опасности? Ответ: Не подвергая себя опасности, каждый армянин может и обязан делать следующее: Иметь в Армении (это самое важное) большой или маленький земельный участок. Воспитывать детей в армянском духе. Обучать их обращению с оружием. Не заключать брака с чужим. Вопрос: Каковы армянские добродетели? Ответ: Главнейшие армянские добродетели: Со всем своим имуществом вернуться в Армению. Использовать все возможности, чтобы убедить своих знакомых армян вернуться в Армению. Убеждать и помогать любому армянину в Армении покупать собственное поместье и землю. Стремиться к открытию в Армении ремесленных и земледельческих школ. Вопрос: Что является главным заблуждением армянина? Ответ: Самым главным и гибельным заблуждением для армянской нации является космополитизм. Скитальчество. Разное мошенничество во имя личной выгоды, что бросает тень на имя нации. Лично выгодный патриотизм (патриотизм лгуна) Строптивость, предательство, доносительство по отношению к авторитетным армянам. Браки с чужими. Вопрос: Какие слова должны быть изгнаны из армянского языка? Ответ: Из армянского языка должны быть изгнаны навечно приводящие в отчаяние, сеющие безнадежность, уничтожающие престиж нации, прививающие хитрость (плутовство) слова, пословицы, наставления и советы, типа: «где армянин, там беда», «армяне недружные», «И армянин бъет армянина», «Все одно, к чему старанье». Вопрос: О чем молиться армянину денно и нощно? Ответ: Засыпая и просыпаясь, армянин должен произносить только следующую молитву: «О, милосердный Господи, помоги мне освободить Армению». Кроме этой, никакой другой молитвы армянину не нужно. Вопрос: Способствует ли поступление армянской молодежи в университеты достижению армянских целей? Ответ: Поступление армянской молодежи в университеты сейчас имеет такое же значение для достижения армянских целей, какое имеет строительство оружейного завода непосредственно перед нападением врага. В этом вопросе армяне опоздали минимум на сто лет. С другой стороны, 40-50–летний опыт показывает, что результатом учебы в университетах для армян является следующее: Удобный метод обеспечить себе благосостояние и карьеру. Охлаждение к своей нации и духовное отчуждение от ее интересов. А если и есть несколько действительно достойных армян-выпускников университетов, то нужно думать, что они и без университетской учебы были бы полезны нации, точно так, как есть весьма полезные для нации люди, не кончавшие вовсе никаких университетов. Нужно принимать во внимание и то обстоятельство, что нынешние университеты и даже науки превратились в руках тиранов в мощное орудие порабощения наций. Вопрос: В будущей освобожденной Армении должны ли быть сословие аристократов, наследные титулы, большие поместья, или нет? Ответ: Да, наследные титулы должны быть. Большие поместья должны получать те, или наследники тех, кто первыми поднимут меч во имя освобождения Армении или отдадут свою жизнь на поле боя. Такие (и только такие) образуют в Армении наивысший и наиболее богатый (земельными наделами) класс. Вопрос: Каков девиз армянина? Ответ: Три слова: «Свобода или смерть». Вопрос: Достойна ли Армения столь больших жертв? Ответ: Да достойна наибольших жертв, поскольку средняя продолжительность жизни в Армении 75 лет, за одно посеянное зерно земля Армении дает 45-60 зерен. Половина родников, бьющих в Армении, минеральные, имеющие лечебные воды. Положение Армении – между мирами, т.е. на границе Азии и Европы. Если народ Армении и не станет самым сильным среди народов, то, по крайней мере, он будет самым богатым и самым счастливым. Армения богата и животным, и растительностью, и полезными ископаемыми. Вопрос: По какой причине Армения четыре раза теряла свою независимость? Ответ: Во всех четырех случаях армяне теряли независимость по одной и той же причине: прежде всего, земля в Армении принадлежала 300-400 нахарарам, а не миллионному народу, во-вторых, у армян не хватило ума создать свои национальные законы. Армянский народ не имел ни собственной земли, ни своего закона. Соседним государствам было удобно подавлять народ, лишенный и своих прав, и своей собственности; а для армянского народа чужеземное иго было не тяжелее и горше ига своих же нахараров. Вопрос: Что требует от армян больше крови и средств: война с врагом, или теперешнее мирное рабское состояние? Ответ: Низкое, жалкое, достойное презрения состояние, в котором находятся сейчас армяне, требует от них больше жертв и средств, чем война лицом к лицу с подонками турками... Каждый год уничтожаются тысячи армян, награбленное, испорченное имущество малодушных армян оценивается в миллионы. Вопрос: Кто должен поднять знамя и меч свободы? Ответ: Знамя свободы должны поднять духовные лидеры армянского народа, а меч – вся армянская молодежь, все мужчины от 16 до 45 лет. Вопрос: На какие деньги приобрести оружие, припасы, форму и другие военные принадлежности? Ответ: Проданными за наличные недвижимыми поместьями в Армении, теми поместьями, которыми сейчас незаконно владеют чужеземные варвары. А кто откажется за наличные, тот навсегда лишится возможности называться армянином Армении (т.е. свободным армянином). Вопрос: Кто должен быть выбран руководителем Армении? Ответ: Руководителем Армении будет выбран тот, кого армянская армия признает самым мудрым, самым смелым и самым честным. Вопрос: Что означает победить и проиграть? Ответ: Победить – означает выступать против врага с чувством независимости и абсолютно не бояться, проиграть – означает сохранять в своем сердце страх на поле боя. Независимый (храбрый) всегда одолеет труса. Вопрос: Что должно являться национальными качествами армянина? Ответ: Национальными качествами армянина должны быть армянский язык и жажда увидеть освобожденную Армению. Вопрос: Что является религией армянской нации? Ответ: Религия армянина – непоколебимая вера в то, что Армения должна быть освобождена от чужеземного ига. Кто в это верит, тот принадлежит к истинной армянской религии. Вопрос: Что тогда означают просветительское, папское или католическое и лютеранское верование? Ответ: Это устаревшие идеи, продукты человеческих страстей и грубой тупости, наибольшим образом повредившие и сейчас наносящие ущерб армянской нации. Вопрос: Правильно ли, когда говорят, что для освобождения народа из рабства нужно подвергнуть его большим опасностям и израсходовать много средств? Ответ: Да, очень правильно. Если освободителями выступают два-три человека, то опасность очень большая и потери неизбежны, а жертвы – выше человеческих сил; но если выступить весь народ, тогда и опасность, и жертвы станут гораздо меньше, так что каждому в отдельности покажутся практически ничтожными. Вопрос: Кто должен объединить армян в этом великом деле? Ответ: Всеобщая опасность близкой гибели. Поэтому на каждом армянине лежит священный долг рассказывать другим, разъяснять, что если они не освободят вовремя Армению, то чужие народы искоренят армянский язык и армянскую церковь, а затем армянин сам по себе исчезнет с лица земли. Тогда поймет каждый армянин, что лучше пусть его единственный сын служит своему народу, чем погибнет вся семья, что лучше предоставить часть своего богатства на пользу своему народу, чем допустить присвоение всего богатства чужими. Вопрос: Что значат те прекрасные льготы, которые время от времени щедро ссужаются чужими государствами армянскому народу? Ответ: Льготы, предоставляемые чужими государствами армянам, похожи на вкусную приманку в капкане, которой детишки ловят птиц. Благодаря подобным льготам опустела Армения и наивные армяне дожили до сегодняшнего плачевного состояния. Вопрос: Восстание армян против тирании справедливо или нет? Ответ: Восстание армян во имя освобождения Армении справедливо, и заслужит одобрения всех просвещенных и честных людей мира. Вопрос: Значит, армяне имеют право силой оружия освободить свою родину? Ответ: Армяне не только имеют право освободить Армению силой оружия: для каждого армянина является святым долгом осуществить это героическое начинание. Так же, как всякий наследник имеет полное право получить наследство своего отца или своих предков, и великим преступлением было бы перед своими детьми отказаться от этого наследства: по своей ли воле, или тупости, или малодушия. Вопрос: Куда отправляются души тех людей, которые гибнут на войне? Ответ: Как говорит евангелие, душа погибшего на фронте (в народной войне) становится в один ряд со святыми, отправляясь в царствие небесное, потому что погибший лишился жизни во имя любви и защиты своих притесняемых близких. Имя его будет – мученик, и память о нем святая церковь пронесет до скончания мира. Вопрос: Любая ли выпущенная пуля достигает цели и любой ли раненый погибает? Ответ: Из самых точных статистических расчетов видно, что из 10 000 ружейных выстрелов лишь один попадает в цель, и лишь один из 38 раненых погибает. Вопрос: Погибающие на поле боя не испытывают мучений? Ответ: Самые опытные враги подтверждают, что в тысячу раз тяжелее умирать в самой мягкой постели, чем на поле боя, а смерть от оружия – самая легкая. Вопрос: Есть ли возможность избежать смерти на поле боя? Ответ: Да, есть, и единственная. Если не хочешь быть убитым врагом, сам торопись ему на встречу, и будь уверен, что опасность убежит от тебя. Это – проверенное явление. Бежать от врага означает, во – первых, что бегущий обязательно будет убит, и, во- вторых, это обязательно приведет к гибели друзей по оружию. Вопрос: Когда должны подняться армяне? Ответ: Когда между большими народами начнется война не на жизнь, а на смерть. Вопрос: А что должны делать армяне до того? Ответ: Изучить данное руководство и свято исполнять его. Вопрос: Что представляет собой поместное владение армянина в чужом государстве? Ответ: Это – незаметная, но самая прочная цепь, связывающая, словно рабу , руки и ноги армянина. Вопрос: Что представляют собой получаемые армянами в чужих государствах почетные звания, титулы, степени, ордена? Ответ: Все звания, награды, титулы, полученные армянами в чужих государствах, заглавные буквы рабства, в котором оказались эти армяне, забыв о свободе своей Родины. Вопрос: Когда чужие народы прекратят, как это происходит сейчас, пренебрегать, ненавидеть и подвергать гонениям армян, и когда начнут уважать их? Ответ: Когда армяне освободят себя из-под чужого ига. Без этого вплоть до своего исчезновения они будут оставаться презираемыми, ненавистными, обесславленными и гонимыми. Рафаэл ПАТКАНЯН Нор Нахиджеван, 1889 г. https://www.yerkramas.org/article/190262/evangelie-osvobozhdeniya-armenii

АННОТАЦИЯ В данной статье представлено значение методологических разработок К.Мирумяна, как пути суверенизации обществоведческой науки в постсоветской независимой Республике Армения. Обосновывается мысль о том, что содержание философских и общественных теорий не носит ценностно-нейтральный характер, а напрямую связано с национально-политическими интересами и служит теоретическим базисом для политического суверенитета и национальной безопасности. Именно поэтому содержание теорий должно быть сопряжено с содержанием арменоведческих исследований. Неоспоримая заслуга К.Мирумяна состоит в разработке методологии, фундаментальными понятиями которой являются понятия нации и национального бытия. Нация рассматривается им как этно-культурная общность, проходящая последовательные стадии развития. Тезис о сопряженности нации и национального сознания с культурой и различными уровнями сознания вносит коррективы в понимание национальных интересов и государственных задач, в частности, в проведение грамотной национально-ориентированной образовательной политики. Ключевые слова: научный патриотизм, национальное бытие, социальное бытие, национальное сознание, уровни коллективного сознания, политическая концепция культуры, политика в области образования РА. Патриотизм бывает разный: бывает шумный, звучащий с трибун Парламента или площадей; бывает очевидный, как патриотизм ребят на линии фронта и приграничных районах, отдавших свои жизни за родину и идею, но бывает на первый взгляд тихий и незаметный, как патриотизм истинного ученого, год за годом упорным трудом создающего фундамент для той идеи, за которой следует нация, того щита, который призван стать основой национальной духовной безопасности. Наблюдаемые в последние годы на фоне масштабных политических процессов изменения в области общественного сознания, в очередной раз в истории остро ставят вопрос о роли и значении социально-этической составляющей научного познания, этического измерения науки, которое позволило бы преодолеть антигуманистический характер современного естество- и обществознания. И именно это осознание роли теоретического осмысления социальных явлений в судьбе собственного народа, стремление ученого, его желание на глубинном, ценностно-мировоззренческом уровне отстаивать интересы народа и государства есть настоящий патриотизм, данный, увы, не каждому ученому. В истории Третьей Республики Армения первый раз этот вопрос встал сразу после развала Советского Союза. Тогда стояла задача нового концептуального осмысления социальной действительности, которое позволило бы отмежеваться от марксистско-ленинской идеологии. Сразу несколько ученых осознали эту необходимость. В свет вышел ряд статей, брошюр, в которых была сделана попытка представить новое видение исторического процесса. К.Мирумян, однако, оказался один из немногих, если не сказать единственным, который связал необходимость новых методологических разработок с проблемой самоопределения в науке путем теоретического обоснования национальной идентичности. И именно национальную идентичность положил в основу как осмысления прошлого, настоящего, так и конструирования будущего. Иначе говоря, разработка новой методологии была для него не вопросом научной оригинальности, а осознанной им необходимой жизненной энергией для вновь воспрявшей армянской государственности. К.Мирумян отмечал, что преодоление идейно-политического анархизма «может сыграть важную роль также для адекватной оценки стоящих перед Республикой Армения национально-политических задач, уточнения в новых условиях содержания национальной и государственной идеологии, правильного выбора путей и форм политико-правового развития армянской государственности, осмысления вопросов соотношения государственного, социального и национального»<1>. Сам по себе подход, при котором теоретические изыскания целенаправленно подчинялись конкретным интересам нации, не нов для армянской истории мысли. Так, примечательна в этом смысле деятельность Татевского университета. Дело в том, что начиная с XIII века, когда в Римской католической церкви возникли ордена францисканцев и доминиканцев, Римская церковь вела активную миссионерскую деятельность в Киликии и Великой Армении с целью склонить восточные церкви к единению с Римом, что, по сути, означало подчинить Армянскую церковь Римской. И они неплохо преуспевали в этом деле. В 1330 году даже был создан, как ветвь доминиканцев, армянский католический орден братьев-униатов. Орден стал переводить на армянский язык и распространять труды по латинской теологии. А годами позже они начали навязывать своим новообращенным латинский обряд, призывать армян отказаться от своих традиций. Борьба за сохранение идеологической независимости, которая по сути означала сохранение единственного общенационального института, как Армянская апостольская церковь, стала смыслом существования Татевского университета. В идеологической борьбе все средства шли в ход, даже создание подложных документов, которые напрямую должны были обосновать превосходство Римской церкви над Армянской. Однако наиболее фундаментальным, хотя и опосредованного влияния, оказался довольно спекулятивный вопрос универсалий или онтологического статуса наиболее общих понятий. В проблеме универсалий наметились две крайние позиции – номинализма и реализма. В номинализме реальны только единичные вещи, а универсалии порождаются разумом человека. Иначе говоря, общее не есть реальность, а лишь условное наименование. Реализм же настаивал на реальности общего, идеи, утверждая, что они предшествуют единичному и конкретному. В проекции к христианской философии политики это означало, либо признание вселенской церкви и лице Рима, либо отрицание ее роли и защита права на существование отдельно взятых – национальных – церквей<2>. Понятно, что при подобном раскладе чисто теоретический спор, который уходил своими корнями в философию Платона или Аристотеля, не должен был рассматриваться с нейтральной позиции незаинтересованной истины. Занять позицию номинализма, которую заняли видные деятели этого университета, было вопросом не научного выбора, а национально-политической позиции. Благодаря именно этой позиции стало возможным обосновать правомерность существования Армянской апостольской церкви и выстроить идеологию ее защиты. Кстати говоря, в неармянской литературе при описании моделей христианской философии политики нет ссылки на возможные интересы национальных церквей. Например, А.Дугин пишет, что «реализм соответствует консервативно католической политической модели»<3>, а номинализм предвосхищал Реформацию. Это означает, что вовсе не обязательно, чтоб то, что было значимо в рамках одной истории и культуры находило осмысление и в рамках других культур, поскольку это осмысление всегда осуществляется к позиции действующих интересов. Осознать собственные интересы и решать сложные теоретические задачи с их учетом и есть научный патриотизм.Именно по этому пути и пошел К.Мирумян. Базовыми положениями методологии К.Мирумяна является, во-первых, размежевание понятий национального и социального бытия, выделение первого в отдельную категорию, не подчиненную социальному, и, во-вторых, определение соответствующих им двум формам идентичности <4>. В нашем понимании, у К.Мирумяна социальное и национальное существуют в двух параллельных плоскостях, как два возможных варианта человеческого сосуществования или «общественного бытия» в широком смысле этого слова. Каждое из них обладает своими особенностями, своей спецификой, и главное, живет и развивается согласно различным закономерностям. В рамках каждой формы бытия ставятся различные проблемы и решаются различные задачи с помощью различного набора средств. Две формы бытия на различных исторических этапах могут гармонично сосуществовать друг с другом, но могут и входить в конфликт. Базовым различием двух форм бытия является то, что одно из них выстраивается на принципах деления, расщепления общества на классы, прослойки, страты и т.п. В социальном бытие каждый индивид принадлежит отдельной категории, взаимодействие между которыми определяет характер отношений в обществе в целом. Предельное деление социума приводит к идее социального атомизма, крайнего индивидуализма, состояния, при котором статус индивида определяется его социальным положением. В полную противоположность социальному бытию, национальное бытие несет в себе тенденцию к единению, сведению к общему, когда сообщество рассматривается как одна единица, в пределах которой нет существенных различий, все равны, поскольку, как говорил Киплинг устами своих героев «Мы с тобой одной крови – ты и я». И речь вовсе не о формальном родстве по крови, а об осознании наличия действующего одного, непреложного Закона, одного для всех. И если в первом случае личные интересы и разный социальный статус могут провести черту различия даже между родителями и детьми, то во втором – все различия между сильными и слабыми, богатыми и бедными, высокопоставленными и их подчиненными стираются в полной мере, реализуя принцип органистического единства, при котором носители всех социальных ролей в равной степени важны и незаменимы, они выполняют свои функции, без которых гармония единого организма будет нарушена. Проводя аналогию, можно сказать, что национальное бытие уподобляется Эмпидоклову космическому шару, в котором действуют две противоположные силы – Любви и Ненависти. Любовь работает на центростремительные силы, устанавливая гармонию, а Ненависть владеет центробежными, нарушая порядок и благоустройство <5>. Подобно национальному бытию, основанная на нем национальная идентичность существует как самостоятельная, она не находится с социальной в родо-видовой связи, хотя и может коррелировать с ней на практике. Определяющим в национальной идентичности или попросту в нации, согласно Мирумяну, является ее культура. Культурная самобытность определяет характер идентичности и степень ее зрелости. Изначально в ее основе лежит этническая общность, благодаря которой обеспечивается общая национальная психология. Иначе говоря, первый уровень в формировании нации принадлежит изначально данному коллективному бессознательному и подсознанию, которые порождают традиции, обычаи, ритуалы, песни, танцы, язык. Дальнейшее развертывание национального бытия предполагает выход на уровень того коллективного сознания, которое проявляется уже в искусстве, науке, религии, историографии, языкознании, представлениях о нравственности и морали, а также остальных сферах жизнедеятельности. Так, интуитивно сформировавшаяся традиция и образ поведения получают конкретное ценностное оформление. Представление о мире и человеке формируют конкретные нравственные, эстетические ценности и научные приоритеты. Однако заключительной стадией развития этноса и достижения им уровня нации является полное осознание им этих ценностей и приоритетов посредством саморефлексии. По достижении этого уровня нация получает возможность не только хранить и воспроизводить саму себя, оставаясь в рамках собственного «Я», но и развиваться, внося коррективы в соответствии с конкретными историко-географическими условиями. При подобном рассмотрении базовым становится именно культурно-цивилизационная составляющая, а государство – условием обеспечения ее безопасности, сверхзадачей на пути саморазвития и самореализации или, выражаясь словами горячего патриота И.Фихте, реализации «свободы» <6>. Подобное видение в корне противоречит господствующим в современной науке учениям и точкам зрения. В современной политологической литературе соотношение социума и нации представлено, как отношение подчинения, где базовым, субстанциональным выступает социум, а нация лишь как один из субъектов социально-политических отношений наряду с классами и различными слоями. Соответственно, межнациональные конфликты теряют свою специфику и рассматриваются как разновидность политического конфликта, факторами возникновения которого являются состояние безопасности, социальное положение, социальный достаток, территория, властные отношения и т.п., все, но не собственно национальные интересы - достоинство, амбиции, ценности. И несмотря на различия в понимании нации в США, Европе и России, она выступает если не искусственной конструкцией, то, по крайней мере, производной от государства. Она формируется в пределах государственных границ на основе общности общественно-политических, экономических и культурных отношений. Подобная точка зрения утвердилась в эпоху Нового и Новейшего времени, вытеснив собой альтернативное видение общественного пространства. Она была характерна и для арменоведов советского периода, поскольку основывалась на социальном по своему характеру учении марксизма-ленинизма, и распространена до сих пор. Очевидно, что дальнейшее раскрытие признаков и закономерностей развития национального бытия, конкретизация их на историческом материале должны привести к фундаментальной переоценке многих господствующих сегодня в науке политических теорий, идущих, при их верификации, вразрез национальным интересам. Эта исследовательская работа сама по себе требует не только научного потенциала, но и человеческого мужества, ничуть не меньшего, чем при изначальной разработке концепта. На наш взгляд, многие теории, идеи, и прежде всего те, на которых строится идеология современного либерализма и неолиберализма, должны быть либо отвергнуты (например, идеи социального атомизма), либо полностью переосмыслены, как, например, теория общественного договора или теория элит. Тем более, что не только предшествующая политико-философская мысль, но и современная историческая наука, дают достаточно материала для работы в этом направлении. Так, Г.Карапетян в книге «Наброски армянского государства» пишет, что существуют две основные исторические формы возникновения и управления государств. Первая форма развивается параллельно с развитием человечества из патриархальной семьи и основана на крепкой связи индивида с семьей и родом. Он считает, что именно этот тип сложился на территории Армянского нагорья. Другой тип государства сформировался вне семейных связей на основе материальной заинтересованности и конфликте интересов. Такой тип автор называет классовым или деспотией<7>. Другой историк, Артак Мовсисян, считал и доказывал, что падение армянской государственности началось с уничтожения аристократии, иначе говоря – подлинной национальной элиты. Он же считал, что ранние формы демократии сложились на том же Армянском нагорье и сохранились вплоть до окончательной потери государственности в средневековье, что также связывается им с доминированием патриархальной модели управления, о которой писал Г.Карапетян, на всех этапах существования армянского государства<8>. Рассмотрение государства в контексте национального бытия позволяет раскрыть новые подходы также и в сфере практической политической деятельности, в частности совершенно в новом свете предстают цели и задачи государственной политики, государственного управления и критерии их эффективности, концепции государственной безопасности и т.п. Однако особенно хочется отметить сформулированную К.Мирумяном на основе изучения и осмысления исторического материла «политическую концепцию культуры», которая может быть рассмотрена нами как национальная альтернатива концепции Дж.Ная о действии «мягкой силы». Суть последней заключается в том, что культура, а также образование, как целеполагающая система воспроизводства культуры и культурных ценностей, могут выступать в качестве рычага или средства формирования политического пространства на основе культурной идентичности. «Дж.Найт чётко фиксирует различие между «мягкой силой», используемой в реалистском её понимании, когда за счёт разных средств, в том числе и привлекательности, проявляется стремление к реализации собственных интересов, с одной стороны, и ситуацией, когда взаимодействие ведёт к взаимному обогащению и сотрудничеству участников (нелиберальный подход) – с другой. В принципе, этот последний вариант и заложен в концепции Дж. Ная, хотя чётко он им и не определён» <9>. Существенная разница между «мягкой силой» и «политической концепции культуры» заключается в том, что посредством национально-культурной идентичности становится возможным построение параллельной реальности, соответствующей параллелям национального бытия, которое определяется через внегосударственное и лишь затем переопределяется в государственно-политическое. «Стержнем этой концепции, - пишет К.Мирумян о политике Тиграна Великого, - служила идея культурной самостоятельности, которая реализовывалась посредством различных факторов, цель которых заключалась кроме всего прочего в акцентировании различия в отношении культурных ценностей Армении и Рима» <10>. С политическим значением культуры связывается отдельный исследовательский интерес К.Мирумяна к истории армянской педагогической мысли, новизна видения которой заключается в осмыслении ее не с точки зрения образовательных технологий и педагогических практик, а с точки зрения формирования национального сознания. «Функционирование общества невозможно без должным образом налаженной системы школы, образования и воспитания, обеспечивающей духовное воспроизводство, формирующей морально-этический облик гражданина, идейно-политическую и гражданскую ориентацию. Поэтому в педагогических учениях мы находим не только обобщения школьно-образовательных явлений, но и выход в область политики и идеологии. Политические принципы и концепции, не прошедшие конкретизации и теоретического осмысления в педагогических учениях весьма трудно проводимы в жизнь. Педагогические теории играют своего рода роль передаточного звена от школьно-образовательной практики к политической идеологии власти и наоборот»,- пишет К.Мирумян <11>. Иначе говоря, область образования становится точкой практического преломления национального бытия, с одной стороны средством достижения, а с другой - критерием принадлежности к нации. В данном контексте определение нации посредством достижения трех уровней коллективного сознания можно рассматривать в качестве конструкта, методического руководства по воспроизводству и развитию национального сознания. Тогда первый уровень образования будет связан с усвоением моделей поведения, прикладного искусства, усвоением легенд, преданий, песен, танца, приобщения к идее родины. Вторая ступень образования должна будет включать познание социальных и естественных явлений посредствам изучения социальных и естественных наук и усвоение их ценностного содержания. И, наконец, третья ступень требует обращения к социальным наукам на более высоком уровне с параллельным осмыслением и упрочением ценностей. Подобное понимание сути образовательного процесса, как последовательной презентации трех уровней национального сознания, открывает, на наш взгляд, безграничные возможности в реализации национальных интересов в современном мире. Сегодня в законе РА «Об общем образовании» зафиксировано, что образование реализуется на основе принципа гармонизации национальных и общечеловеческих ценностей<12>. Однако нет ни одного документа, определяющего, как должен быть реализован этот принцип. Практика образовательной политики также не дает целостного и непротиворечивого понимания. Тогда как вышеописанная модель может служить ориентиром в градации уровней арменоведческого знания, его объема, содержания на разных ступенях образовательного процесса, а самое главное – в определении целей и задач образования. Выстроив целостную и непротиворечивую теорию образовательно-педагогической практики, по сути, возможно на общей основе решить и задачу образования и воспитания в Армении и Диаспоре. В условиях ценностных трансформаций современного мира подобная теория поможет найти эффективные пути воспроизведения единой идентичности в разных социально-политических условиях, которая позволит воплотить в жизнь национальные идеалы, в том числе и эффективно функционирующее государство; государство, которое позволит обеспечить реальную безопасность и процветание, просвещение и культурное влияние; государство, о котором, как мне кажется, мечтал ученый и патриот Карлен Артоваздович Мирумян. ЛИТЕРАТУРА Мирумян К.А. Армянская политическая мысль. Формирование и этапы развития. Ер., 2021, С.20-21. Подробно о решении вопроса универсалий: Զաքարյան Ս. Ընդհանրականների (ունիվերսալիաների) հիմնահարցի արիստոտելյան ըմբռնումը Տաթևի դպրոցում, Հայագիտության հարցեր, 3, 2016: Дугин А.Г. Философия политики, М., 2004, С.249. См: Мирумян К.А. Армянская политическая мысль. Формирование и этапы развития. Ер., 2021, С.20-30, см его же: Հայ ազգային մտքի ուսումնասիրության ելակետային մեթոդաբանական հասկացությունների մասին// Հայ իմաստասիրությունը հոգևոր մշակույթի համակարգում: Հայ փիլիսոփայության պատմության մեթոդաբանական հարցեր, Եր., 1995, պրակ. 2 См: Антология мировой философии. Т.1, Ч.1, М., 1969, С.299-308. См: Тесля А.А. «Речи к немецкой нации» Фихте: нация, народ и язык // Полития, 1 (72), 2014. С.5-7. Տե՛ս. Կարապետյան Գ. Հայոց պատմության ուրվագծեր, հ.1, Եր., 2002, էջ.90-91. Տե՛ս. Մովսիսյան Ա. Հայոց պետականությունը.5000-ամյա և 20-ամյա. Եր., 2011, էջեր 9, 77. Лебедева М.М. «Мягкая сила»: понятие и подходы // Вестник МГИМО-Университета. 3(54), 2017, С.214. Мирумян К.А. Армянская политическая мысль. Формирование и этапы развития. Ер., 2021, С.53. Мирумян К.А. Очерки по истории армянской педагогическом мысли. Ер., 2013, С.5 // http://dasagirq.am/spyurq/index.php?ln=arm&m=bookinfo&id=103 «Հանրակրթության մասին» ՀՀ օրենք, 5-րդ հոդվածի 2-րդ ենթակետը: SCIENTIFIC FEAT OF KARLEN MIRUMYAN T.Zalinyan zalinyan_t@yahoo.com ABSTRACT This article presents the significance of K.Mirumyan’s methodological researches as a way of sovereignization of social science in the post-Soviet independent Republic of Armenia. The idea is substantiated that the content of philosophical and social theories is not value-neutral, but is directly related to national-political interests and serves as a theoretical basis for political sovereignty and national security. That is why the content of the theories should be linked with the content of Armenian studies. The indisputable merit of K. Mirumyan is the development of a methodology, the fundamental concepts of which are the concepts of the nation and national existence. The nation is considered by him as an ethno-cultural community, passing through successive stages of development. The thesis about the conjugation of the nation and national consciousness with culture and different levels of consciousness makes adjustments to the understanding of national interests and state tasks, in particular, the implementation of a competent nationally oriented educational policy. Keywords: scientific patriotism, national existence, social existence, national consciousness, levels of collective consciousness, political concept of culture, education policy of the RA. Т.Г. Залинян. Российско-Армянский университет. zalinyan_t@yahoo.com