Поиск по сайту

Привожу свой прогноз политико-экономической динамики на начавшийся год. Он представляет собой сочетание устойчивых и неустойчивых тенденций, а также неопределенных траекторий, которые описываются вероятными сценариями проведения той или иной экономической политики. В нем есть: устойчивый тренд дальнейшего опережающего развития Китай и Индии, формирующих ядро нового мирохозяйственного уклада (МХУ); неустойчивый – нарастающей турбулентности противоположных тенденций в странах ядра уходящего МХУ (агрессирующих США и агонизирующего ЕС); сценарии изменения экономико-политической ситуации в России в зависимости от проводимой макроэкономической политики. Общая ситуация в мире определяется процессами смены технологических и мирохозяйственных укладов, которые проходят в полном соответствии с разработанной нашим Научным советом РАН теорией долгосрочного экономического развития. Еще в 2008-м году на основании этой теории были предсказаны: колебания цен на нефть и другие первичные энергоносители; великая депрессия в странах ядра уходящего МХУ, которую США, ЕС и Японии политикой количественного смягчения (4-кратным увеличением денежной базы) удалось перевести в Великую стагнацию; поступательное опережающее развитие Китая и Индии, составляющих ядро нового, интегрального, МХУ; развязывание властно-финансовой элитой США мировой гибридной войны за удержание глобальной гегемонии, в которой главный удар придется на Россию. Также было показано, что продолжение в последней макроэкономической политики в духе Вашингтонского консенсуса, включая следование рекомендациям МВФ в денежно-кредитной политике повлечет стагфляцию и ослабление позиций России в мире, что спровоцирует агрессию США, рассматривающих РФ как слабое и зависимое от них звено, дернув за которое можно выиграть мировую войну. Как это уже имело место в Первую мировую. Именно так и развивались события; причем привходящие внеэкономические факторы – пандемия коронавируса – лишь ускоряли их ход. К сожалению, должного реагирования на предсказанные угрозы и научно обоснованные предложения по их купированию и выводу России из расставленных США ловушек на траекторию опережающего развития на основе нового технологического уклада, со стороны нашего руководства, не произошло. В итоге мы оказались в нынешнем положении, пролетев мимо ряда очевидных возможностей перехвата стратегической инициативы. Указанные прогнозы, диагностика угроз и предложения по их купированию были опубликованы в книге. Желающие могут сами, прочитав эту книгу, составить мнение о работоспособности теории смены технологических и мирохозяйственных укладов, на основе которой были сделаны эти сбывшиеся прогнозы. Согласно этой теории пик мировой гибридной войны, включая эскалацию агрессии США против России ожидается в 2024-м году, как предвидел более 10-летия назад Пантин. После этого должен произойти качественный перелом в смене МХУ, выражающийся в закате Pax Americana и переходе мирового лидерства к странам ядра нового МХУ – Китаю и Индии, в конкуренции которых будет определяться развитие мировой экономики до конца этого столетия. Этот переход произойдет вне зависимости от исхода событий на Украине, но от этих событий зависит дальнейшее положение России. Удастся ли нам войти в ядро нового МХУ или нас будут разрывать новый и старый центры мировой экономики в борьбе за расширение своей ресурсной периферии? К началу текущего года определились стратегии всех главных участников мировой гибридной войны. Развязавшие ее США и Британия действуют в полном соответствии с архаичной доктриной Макиндера-Бжезинского в духе старой англосаксонской геополитики. Они всерьез думают, что в извечной борьбе народов моря и суши выиграет тот, кто контролирует центр Евразии, который традиционно занимает Россия. Они пытаются повторить свой успех по развалу Российской империи и СССР, втянув нас снова в войну в расчете на то, что изнуренный ею вооруженный народ сметет власть, после чего в действие вступят их агенты влияния с целью разрыву России изнутри. В целом, суть их стратегии заключается в сокрушении России, уничтожении Ирана и изоляции Китая. Стратегия Китая заключается в обеспечении экономической безопасности путем достижения технологического суверенитета, финансово-экономической самодостаточности, опережающего экономического развития и повышения уровня жизни населения, укрепления общественной солидарности, накопления резервов, создание благоприятной широкой экономической периферии на основе реализации проекта Оного пояса-пути. В плане международных отношений КНР реализует доктрину объединения народов единой судьбы человечества на основе: взаимовыгодности путем сочетания конкурентных преимуществ посредством совместных инвестиций; уважения национального суверенитета; соблюдения международного права; равноправия сторон; честности и прозрачности в переговорах; справедливости. Стратегия Индии характеризуется выжидательностью. Как и Китай, Индия извлекает немалую выгоду от американской агрессии против России. Вынужденный характер разворота России на Восток позволяет нашим азиатским соседям во многом диктовать условия сотрудничества, навязывая скидки на цены импортируемого из России сырья и расширяя поставки своей продукции на освободившиеся после ухода западных компаний рынки. Индия традиционно сосредоточена на решении внутренних проблем бедности и социального неравенства путем ускорения экономического развития на основе нового технологического уклада. Избегая конфронтации с кем-либо и стараясь выстраивать со всеми странами ровные благоприятные отношения, Индия становится естественным центром притяжения всех конфликтующих сторон, стремящихся перетянуть ее на свою сторону. Выход Индии в мировые лидеры по темпам экономического роста является объективным отражением этой стратегии. Аналогичная стратегия характерна для стран Ближнего Востока. Они внимательно следят за ходом мировой гибридной войны, укрепляя свою экономическую безопасность, избавляясь от жесткой внешней зависимости от США и Британии, заблаговременно готовясь к переходу в новый МХУ. После переизбрания Лулы да Сильвы президентом Бразилии можно ожидать обретения этой страной своей собственной стратегии развития. Новый МХУ назван нами интегральным, поскольку главным смыслом государственной деятельности становится объединение различных социальных групп вокруг общей цели повышения народного благосостояния. Этот МХУ характеризуется сочетанием социалистической идеологии, рыночной конкуренции, следованием национальным интересам во внешнеэкономической деятельности. Программа Лулы вполне соответствует этим признакам и, если ему удастся вырвать Центральный банк из когтей МВФ и заставить проводить политику кредитования роста инвестиций и поддержания максимальной экономической активности, то Бразилия может стать третьим участником ядра нового МХУ. Из группы ведущих стран мира нет стратегии только у России и Германии. Руководство последней пошло на поводу у Вашингтона с катастрофическими для своей страны экономическими последствиями. Погружение Германии в стагфляционную ловушку разрушает общеевропейское благополучие и тянет вниз другие государства ЕС. Он принимает на себя все тяготы навязанной Вашингтоном и Лондоном очередной войны в Европе, предоставляя своим англосаксонским «партнерам» возможность извлекать на ней сверхдоходы. По сути политика европейской политической элиты идет вразрез с интересами европейских народов и преследует исключительно цели Вашингтона и Лондона. Им удалось, благодаря контролю над СМИ и агентам влияния во властных структурах ЕС, поставить его в положение «таскающего каштаны из огня для дяди Сэма». Эта политика саморазрушения Европы не имеет границ – чем хуже для европейцев, тем лучше для американцев и англичан, которые заблаговременно выскочили из ЕС прежде чем направить его против России и Китая. США и Лондон, как всегда, хорошо зарабатывают на войне в Европе, из которой, с одной стороны, выдавливают капиталы и умы, а, с другой стороны, используют европейские народы в качестве пушечного мяса и источника ресурсов в войне против России. Если отсутствие собственной стратегии Германии и ЕС объясняется доминированием американских агентов влияния в их властных структурах, то отсутствие стратегии у России вызывает вопросы. Частично ответ на них содержится в моей статье «Что происходит?», опубликованной полгода назад и сохраняющей свою актуальность. Итак, вся неопределенность наступившего года заключается в отсутствии стратегии у России. Наше руководство попробовало перехватить стратегическую инициативу у США, приняв в состав Российской Федерации ЛДНР, Запорожскую и Херсонскую области. Но удерживать ее без понятной конечной цели, внятной идеологии и полномасштабной мобилизации ресурсов для победы в гибридной войне с коллективным Западом невозможно. Затягивание СВО полностью вписывается в стратегию Вашингтона и Лондона, которые усиливаются с каждым днем войны за счет ЕС. Их марионетки в руководстве ЕС требуют войны на поражение России, невзирая на ее негативные последствия для Европы. Расчет американо-английских спецслужб на изматывание сил русского народа в этом братоубийственном конфликте подтверждается с каждым днем его продолжения. Хуже того, сводки нашего Минобороны свелись к констатации числа убитых украинских военнослужащих, что позволяет противнику интерпретировать цели СВО именно в этом показателе. Переход к длительной окопной войне подобно печально знаменитой Верденской мясорубке, унесшей в Первой мировой войне жизни по миллиону французов и немцев, чреват катастрофой для Русского мира. Когда высокопоставленные генералы Минобороны отчитываются по телевидению суточными результатами боевых действий количеством убитых украинцев, миллионы российских граждан, имеющих родственников на Украине, хватаются за сердце. Отсутствие ясной для всего общества стратегии и идеологии в мировой гибридной войне позволяет противнику интерпретировать СВО в нужных ему русофобских терминах, погружая российское общественное сознание в депрессивное состояние и подрывая доверие к власти. Затягивание военных действий до следующего года создает предпосылки для политического кризиса в России, который противник готовит с целью организации революции в период предстоящей в 2024-м году президентской избирательной кампании. Скорейшее победоносное завершение СВО критически важно для обеспечения политической стабильности в России. Ее затягивание за пределами текущего года превращает украинский фактор в критически значимый для российской внутренней политики в период президентских выборов. Как бы не сложилось голосование, противник приложит все силы для делегитимизации его итогов и для провоцирования актов гражданского и вооруженного неповиновения. Мы не будем рассматривать этот сценарий, считая его в принципе недопустимым для российской государственности. Сосредоточимся на минимально необходимых условиях для Победы в текущем году. Условие первое – мобилизация всех имеющихся ресурсов для обеспечения армии и населения всем необходимым. Самое опасное в военном деле, как известно, недооценка противника. Нарвавшись на ожесточенное сопротивление неофашистов, мы продолжаем вести борьбу с коллективным Западом вполсилы, если не сказать в поддавки. Вслед за арестом более 300 млрд.долл. резервов, руководство банка России продолжило попустительствовать вывозу капитала, объем которого превысил в прошлом году 200 млрд.долл. Из них 150 млрд.долл. – это разрешенные денежными властями платежи за рубеж по кредитным обязательствам российских предприятий. В основном, в юрисдикции недружественных стран, которые приступили к конфискации наших валютных резервов с целью их использования для погашения военных займов Украины. Можно ли победить в войне с многократно превосходящим по финансовой мощи противником, снабжая его деньгами, полученными от экспорта в его же адрес сырьевых ресурсов? Вопрос риторический. Совокупный вывоз капитала и арест валютных резервов по вине руководства Банка России (мне довелось их многократно предупреждать, в том числе официально и даже публично, об этой угрозе с требованиями перевода валютных резервов из западных юрисдикций, начиная с 2014 года и даже ранее) в прошлом году превысил полтриллиона долларов, что в разы больше всего оборонного бюджета России. С учетом того, что страны НАТО официально декларируют о начале процедуры конфискации этих денег с целью финансирования расходов на погашение выдаваемых Украине кредитов, приходится констатировать, что войну НАТО против России оплачивает Банк России. Причем делается это вопреки политической воле государства, сформулированной в весенних указах Президента по прекращению вывоза капитала в недружественные страны и введению полной продажи валютной выручки экспортеров. Параллельно попустительству вывоза капитала за рубеж Банк России продолжает блокировать кредитование роста промышленного производства завышенностью ключевой ставки и неприемлемыми для машиностроительных предприятий условиями кредита. Загрузка производственных мощностей в обрабатывающей промышленности уже многие года едва дотягивает до половины. Даже с учетом освободившейся после ухода западных компания четверти внутреннего рынка импортозамещение идет крайне медленно. Экспорт природных ресурсов переориентируется с Запада на Восток вместо увеличения глубины переработки и выпуска готовой продукции в России. Согласимся, что переход к мобилизационной экономике советского образца в условиях рыночной экономики невозможен. Но мобилизация ресурсов путем целенаправленного использования тех же рыночных механизмов абсолютно необходима. От шапкозакидательских рассуждений некоторых официальных комментаторов Минобороны о том, что поставки иностранной техники ничего принципиально не меняют на поле боя необходимо переходить к трезвой оценке потенциала противника. Военные расходы стран блока НАТО на порядок превышают наши. СССР оказался в таком же положении к концу 1941го года, когда экономический потенциал объединенной фашистами Европы на порядок превышал наш. Но мы выстояли, потому что использовали наш потенциал больше, чем на 100%, в то время как в Германии сохранялись выходные дни и продолжался выпуск потребительских товаров. Лозунг «Все для фронта, все для Победы» - вновь актуален. Препятствование руководством Банка России полной загрузке производственных мощностей и попустительство вывозу капитала несовместимо с достижением Победы. Условие второе – мобилизация человеческого и интеллектуального потенциала. Общественное сознание, расслабленное вирусом потребительства, оказалось не готово к СВО. В ответ на мобилизацию десятки (а по некоторым оценкам – сотни) тысяч молодых высококвалифицированных специалистов убежали из страны. За рубежом они подвергаются психологическому давлению и идеологической обработке со стороны противника. Это не просто большая потеря человеческого капитала, а, в значительной части – передача его противнику. Какая часть наших айтишников, выехавших в недружественные страны, работает в интересах Пентагона и ВСУ? А сколько из покинувших страну без копейки денег молодых людей будет завербовано ЦРУ и Ми-6 для использования в качестве пушечного мяса готовящейся ими революции в России? Вопрос не риторический. Мобилизация человеческого потенциала в условиях современного общества знаний едва ли может быть достигнута принудительным образом. Для этого, прежде всего, необходимо доверие к власти. Если к главе государства оно остается достаточно высоким, то к руководителям денежных властей и чиновной вертикали его нет совсем. Принятие президентского указа о защите традиционных ценностей вызвало ликование в среде верующих. Но для завоевания доверия общества необходимы решительные действия по очищению власти от коррумпированных и некомпетентных элементов, по вине которых мы ежедневно теряем ресурсы и людей. Наконец, как воздух, нужная объединяющая общество идеология. С учетом нашей духовной традиции это может быть только идеология социальной справедливости, честности и ответственности. Утвержденные президентским указом традиционные ценности властвующая элита должна, в первую очередь, применить к себе. В доктринальном плане наиболее подходящей для Русского мира и соответствующей требованиям нового МХУ является идеология православного социализма. С учетом конфессиональной толерантности можно ее сформулировать как идеологию народного социализма, имея в виду, среди прочего, широкое использование отработанных в мусульманском мире инструментов исламского банкинга. Но идеология будет работать только если властвующая элита начнет ей следовать в повседневном проведении социально-экономической политики в интересах подъема общественного благосостояния. Обретение идеологии народного социализма придаст смысл и военной операции на Украине. Она станет операцией по очищению нашей страны, неотъемлемой частью которой являются оккупированные врагом земли Мало-, Ново- и Карпатороссии, от компрадорского олигархата. На Украине он стал основой формирования неофашистского русофобского режима под руководством контролирующих офшорные счета и активы олигархов американо-английских спецслужб. СВО заставило определиться российских олигархов, компрадорская часть которых сбежала за рубеж. Процесс очищения российской властвующей элиты по критерию патриотизма пошел полным ходом. Для консолидации общества нужно запустить и другие критерии, основанные на наших извечных ценностях правды и справедливости. Народный социализм не подразумевает конфискации частной собственности, как это сделали в свое время под влиянием доктрины Маркса большевики. Опыт государственно-частного партнерства, сочетания стратегического планирования с частным предпринимательством, государственного контроля за обращением денег с рыночной конкуренцией, государственной собственности в инфраструктурных отраслях с поддержкой частной инициативы, накопленный в странах нового – интегрального – МХУ показывает правильный путь. Нашему государству нужно вспомнить и собственный опыт экономических чудес в начале 20го века, в период индустриализации, войны и послевоенного восстановления народного хозяйства и освоить современные методы регулирования рыночной экономики в целях повышения народного благосостояния. Общий принцип прост – государство поддерживает (в том числе дешевым долгосрочным кредитом) те частные предприятия, работа которых способствует росту объемов и эффективности производства нужных обществу благ, и блокирует попытки частников нажиться на дестабилизации экономики посредством всевозможных спекуляций и махинаций. Третье условие – введение механизма ответственности за результаты работы всех руководителей и органов власти. Без этого невозможно устранить дисфункции управления, порожденные коррупцией и некомпетентностью среди руководящих кадров. Боевые и трудовые подвиги миллионов простых людей обесцениваются некомпетентностью отдельных руководителей, которые не несут никакой ответственности ни за утечку сотен миллиардов долларов, ни за срыв стратегических планов и программ, ни за казнокрадство, ни за крупномасштабные ошибки, ни за простой производственных мощностей, ни за гибель людей. Стоит нам запустить простейшие механизмы ответственности власть предержащих за результаты своей работы как начнется процесс самоочищения властвующей элиты. В противном случае повторится ситуация с императором Николаем Вторым, который в роковой момент вынужден был констатировать: «кругом предательство, трусость и обман». Приведенных выше трех необходимых условия достижения Победы достаточно. Остальные сложатся сами собой, благодаря народному творчеству и патриотическому подъему, если будут достигнуты эти. В том числе будет обеспечен вывод экономики на траекторию опережающего развития с темпом не менее 8% прироста ВВП, 5% прироста доходов граждан с нивелированием социального неравенства и 20% прироста инвестиций в год вместо нынешних «около нуля». Если же не будут предприняты самые решительные меры по их выполнению, то ситуация пойдет по негативному сценарию, упомянутому выше. Не следует обольщаться выше указанным тезисом о том, что США проиграют развязанную ими мировую войну вне зависимости от исхода украинской катастрофы. Если бы не некомпетентность и предательство в вышеуказанным руководстве СССР, то вместо его распада мы стали бы свидетелями системного кризиса капитализма, о котором неустанно писали советские политэкономы. Но догматизм советского руководства, отрыв его от реальности привел к распаду Советского Союза, территория которого стала предметом сверхэксплуатации людей и природных ресурсов в интересах международного, прежде всего – англо-американского – капитала. Это дало второе дыхание Pax Americana, но одновременно запустило процесс распада имперского МХУ. Оставшийся его американский полюс не мог и не пытался изменить систему управления воспроизводством экономики, получившей подпитку от вывоза капитала и умов с постсоветского пространства. Если советская система управления не справилась с вызовами НТП, то американская система управления стала жертвой алчности финансового олигархата, подчинившего своим интересам денежную эмиссию и финансовый рынок, сделавшего экономику кладбищем финансовых пузырей. Эта система управления утратила эффективность, она не обеспечивает роста народного благосостояния и порождает обострение социальных противоречий вплоть до войны всех против всех. Но при этом американская властно-финансовая элита всерьез верит, что развал России и война в Европе позволит ей обрести третье дыхание и удержать глобальную гегемонию. Они стремятся повторить свой успех по развалу Российской империи и СССР, который дал им возможность эксплуатации наших ресурсов на определенное время. Поэтому они столь агрессивны – в сокрушении России они видят единственную возможность сохранить мировое господство. На самом деле процесс саморазрушения американоцентричной финансово-экономической системы никак не связан с украинскими событиями. Галопирующая инфляция, оцениваемая в США в пределах 8-17% по потребительским ценам и свыше 30% по ценам предприятий, стала следствием перетока аккумулированных финансовыми пузырями эмитированных ФРС триллионов долларов и их производных на квадриллион долларов на товарный рынок. Резкий рост цен на энергоносители, хоть и был спровоцирован антироссийскими санкциями, но он стал не более чем триггером схлопывания ранее раздутых политикой количественного смягчения финансовых пузырей. Даже если США и их сателлиты конфискуют триллион долларов российских государственных и частных денег, это не спасет их финансовую систему от краха. Они лишь приблизили его арестом российских резервов. В русофобском запале они «выстрелили себе в ногу», по сути лишив доллар, а заодно и фунт с евро статуса мировых валют. Все мало-мальски суверенные страны прекратили накопление резервов в долларах и стремительно переходят на расчеты в национальных валютах. Это влечет лавинообразное обрушение возможностей США финансировать мировую войну, которые основаны на монополии по эмиссии мировой валюты. Триллионы ранее напечатанных долларов возвращаются в США, вызывая мощную инфляционную волну. А фактический отказ внешних кредиторов покупать казначейские облигации США влечет их скорое банкротство или гиперинфляцию вследствие краха финансовой пирамиды американского долга. Тем не менее, надежда на то, что сокрушение России в войне на Украине позволит удержать мировую гегемонию питает русофобскую агрессивность американской властвующей элиты и ждать ее ослабления не приходится. Негативный сценарий восстановления американского контроля над нашей страной по аналогии с ельцинским периодом лишит нас возможности войти в ядро нового МХУ и выйти на траекторию опережающего развития. Мы останемся на периферии двух центров мировой экономики, которые поведут борьбу между собой за контроль над нашими ресурсами. Вплоть до конца этого столетия мы будем прозябать в качестве финансового донора Запада и сырьевого придатка Востока. Удастся ли сохранить при этом суверенитет и целостность страны – вопрос риторический. Поэтому победоносное завершение СВО – это вопрос выживания нашей страны и Русского мира. Что для этого надо сделать – кратко сказано выше. В уже упомянутой выше книге обосновывалось предложение по созданию широкой международной коалиции стран, не заинтересованных в мировой гибридной войне. В ее основу предлагалось положить два фундаментальных соглашения: о создании новой международной расчетной валюты вместо ныне существующих резервных валют МВФ и о кибербезопасности. Первое соглашение привело бы к краху амриканоцентричной финансовой системы и лишило бы США главного источника сверхсилы – монополии на эмиссию мировых денег. Второе соглашение ликвидировало бы монополию США на рынке передовых информационных технологий, которая также является источником сверхсилы в технологической области и информационном пространстве. К сожалению, вместо решения этой непростой задачи мы повелись на очередную западную уловку в форме Минских соглашений, дав противнику возможность создать на Украине плацдарм для атаки против России. В нынешних условиях создание такой коалиции возможно, опять-таки, только после победоносного завершения СВО. В заключение несколько замечаний относительно стратегий ЕС, Индии и Ирана. Если судьба последнего зависит в решающей степени от исхода СВО, то у остальных сохраняется большая свобода маневра. Иран становится очевидной жертвой США в случае успеха их стратегии в отношении сокрушения России. Едва ли Китаю в этом случае удастся защитить своего главного партнера на Ближнем Востоке. У Ирана есть хорошая возможность внести решающий вклад в исход мировой гибридной войны, перекрыв Ормузский пролив. В этом случае страны коллективного Запада столкнутся с острым дефицитом нефти, цены на которую взлетят до небес. Кризис в ЕС перерастет в экономическую катастрофу и, скорее всего, повлечет смену политического руководства на более прагматичное, способное принять решение о прекращении самоубийственной войны против России. Это стало бы достойным ответом на подрыв германо-российских газопроводов, совершенный англоамериканскими спецслужбами. Но едва ли Иран решится сделать это самостоятельно, без гарантий военно-политической поддержки с нашей стороны и согласования с Китаем. Европейские лидеры стремительно теряют популярность. У них остаются немалые возможности манипулирования общественным мнением, но в мозгу сытого европейского обывателя в споре между телевизором и холодильником победу, несомненно, одержит последний. С большой вероятностью новый электоральный цикл повлечет обновление европейской политической элиты. Победоносное завершение СВО многократно повышает эту вероятность. В случае реализации созидательного сценария перехода России к осуществлению доктрины народного социализма с традиционными ценностями можно ожидать резкого роста популярности России в Европе и массовой миграции уставших от ЛГБТ-психоза нормальных европейцев в Россию и возвращения украинских беженцев на освобожденную от нацистов родину. За Индию Запад будет бороться. Втягивание Индии в коалицию с НАТО посредством союзов с Австралией и Японией против Китая уже стало основным вектором американской стратегии в этом регионе. Индийское общественное мнение пытаются задобрить путем назначения премьер-министром Британии этнического индийца. Вполне вероятно, что Байден уступит место своей вице-, также индийского происхождения. Перед индийской элитой англосаксы будут совершать ритуальные танцы во главе с индийскими вождями США и Британии. Индии будут предоставлены любые преференции в торговле, инвестиции, технологии – лишь бы она согласилась встать в кильватер американской геополитики. Перенос центра англосаксонского мира в Дели – вполне вероятный сценарий, который действительно может дать третье дыхание американо-британской властно-финансовой элите. Ему мешает реализоваться историческая память народа Индии о многолетней британской колонизации, но разыгрывая ими же созданную конфронтацию Индии с Пакистаном и КНР, американцы и англичане могут задушить индийцев в объятиях. Едва ли, однако, Дели согласиться играть роль младшего партнера, а на равных англосаксы договариваться не умеют и пока не хотят. Заслон этому сценарию может поставить скорейшее создание упомянутой выше антивоенной коалиции стран, не заинтересованных в продолжении мировой гибридной войны. Поскольку мы дали себя втянуть в ее острую фазу, приходится ждать победоносного завершения СВО. Эта задача действительно стала ключевой. Для ее решения нужно выполнить указанные выше условия. Katehon С.Ю. Глазьев, Стратегии и сценарии 2023 г. // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.28274, 14.01.2023

Ներածություն Ազգայինի կարգավիճակ ստացած «Սասնա ծռեր» դյուցազնավեպն իրականում դիցա-պատմական ժանրով ներկայացնում է Մեծ Հայքի Աղձնիք աշխարհի Սասուն (Սանասուն, Սանսուն, Սասունք) գավառի պատմությունը, որը ըստ դյուցազնավեպի, գտնվում է Հայոց թագավորի երկրում։ Դյուցազնավեպի հիմնական պատումները հայտնի են Սասունից և նրա շրջակայքում գտնվող Տարոնի, Ռշտունիքի, Մոկսի լեռնային շրջաններից։ Դյուցազնավեպի նախնական հենքը եղել է դիցաբանական, որին կանդրադառնանք առանձին։ Կարծում եմ այն եղել է Հայոց ազգային դյուցազնավեպի տեղական տարբերակը, որը պահպանվել է անմատչելի լեռնային շրջաններում, որտեղ քրիստոնեության ազդեցությունը և եկեղեցու իշխանությունն առավել թույլ էին։ Մեծ Հայքի մյուս աշխարհներում դյուցազնավեպի տեղական տարբերակները մոռացության են մատնվել, սակայն որոշ դրվագներ պահպանվել են հրաշապատում հեքիաթների ձևով։ Դյուցազնավեպի մոռացությունը եղել է պարտադրված, եղել է ազգի հիշողությունից նախաքրիստոնեական հավատքին առնչվող բոլոր տեղեկություններն արմատախիլ անելու ծրագրի մաս։ Բերանացի սերնդից սերունդ փոխանցելով, մոտ 1600 տարի դյուցազնավեպը պահպանեցին հայ գեղջուկները։ Այդ միջավայրում և նույն կերպ պահպանվեցին նաև գորգարվեստը, ռազմի պարերը, նախաքրիստոնեական ժամանակների տոները, երգերը, մեղեդիները, սովորույթները։ Միջնադարյան մատյանները դյուցազնավեպի վերաբերյալ ոչ մի տեղեկություն չեն հաղորդում։ Առաջին պատումները հայտնաբերել, գրառել և 1874թ. հրատարակել է Գարեգին Սրվանձտեանցը («Գրոց ու բրոց և Սասունցի Դավիթ կամ Մհերի դուռ»)։ Մանուկ Աբեղյանի ղեկավարությամբ 1938-1939թ.թ. ավելի քան 60 պատումների հիման վրա ստեղծվեց դյուցազնավեպի համահավաք տեքստը։ Հայոց պատմության փուլերն ըստ դյուցազնավեպի Դյուցազնավեպի սկզբում փաստվում է, որ Սասնա Ծռերի ծնունդից առաջ կար Հայոց երկիրը, որտեղ թագավորում էր Գագիկ արքան։ Դյուցազնավեպի այս հատվածի գլխավոր հերոսը Գագիկ թագավորի դուստրն է՝ Ծովինարը։ Այնուհետև իր հետագա չորս ճյուղերի մեջ դյուցազնավեպը ներկայացնում է Սասնա Ծռերի չորս սերունդների պատմությունը։ Հետևաբար կարող ենք ասել, որ դյուցազնավեպը կազմված է հինգ մասից, հնգամատեան է։ Այդ մասերից յուրաքանչյուրը դիցա-առասպելական ոճով և ընդհանուր գծերով ներկայացնում է Սասունի (տեղական առումով) և Հայքի (լայն առումով) պատմության համապատասխան փուլի ամփոփ բնութագրական պատկերը։1 Այդ փուլերը որպես պատմական դարաշրջաններ, անվանենք դյուցազնավեպի հինգ ճյուղերի գլխավոր հերոսների անուններով. Ծովինարի դարաշրջան Սանասարի դարաշրջան Մեծ Մհերի Դավթի դարաշրջան Փոքր Մհերի դարաշրջան Մենք ապրում ենք Փոքր Մհերի դարաշրջանում։ Այն սկսվել է մոտավորապես Ք.ա. 600թ., որը համապատասխանում է գարնանային գիշերահավասարի կետի Խոյի համաստեղությունից Ձկան համաստեղություն անցնելու ժամանակաշրջանին։ Դա Քաջանց (Urartu) արքայական հարստության անկման ժամանակաշրջանն է։ Այդ պահից է սկսվում Հայոց պատմության անկումների դարաշրջանը։ Այժմ առանձին-առանձին անդրադառնանք դարաշրջաններից յուրաքանչյուրի բնութագրերին, ըստ դյուցազնավեպի տվյալների։ Ծովինարի դարաշրջանը Ծովինար անունը նշանակում է «ծովի տիրուհի» (հմմտ. Շումերերեն nar, ner, nir, nur = «տեր, իշխան)։ Հայոց հնագույն տիեզերածնական պատկերացումների համաձայն սկզբում եղել է ծովը՝ Ծիրանի Ծովը, նախամայրը բոլոր աստվածների։ Մայր Աստվածուհին ջրերի մեջ նյութականանում է որպես մի ժայռ (բլուր, լեռ), որը կոչվել է Դուին (Դվին), համարվել է նախասկզբնական սրբազան երկիրը և նույնացվել է Հայկական Լեռնաշխարհի հետ։ Մայր Աստվածուհին՝ Ծիրանի Ծովը, առաջինը ծնել է Արարիչ Հայ Աստծուն, ում համար Դուին բլուրը դառնում է ոտք դնելու տեղը՝ հենարանը։ Արարիչը նախ հատել է լեռը։ Հատված լեռը դարձել է երկգագաթ և ընդարձակվելով, ընդունել է Երկրի համար նախասահմանված չափերը, դարձել է Մայր Երկիր։ Երկգագաթ լեռից բխել են քաղցրահամ ջրերը և իրենց հետ Երկիր են հանել Կյանքի Սերմերը ( այն Սերմերը, որոնցից հղիանում է Ծովինարն ըստ դյուցազնավեպի)։ «Նայեց տեսավ՝ մեկ ջոջ քար կա ծովու պռուկ, Սպիտակ աղբուր մի էդ քարից կը թալի. Ջուրն էլ էդ քարի չորս բոլոր բռնել էր, Մարդ չէր կարնա առանց հալավ հանելու Էդ աղբուր էրթա, որ ջուր խմի։» «Ինքն իր շորեր էհան, գնաց էդ աղբուր, Բուռ էտու էդ անմահական աղբըրի մեջ, Մի բուռ լիքը ջուր խմեց, Մեկ էլ՝ մի բուռ կիսատ։ Աղբուրն ցամաքավ։ Էդ երկու բուռ ջրից հղացավ։» Երկգագաթ լեռը նաև դառնում է Երկնքի հենարանը, նրա գագաթի շուրջն են պտտվում երկնային լուսատուները։ —————————————————— Դյուցազնավեպի տարբեր ճյուղերում հիշատակվող և պատմական զուգահեռներ ունեցող անձնանունները (Գագիկ թագավոր, Բաղդադի խալիֆ, Մըսրա Մելիք և այլն) և երկրանունները (Բաղդադ, Մըսր, Գյուրջիստան և այլն) պատկանում են որոշակի վիպասացների ապրած ժամանակաշրջանին և դյուցազնավեպի մեջ նրանց կողմից կատարված ներմուծումներն են։ Դա ժողովրդական բանահյուսության մեջ հաճախ նկատվող երևույթ է և դյուցազնավեպի նախնական՝ քրմական տարբերակում նման անուններ չպիտի լինեին։ Դյուցազնավեպի մեզ հասած տարբերակում արարչության ժամանակներից մինչև Սանասարի ու Բաղդասարի ծնունդն ընկած ժամանակահատվածը խտացվել է Ծովինարի պատմության մեջ։ Դա ամենքին ծնող Մայր Աստվածուհու և առաջին աստվածների դարաշրջանն էր, որի ընթացքում արարվում է Տիեզերքը, որպես աստվածների ու մարդկանց կացարան, հաստատվում են տիեզերական կարգերը սահմանող սրբազան օրենքները։ Սանասարի դարաշրջանը Այս դարաշրջանը սկսվում է Սասնա (Հայոց) տոհմի նախահոր՝ Սանասարի աստվածային ծնունդով։ Նա Կույս Ծովինարի սրբազան հղիացման պտուղն է։ Նա Աստվածամոր անդրանիկ Որդին է և Արարիչ Աստծո մարմնավորումը Երկրի վրա։ Դյուցազնավեպի դրվագներից մեկում Ծիրանի Ծովի ջրերը բացվում են Սանասարի առջև և նա մտնում է Ծովի ընդերքում գտնվող սրբության սրբոցը՝ Մայր Աստվածուհու սրբավայրը։ Ծովի ընդերքում գտնվող այդ սրբազան վայրը կոչվում է Հայ Աստծո սրբազան կացարան։ Մայր Աստվածուհին քնեցնում է Սանասարին և երազում հայտնում նրա անելիքները։ Արթնանալով, Սանասարը կատարում է Մայր Աստվածուհու ցուցումները և. - խմում է Ծովի ընդերքից բխող աղբյուրի ջուրն ու լողանում նրա ավազանում (մկրտվում է)։ Սրբազան կենսատու ջուրը յոթնապատկում է Սանասարի զորությունն և նրա «Ծովային» էությանն ավելացնում է «Հրեղեն» էություն։ - Սանասարը ստանում է Քուռկիկ Ջալալին ու Թուր Կեծակին և մնացած զենք ու զրահը, որոնք հետագայում անցնում են Սասնա Տան հաջորդ սերունդներին։ - Խաչ Պատարագի առջև յոթն անգամ աղոթում է և այն իջնում է նրա աջ բազկին ու դառնում Սանասարի աստվածային հովանին, պաշտպանը, խնամարկուն։ Քուռկիկ Ջալալին, Թուր Կեծակին և մնացած զենք ու զրահը կազմում են աստվածային ընծաների առաջին խումբը և համապատասխանում են Սանասարի ֆիզիկական բնութագրերին (ծովային ու հրեղեն, հաղթ ու հսկա, քաջ ու զորավոր)։ Խաչ Պատարագին2, որին Սանասարն արժանանում է իր ոգեղեն-բարոյական հատկանիշների շնորհիվ, առանձնանում է դրանցից։ Սանասարն առաքինի է, բարեպաշտ, արդարամիտ, ազնիվ։ Այդպիսին նա մնում է մինչև իր երկրային կյանքի վերջը, ապրելով որպես Սասունի (Հայքի) անհաղթ ու անշեղ առաջնորդ, որպես ազգի նվիրյալ Հովիվ։ —————————————————— 2.Թեև պատումների շատ տարբերակներում է հիշատակվում «Խաչ Պատարագի» անվանումը, սակայն դյուցազնավեպի համահավաք տեքստում ամենուր բերվում է «Խաչ Պատերազմի» անվանումը։ Համահավաք տեքստի քննարկման ժամանակ այն հարցին, թե ինչ տարբերակներում է եղել «Խաչ Պատարագի» և ինչ տարբերակներում՝ «Խաչ Պատերազմի» (այսինքն թե երբ է «Խաչ Պատարագին» դարձել «Խաչ Պատերազմի»), Մանուկ Աբեղյանը պատասխանում է. «Հենց այն ժամանակ են «Խաչ Պատերազմի» գրել, որպեսզի չգրեն «Խաչ Պատարագի»» (Մ. Աբեղյան, Երկեր, հ. Ը, Երևան, 1985, էջ 644)։ Սրանով Մ. Աբեղյանը հասկացնել է տալիս, որ դա արվել է սովետական շրջանի բանահավաքների կողմից և գրաքննչական օրգանների պարտադրանքով։ «Խաչ Պատարագին» ընկալելով քրիստոնեական տերմին, փոխարինվել է «Խաչ Պատերազմի» անվանումով։ Իրականում հայերեն «պատարագ» բառի նախնական՝ հախաքրիստոնեական իմաստն է «ընծա, նվեր, պարգև»։ Հետևաբար «Խաչ Պատարագին» այն Աստծո հովանավորությանն արժանանալու (որպես ընծա, պարգև) խորհուրդն է, ում անունը ներկայացվում է խաչ պատկերող նշանագրով։ Այդ նշանագիրն առկա է վերի հին քարի դարում փորագրված Սյունիքի ժայռապատկերներում և անընդհատ գործածվել է Հայաստանի տարածքում։ Սա կապ չունի շատ ուշ (IVդ) քրիստոնեություն մտած խաչի պատկերի հետ, որը մեկնաբանվում է որպես Քրիստոսի չարչարանքի ու մահվան գործիք։ Մեծ Մհերի դարաշրջանը Դյուցազնավեպի պատմական հիմնաշերտում Մեծ Մհերը Սանասարի երեք որդիներից կրտսերն է, նրանց մեջ ամենազորեղը և նա էլ ժառանգում է Սասնա տան (Հայքի) իշխանությունը։ Ժառանգաբար նրան են անցնում նաև Քուռկիկ Ջալալին, Թուր Կեծակին և Սանասարի զենք ու զրահը։ Որպես առաքինի հոր արժանավոր ժառանգի, նրա աջ բազկին է իջնում Խաչ Պատարագին և ապահովում Աստծո հովանավորությունը։ Մեծ Մհերը Սանասարի նման անհաղթ ու քաջ է, բայց ոչ նույնքան խոհեմ ու հեռատես։ Դյուցազնավեպում Մեծ Մհերի պատմության կենտրոնական հանգույցը նրա մենամարտն է Մըսրա Մելիքի դեմ։ Դրան հաջորդող ողջ պատմությունն այդ հանգույցի լուծումն է, որի ընթացքում ականատես ենք լինում, թե ինչպես է սկսվում աստվածազարմ Սանասարի կառուցած Սասնա տան անկումը։ Մհերի հետ մենամարտի ժամանակ վախենալով պարտությունից, Մըսրա Մելիքը հրաժարվում է Սասունի վրա հարկեր դնելու իր նկրտումներից և Մհերին առաջարկում է եղբայրանալ. (Մելիք) ասաց - Թե ես մեռնեմ՝ Զիմ թագուհին ու էրեխեք հանձնեմ քեզի. Թե դո՛ւ մեռար, զքոն հանձնի մեզի։ Որ խալխ չա՛սի, մնացեր են որբ։ Մատներ կտրին, արուն արնի խառնեցին. Պայման դրին, էղան աղբեր։ Այդ պահին ազնիվ ու դյուրահավատ Սասունցին չկռահեց Մելիքի նյութած հեռահար դավը և երդում տվեց, որով Սասնա Տան (Հայոց) անկման սկիզբը դրեց։ Պայմանի ցանկացած ելքի դեպքում ազնվազարմ Մհերը տանուլ է տալիս, որովհետև ցանկացած դեպքում աշխարհ էր գալու մի խառնածին հսկա, ով գործելու էր ընդեմ Սասնա Տան։ Եւ դա Մելիքի ծրագիրն էր. ա. Եթե առաջինը ինքը՝ Մելիքը մեռնի, Մհերի սերմից իր օջախում զավակ կծնվի և կդառնա Մհերի օջախի ու տեսակի հզոր թշնամի (այդպես էլ եղավ)։ բ. Եթե առաջինը Մհերը մեռնի, ապա Մելիքի սերմը կմտնի Մհերի օջախը և ներսից կոչնչացնի Մհերի տեսակը։ Անշուշտ Մեծ Մհերը տեղյակ էր իր տատի՝ Ծովինարի կուսական հղիության պատմությանը, անշուշտ գիտեր, որ իր հայր Սանասարը Արարիչ Աստծո Որդին է, իսկ ինքը՝ այդ կոչման հաջորդ կրողը։ Հետևաբար ինչո՞ւ Մհերը չմերժեց Մելիքի առաջարկը ասելով. - Չէ՛ Մելիք, ես աստվածային զարմից եմ և իմ սերմը պիտի մնա անխառն, զտարյուն։ Չասաց, որովհետև դիմացինին ընկալում էր իր նման ազնիվ ու արդարամիտ և չէր կասկածում, որ նրա առաջարկի մեջ դավ կա։ Հաղթելով կռվում, իր այս պարզամտության պատճառով Մհերը խաբվեց և պարտվեց պայման կնքելու դիվանագիտության մեջ։ Որոշ ժամանակ անց անժառանգ մեռնում է Մըսրա Մելիքը և նրա կին Իսմիլ Խաթունը Մելիքի ու Մհերի կապած պայմանը հիշեցնող և Մհերի իր մոտ կանչող գրություն է ուղարկում Սասուն։ Չանսալով կնոջ՝ Արմաղանի, եղբոր՝ Ձենով Օհանի և մյուսների հորդորներին, Մեծ Մհերը որոշում է գնալ Իսմիլ Խաթունի մոտ, որպեսզի երդմնազանց չլինի։ Սասնա տան մեջ դա մեծագույն հանցանք ու անպատվություն էր համարվում։ Սակայն գնալով Իսմիլ Խաթունի մոտ, Մհերը խախտում է մի այլ երդում, որ տվել էր Արմաղանին՝ ամուսնական առագաստի առջև։ Մհերի մտադրությունն էր գնալ Իսմիլ Խաթունի մոտ, իմանալ նրա ցանկությունը և անմիջապես վերադառնալ Սասուն։ Սակայն այս անգամ ևս Մհերը խաբվում է։ Իսմիլ Խաթունը Մհերին հարբեցնում է յոթ տարվա նռան գինով և կենակցում նրա հետ։ Ապա. «Յոթ տարի Իսմիլ Խաթուն զՄհեր պահեց գինով»։ Ի վերջո, Իսմիլ Խաթունը որդի է ունենում Մհերից, որին Մըսրա Մելիքի անունով կոչում են Մելիք։ Իմա՝ Սասնա տան թշնամի Մելիքը վերակենդանանում է ի դեմս Մհերի խառնածին որդու, ով հոր նման հսկա է ու հզոր։ Երբ Մհերի հարբածություն անցնում է, լսում է մանուկ Մելիքին ուղղված Իսմիլ Խաթունի խոսքը. « Քո մեր քեզի մեռնի, Մելիք, Մըսրա օջախ կ՛անգնացուցես, Հայու օջախ փչացուցես»։ Այդ պահին միայն Մեծ Մհերը հասկանում է իր գործած սխալները և խոստովանում, որ. «Օհո՜, էկա էստեղ՝ հայու ճրագ հանգցուցի, «Մըսրա ճրա՜գ վառի»։ Ի վերջո Մհերը վերադառնում է Սասուն, ծնում Դավթին։ Դավթի ծննդյան օրը Մհերն ու Արմաղանը մեռնում են («էրթմնակոտոր եղան»)։ Հայոց դյուցազնավեպի այս պատմության կրկնակը Հին կտակարանում է (Ծննդոց Զ)։ Աստծո որդիները (Մհեր) խառնակվում են մարդկանց աղջիկների (Իսմիլ Խաթուն) հետ և ծնվում են հսկաներ, ովքեր բազում չարիքներ են գործում։ Դրանից հետո Աստված տեսնելով, թե որքան է շատացել մարդկանց չարությունը, ջրհեղեղ է անում և վերացնում իր իսկ ստեղծած մարդկությանը։ Սրանք են խառնածնության հետևանքները։ Մեծատաղանդ ու բազմավաստակ Ղևոնդ Ալիշանն իր «Հայաստան յառաջ քան զլինելն Հայաստան» աշխատության մեջ Սեթի սերունդներին է անվանում «Որդիք Աստուծոյ», իսկ Կայենի ժառանգներին՝ «որդիք մարդկաց» (էջ 33)։ Ալիշանն այնուհետև գրում է, թե Սեթի սերունդները «չհեռացան իրենց նախահօր բնակած տեղէն և Եդեմայ սահմանէն» (էջ34), իմա՝ հայերին համարում է Սեթի սերունդներ և Հայկական Լեռնաշխարհի բնիկներ։ Ապա ավելացնում է, թե Սեթի և Կայենի ժառանգների խառնամուսնություններից ծնվում են հսկաներ «և անոնցմէ չարիքն տարածեալ է ի վրայ երկրի Հայաստան աշխարհիս» (էջ 39)։ Դավթի դարաշրջանը Մեծ Մհերի անխոհեմ քայլերը տանում են դեպի առաքինության անկում, որի հաջորդում է վատթարագույնը՝ ոգեղենության անկումը և Սասնա Տունը զրկվում է Աստծո մեծագույն շնորհից՝ նրա հովանավորությունից։ Եւ դա տեղի է ունենում Դավթի3 դարաշրջանում։ 3.Թյուր տեսակետ կա, որին հետևում են շատ հայագետներ, թե իբր Դավիթ հայոց անունը փոխառություն է Հին կտակարանում հրեից երկրորդ թագավոր հիշատակվող Դավթի անունից (Ք.ա. 1010-970թ.թ.)։ Քրիստոնեական ավանդույթը պնդում է, թե իբր Քրիստոսը Դավթի զարմից է։ Եբրայերենով անվան ստուգաբանման փորձերը հիմնավոր ու միարժեք արդյունք չեն տվել։ Հիմնականում անվանը վերագրվում է «հորեղբայր» կամ «սիրեցյալ» իմաստներ։ «Սասնա Ծռեր» դյուցազնավեպի շատ ավելի հին են հրեական Դավթին վերագրվող ժամանակներից։ Դյուցազնավեպի պահպանման հիմնական կենտրոններից մեկը պատմական Տարոն աշխարհն է։ Մուշի և շրջակա բարբառներում «դավ» բառը կրում է «ազգ, ցեղ, գերդաստան» իմաստ։ Դավիթ անվան մեջ «-իթ» բաղադրիչը ծագում, սերում, պատկանելիություն ցույց տվող հայերեն ածանց է, որի միջոցով դիցանուններից, ցեղանուններից և տեղանուններից կազմվել են անձնանուններ (հմմտ. Տիրիթ, Արտիթ և այլն)։ Ըստ Գ.Ղափանցյանի, այս ածանցը վկայված է դեռևս Ք.ա. II հազ. Սկզբի սեպագիր աղբյուրներում։ Հետևաբար Դավիթ անունը տառացի պիտի նշանակի «ցեղի ժառանգ, ցեղի սերունդ» իմաստ։ Այս պարագայում, անշուշտ, Դավիթ անունը հայերից է անցել հրեաներին։ Ծնողների երդմնազանցության պատճառով պատժի իր բաժինն է ստանում նաև Դավիթը, քանզի ծնողները մեռնում են և նորածին Դավիթը որբ է մեծանում։ Ի վերջո հաղթահարելով բոլոր փորձությունները, կրելով որբի ճակատագրի դառնությունները, Դավիթը հասունանում է և ժառանգում Սասնա աստվածատուր գանձերը (Քուռկիկ Ջալալին, Թուր Կեծակին և մնացյալ զենք ու զրահը), սպանում է իր խառնածին եղբորը՝ Մելիքին և Սասունն ազատում նրա բռնակալությունից։ Աստվածազարմ ցեղի ժառանգը դեռևս առաքինի է և նրա աջ բազկին իջնում է Աստծո մեծագույն պարգևը՝ Խաչ Պատարագին։ Սպանված Մելիքի մայր Իսմիլ Խաթունը փորձում է խաբել նաև Դավթին։ Մարտի դաշտում նա Դավթին առաջարկում է ամուսնանալ Մելիքի կնոջ հետ. «Արի էնոր կնիկ դու ա՛ռ, Մըսրա թագավորություն մնա՛ քեզի»։ Դավիթը մերժում է, ասելով. «Ես մորէ որ ծնվեր եմ՝ անարա՛տ եմ, Ես իմ հալալ լեշ հարամ լեշերու չե՛մ խառնի»։ Այստեղ մերժման պատճառ է բերվում կուսությունը և մոռացության տրվում Սասնա Տան ու իր՝ Դավթի ազնվացեղությունը։ Սանասարն ամեն անհրաժեշտ պահի հիշեցնում էր իր «ծովային» ծագումը։ Սակայն Սասնա Տան հաջորդ սերունդների մեջ այդ հիշողությունը մթագնած կամ իսպառ մոռացված է։ Եթե Մեծ Մհերի պատմության հանգույցը Մհերի ու Մըսրա Մելիքի կնքած պայմանն էր, ապա Դավթի պատմության կենտրոնական հանգույցը Դավթի ու Չմշկիկ Սուլթանի պայմանավորվածությունն է։ Դավիթ-Չմշկիկ Սուլթան հանգույցը թերևս ողջ դյուցազնավեպի կարևորագույն հանգույցներից մեկն է, քանզի այն պատճառ դարձավ Խաչ Պատարագի կորստյան։ Այդ հանգույցը ձևավորվում է հետևյալ դեպքերի արդյունքում։ Ձենով Օհանը որոշում է ամուսնացնել Դավթին և նրան նշանում է Չմշկիկ Սուլթանի հետ. «Դավիթ և Չմշկիկ Սուլթան Մատնիքներ իրարու հետ փոխեցին»։ Սակայն որոշ ժամանակ անց, գուսաններից լսելով Խանդութի գովքը, Դավիթը հորեղբորն ասում է. Ես Չմշկիկ Սուլթան չե՛մ առնի, Տ՛էրթամ, Խանդութ խանում բերեմ»։ Եւ խախտում է Չմշկիկ Սուլթանի հետ կապած պայմանը, առանց նրան տեղյակ պահելու։ Սա Դավթի առաջին երդմնազանցություն է։ Խանդութի մոտ՝ Կապուտկող գնալու ճանապարհին Դավիթը հանդիպում է Չմշկիկ Սուլթանին և Չմշկիկ Սուլթանը ԶԴավիթ խաբեց, տարավ տուն. Կերան, խմեցին, էլան քնան։ Լուսուն Դավիթ փոշմնավ իր բռնած բանեն, ասաց. Էդ ի՞նչ բան էր՝ ես բռնեցի, Պիտի մեր ազգ չխաբվեր. Ես ինչի՞ խաբվա մեկ կնկա ապով»։ Պիտի՛ չխաբվեր, սակայն հերթական անգամ խաբվեց։ Սասնա Տան որդին վերստին հավատարիմ չմնաց ազնվազարմ ցեղի արյունը անարատ պահելու օրենքին։ Դավթի սերմը մնաց Չմշկիկ Սուլթանի արգանդում։ Այդ սերմից ծնվում է հերթական խառնածինը և յոթ տարի անց սպանում իրեն ծնողին՝ Դավթին։ Խանդութի հետ Սասուն վերադարձող Դավիթը նորից է հանդիպում Չմշկիկ Սուլթանին։ Վերջինս իրեն անարգված համարելով, կենաց ու մահու կռվի է կանչում Դավթին։ Դավիթը պատասխանում է, թե. «-Չմշկի՛կ Սուլթան, Խնդիրք կ՛անեմ քո մոտեն, Կնիկարմատ կա հետ ինձի. Թող ես էրթամ իմ տուն, Յոթ օր որ լրանա, Ես կը գամ կռիվ անենք»։ Չհավատալով Դավթի խոստմանը, Չմշկիկ Սուլթանը պահանջում է, որ նա երդվի վկայակոչելով Մարութա բարձր Աստվածածնին և Խաչ Պատարագին։ Դավիթը կատարում Չմշկիկ Սուլթանի պահանջը։ Եթե մինչ այս դրվագը, թե Մեծ Մհերը, թե Դավիթը պայման էին կապում խոստում տալով, ապա այս դրվագում Դավիթն իր երդման վկաներ է կանչում Սասնա Տան երկու գերագույն սրբություններին՝ Մարութա բարձր Աստվածածնին և Խաչ Պատարագին։ «Չմշկիկ Սուլթան ասաց. -Դե՛ էրդըվցի՝ Մարութա բարձր Աստվածածին, Խաչ Պատերազմին վեր քո աջ թևին, Ինչ յոթ օր լրանա, Գաս ինձ հետ կռիվ, Որ թողնեմ դու էրթաս։ Դավիթ ասաց. - Մարութա բարձր Աստվածածին, Խաչ Պատերազմին, ինչ վեր իմ աջ թևին, Ինչ յոթ օր լրանա, Ես կը գամ, կռիվ անենք»։ Խանդութին հասցնելով Սասուն, Դավիթը յոթ օր ու յոթ գիշեր հարսանիք է անում։ Այնուհետև դյուցազնավեպի հաջորդ տողերը մեզ տեղեկացնում են, որ՝ « ինչ Դավիթ Խանդութ խանումի ծոց պառկավ, Խաչ Պատերազմին, որ էրդում էր արե, Մոռացավ»։ Եւ այդ մոռացումը, ինչպես Մեծ Մհերի դեպքում էր, տևեց յոթ տարի։ Դավիթը մոռանալով տված երդումը, գնում է 40 փահլեվաններին պսակելու և վերադառնում է միայն յոթ տարի անց։ Իսկ այդ ընթացքում ծնվում է նրա Ազնացորդի Փոքր Մհերը։ Վերադարձի ճանապարհին Դավիթը հանդիպում է որդուն, ով Սասունից դուրս էր եկել հորը փնտրելու։ Հայր ու որդի չճանաչելով իրար, կռվում են մի օտար ու այլազգի կնոջ պատճառով, ում Դավիթը Քուռկիկ Ջալալու գավակին նստեցրած տանում էր Սասուն։ Օտար կինը (մարդու աղջիկը) աստվածազարմ հոր և որդու կռվի պատճառն է։ Եթե այս կնոջ կերպարը կռվի առիթ ստեղծելու գեղարվեստական միջոց լիներ, ապա վիպասացները կարող էին բազմաթիվ այլ բնույթի առիթներ մոգոնել հորը և որդուն կռվեցնելու համար։ Սակայն օտարազգի կնոջ այս հպանցիկ կերպարի միջոցով հեղինակները նորից են շեշտում օտարազգի կանանց (Իսմիլ Խաթուն, Չմշկիկ Սուլթան) գործած ճակատագրական ազդեցությունը Սասնա Տան պատմության վրա։ Կռվին վրա հասած Խանդութին չի հաջողվում նրանց հասկացնել, որ իրենք հայր ու որդի են և Դավիթն ու Մհերը կռիվը դադարեցնում են միայն Աստծո միջամտությունից հետո։ Ճանաչելով հորը, Մհերը գիտակցում է իր մեղքը և մեղա գալիս. «-Իմ հեր դո՜ւն ես, ես քե մեղա»։ Սակայն Դավիթը չի ներում որդուն և այսպիսի անեծք է ուղղում Մհերին. «Դավիթ կանչեց, ասաց. -Մհե՛ր, դու որ հետ ինձի կռիվ արիր, Ինձ ամանչեցրիր, Կանչեր եմ քաղցրիկ Աստված, Անմահ ըլնիս, անժառանգ»։ Անեծքի պատճառով հորից խռովելով, Մհերը գնում է Կապուտկող՝ քեռորդիների մոտ, իսկ Դավիթն ու Խանդութը վերադառնում են Սասուն։ Դավթի լվացվելու ժամանակ Խանդութը նկատում է, որ նրա բազկի Խաչ Պատարագին այրվել, ածխացել է ու դարձել սև կուտ։ Իմանալով դա, Դավիթն ասում է. «Էն չէր Մհերի զարկեր կը գար վեր իմ գլխուն, Էն Խաչ Պատարագին էր ինձի կը զարներ։ Կնի՛կ, ես տերթամ Չմշկիկ Սուլթանի մոտ, Էրթում արի յոթ օր, գնաց յոթ տարի. Ես երթմակոտոր եմ էլե»։ Գործած սխալին հետևեց արդյունքը, որից հետո միայն Դավիթը գիտակցեց իր մեծագույն սխալը. Երդվել է վկայակոչելով Խաչ Պատարագին և երդմնազանց է եղել։ Արդյունքում վերացել է Խաչ Պատարագին, իմա՝ Աստծո խնամակալությունը և Դավիթը, ում Աստվածը (Խաչ Պատարագին) պաշտպանում էր հարվածներից, դարձել է խոցելի։ Դավիթը հասնում է Չմշկիկ Սուլթանի մոտ և մինչ վերջինս կռվի պատրաստություն կտեսներ, որոշում է գետում լողանալ։ Չմշկիկ Սուլթանի «չինի աչքերով» աղջիկը վերցնելով նետ-աղեղը, թաքնվում է եղեգնուտում և այնտեղից թունավոր նետով խոցում Դավթին։ Մեռնող Դավթի վերջին խոսքերը սրանք էին. «-Իմ ցեց իմ անձից է, Էդ իմ սերմն էր, որ ինձի սպանեց»։ Ահա այսպիսի վախճան ունեցան Դավիթն ու նրա դարաշրջանը։ Առաքինության անկմանը (օտարազգի կանանց հետ խառնակվելը, խառնածիններ ծնելը, երդմնազանցությունը, օտարի տանը խմելն ու հարբելը) հետևում է ոգեղենության ու հավատքի անկումը։ Դավիթը մոռացության է մատնում Խաչ Պատարագի (Աստծո հովանավորության) նշանակությունն ու կարևորությունը, երդվում է Խաչ Պատարագի (Աստծո) անունով և երդմնազանց լինում։ Արդյունքում նա և Սասնա Տունը (Հայոց Տունը) զրկվում են Աստծո խնամակալությունից ու օտարազգիների հարվածների համար դառնում խոցելի։ Դավթի դարաշրջանն ավարտվում է Ք.ա. I հազ. Կեսին և սկսվում է Սասնա Տան (Հայոց Տան) անկումային մեծ դարաշրջանը՝ Փոքր Մհերի դարաշրջանը։ Փոքր Մհերի դարաշրջանը Փոքր Մհերը Սասնա Տան դյուցազունների չորրորդ սերունդն է։ Նա յոթ տարեկանում որբանում է, մեծանում որբ՝ ուսերի կրելով հոր անեծքի բեռը։ Ամուսնանում է, բայց Դավթի անեծքի պատճառով անկարող է սերունդ տալ։ Մեռնում է և կինը՝ Գոհարը։ Չարության ու խաբեության ճահճում ընկղմված աշխարհում անմահ Մհերը մնում է մենակ, անժառանգ, առանց Խաչ Պատարագի հովանու։ Մի օր էլ Մհերը «Էլավ, որ տերթար, Տեսավ՝ ոտքեր չէր դադրի վեր հողին»։ Հուսահատ Մհերը գնում է հոր ու մոր գերեզմանների մոտ, գանգատվում իր վիճակից ու խորհուրդ հարցնում։ Դավթի ձայնը գերեզմանից Մհերին ասում է. «Քո տեղ Ագռավու քարն է, Աշխարք ավերի, մեկ էլ շինվի, Որ գետին քո ձիու առջև դիմանա, Աշխարք քոնն է»։ Գերեզմանից հնչած Դավթի այս խոսքերը խորհելու տեղիք են տալիս և Մհերին ուղղված նրա անեծքի իմաստը նորովի ըմբռնելու և մեկնաբանելու անհրաժեշտություն է առաջանում։ Ըստ Դավթի այս գուշակության, Մհերը Ագռավաքարում պիտի փակվի ու սպասի այնքան ժամանակ, մինչև որ չար ու անարդար աշխարհն ավերվի ու վերաշինվի։ Դրանից հետո Մհերը դուրս կգա ու կտիրի աշխարհին։ Փաստորեն Դավիթն իր «անեծքով» կանխատեսեց ու Մհերին նախապատրաստեց այդ առաքելության համար. Հեռանալ աշխարհից, ժառանգ չթողնել կործանվելիք աշխարհում, հետո վերադառնալ ու տիրել աշխարհին։ Այս առաքելությունն էլ իրականացնելու համար Մհերին անհրաժեշտ էր այն աստվածային որակը՝ անմահությունը, որ ստացավ հոր «անեծքի» միջոցով։ Այսպիսին էր տեսել Դավիթը իր որդու՝ Մհերի միջոցով Սասնա Տան հզորության, փառքի ու առաքինի կեցության վերականգնման ուղին։ Իսկ թե ինչպիսին պիտի լինի նորոգ աշխարհը, դա ինքը՝ Մհերն է հայտնում դյուցազնավեպի վերջերգում։ Սրան կանդրադառնանք ստորև։ Մարդկության փրկչական դարաշրջանը Հայոց դյուցազնավեպի նախնական ու առաջնային հենքը դիցաբանական է, որում Սասնա դյուցազունները ոչ թե պատահականությամբ աշխարհ եկած մահկանացուներ են, այլ պատմական անհրաժեշտությամբ մարդեղացած և որոշակի առաքելությամբ Երկիր եկած Աստծո որդիներ։ Մեզ են հասել դիցաբանական սյուժեների էպիկական տարբերակները, որտեղ իրենց առաքելությունն իրականացնող Աստծո մարդեղացած Որդիների փոխարեն հանդես են գալիս մահկանացու հերոսներ։ Աստծո մարդեղացած Որդին աշխարհ է գալիս վերացնելու համար այն աղետը, չարիքը, որը սպառնում է խաթարել Աստվածների կողմից հաստատված հասարակարգը կամ տիեզերակարգը։ Վեպի էպիկական տարբերակը ցույց է տալիս հասարակության գոյությանը, տվյալ դեպքում Սասնա Տանը, սպառնացող այն աղետը, չարիքը, որն ի վերջո դառնում է հերոսի մահվան պատճառը։ Այս տեսանկյունից «Սասնա Ծռեր» դյուցազնավեպի չորս հերոսների դարաշրջանները, որ նկարագրեցինք վերը, հակիրճ կարող ենք ներկայացնել հետևյալ կերպ։ Մարդկության պատմությունը չորս դարաշրջանների բաժանելու սկզբունքը տեսնում ենք նաև որոշ հին մշակույթներում։ Հին հույները դրանք բնորոշում էին մետաղների անուններով. Ոսկու, արծաթի, պղնձի, երկաթի։ Դարաշրջանները բնութագրող մետաղները դասավորված են ըստ նրանց արժեքի նվազման, ինչով էլ ներկայացվում է մարդկության բարոյական անկումը Ոսկու դարից մինչև Երկաթի դար։ Վերջին՝ Երկաթի դարաշրջանը համապատասխանում է Փոքր Մհերի դարաշրջանին, իմա՝ մեր ժամանակին։ Երկաթի դարի մարդիկ չար են, խորամանկ, կամակոր, կորցրել են բարեպաշտությունը և այլևս չեն հաղորդակցվում աստվածների հետ։ Աստվածները Երկաթի դարի մարդկանց չեն ոչնչացնում, քանզի նրանց մեջ դեռևս կան առաքինի ու բարեպաշտ մարդիկ։ Հնդիկները (հինդուիզմի հետևորդները) չորս դարաշրջաններից առաջինը կոչում են Կրիտա յուգա, որ նշանակում է մաքրության, առաքինության դարաշրջան (յուգա=«դար, դարաշրջան»)։ Երկրորդ՝ Տրետա յուգայում բարեպաշտությունը նվազում է մեկ քառորդով։ Երրորդ դարաշրջանն է Դվապարա յուգան, որում բարեպաշտությունը նվազ էր կիսով չափ։ Այս դարաշրջանում են առաջանում հիվանդությունները և բնական աղետները։ Վերջին դարաշրջանը կոչվում է Կալի յուգա=«սև դարաշրջան»։ այստեղ գործում է միայն նախնական (Կրիտա յուգայի) բարոյականության մեկ քառորդը։ Ըստ հնդկական ավանդության, Կալի յուգան սկսվել է Ք.ա. 3102թ., երբ աշխարհից հեռանում է Վիշնու Աստծո ութերորդ մարդեղացումը հանդիսացող Քրիշնան (krsna=թուխ)։ Կալի յուգայում տեղի է ունենում նաև Վիշնու Աստծո հաջորդ՝ իններորդ մարդեղացումը։ Աշխարհ է գալիս Գաուտամա Բուդդան (Ք.ա. ~ 600թ.)։ Իրականում հենց այս ժամանակ էլ սկսվում է Կալի յուգան (Փոքր Մհերի դարաշրջանը)։ Նա գալիս է, որպեսզի նոր ուսմունքի միջոցով բացահայտի վեդայական ուսմունքի մեջ անկայուն և անբարոյական մարդկանց, ովքեր հրաժարվելով վեդայական ուսմունքից, ընդունում են նոր՝ Բուդդայի քարոզած ուսմունքը։ Կալի յուգան ավարտվելու է Վիշնուի տասներորդ մարդեղացմամբ։ Նա աշխարհ է գալու Կալկի («արատները կործանող») անունով, տեսքով սև, սպիտակ ձիու վրա, փայլատակող սրով և կործանելու է չարագործներին և ճշմարիտ աստվածապաշտությունն ուրացողներին։ Այս փրկչական սպասումի դարաշրջանը կամ վախճանաբանական թեման առկա է նոր ժամանակների բոլոր կրոններում. Քրիստոնեություն - Աշխարհի վախճանից առաջ սպասվում է Քրիստոսի երկրորդ գալուստը։ Նա ևս հայտնվելու է սպիտակ ձի հեծած, իր հրեշտակների զորքով։ Նա Արմագեդոնի դաշտում կռվելու է Սատանայի (Հակաքրիստոս, Գազան) և Երկրի թագավորների զորքերի դեմ։ Ոչնչացնելով չար ուժերին, Քրիստոսը Երկրի վրա հաստատելու է իր հազարամյա թագավորությունը։ Հուդաիզմ - Հրեաները սպասում են իրենց օծյալ փրկչին (մաշիախ), ով լինելու է Դավթի ցեղից և ուղարկվելու է Աստծո կողմից։ Նա ոչնչացնելու է չար ու բռնակալ ուժերին և ազատագրելու է հրեա ժողովրդին։ Քրիստոնեական ավանդությունը սրան նույնացնում է Քրիստոսի հետ։ Իսլամ - Աշխարհի վախճանից առաջ Երկրի վրա հայտնվելու է Դաջալը (հին կտակարանի Սատանան) և հաստատելու է չարի իշխանությունը։ Երկնքից իջնելու է Իսա մարգարեն, կործանելու է չարի իշխանությունը և Երկիրը միավորելու է մի տիրապետության ու մի կրոնի (իսլամի) մեջ։ Զրադաշտականություն - Այս երկարմատ (դուալիստական) կրոնի համաձայն, աշխարհը բարի Աստծո (Ահուրամազդ, Որմիզդ) և նրա չար եղբոր ու հակառակորդի (Ահրի Մայնյու, Ահրիման, Արհմն) հավիտենական պայքարի արդյունքն է։ Զրադաշտականությունից է երկարմատության (դուալիզմի) հիմնական դրույթը (բարի Աստված և չար հակառակորդ) անցել հրեաներին և ապա քրիստոնեությանը։ Զրադաշտի հետևորդները ևս աշխարհի պատմությունը բաժանում են չորս պարբերաշրջանի։ Վերջին՝ չորրորդ պարբերաշրջանի ավարտին Ահուրամազդը ջախջախելու է Ահրիմանին և նրա դևերի բազմությանը։ Վերջնական հաղթանակն ապահովելու է մի մահկանացու փրկիչ։ Նա ծնվելու է մի կույսից, ով լողանալով լճում, հղիանալու է նրա ջրերում գտնվող սերմից։ Հաղթանակից հետո ավերվելու է դժոխքը, կենդանանալու են բոլոր մեռյալները՝ վերջին դատաստանի և կրակով փորձություն անցնելու համար (զրադաշտականությունից այս պատկերացումն անցել է նաև քրիստոնեությանը)։ Այնուհետև գալու են հավիտենական երանության ժամանակները։ Թվարկված փրկչական բոլոր պատմությունների առանցքը նույնն է. Աստվածը մարդեղանալու է, գալու է Երկիր, որպեսզի արդարներին ազատի չարի իշխանությունից և վերականգնի առաքինի ու բարեպաշտ կացութաձևի նախնական կարգերը։ «Սասնա Ծռեր» դյուցազնավեպը Հայոց սպասումի դարաշրջանի ավարտը տրամագծորեն հակառակ կերպ է ներկայացնում, որը չունի իր նմանակն աշխարհում։ Ըստ դյուցազնավեպի, ոչ թե մենք ենք սպասում փրկիչ Աստծո գալստյանը,, այլ՝ Աստվածն է սպասում մեր դարձին՝ արատներից, չար մտքից ու գործից մեր ինքնամաքրվելուն, մեր ինքնափրկչական գործերին։ Հայոց փրկչական դարաշրջանը Մենք էլ ենք գտնվում փրկչական սպասումի դարաշրջանում։ Սակայն սպասումի Հայոց ազգային գաղափարը կապված չէ Քրիստոսի երկրորդ գալստյան հետ և ձևավորվել է Հայաստանի քրիստոնեացումից շատ առաջ։ Ո՞րն է Հայոց փրկչական դարաշրջանի առանձնահատկությունը։ Հարցի պատասխանը տրվում է դյուցազնավեպի վերջերգում։ Ասվում է, թե տարին երկու անգամ (Վարդավառին ու Համբարձմանը) Ագռավաքարը բացվում է և Մհերը դուրս է գալիս ձին հեծած։ Քառասուն օրվա ճանապարհը մի ժամում է անցնում և տեսնելով, որ հողը դեռևս իրեն չի կարողանում պահել և ձիու ոտքերը խրվում են հողի մեջ, նորից վերադառնում ու փակվում է Ագռավաքարում։ Անմահ դյուցազնը ամեն տարի այսպես ստուգում է աշխարհի վիճակը։ «Ես որ էլնեմ էստեղեն, Հողն ինձ չի պահի։ Քանի աշխարհը չար է, Հողն էլ ղալբցեր է, Մեջ աշխրքին ես չեմ մնա»։ Այստեղ դրսևորվում է Հայոց վախճանաբանական պատկերացումների առաջին առանձնահատկությունը, որով կտրուկ տարբերվում է մյուսներից։ Մհերը եթե ոչ առավել, ապա նույնքան հզօր է, որքան Վիշնուն, Քրիստոսը, Ահուրամազդը կամ մյուսները։ Մհերը սրանց նման չի գալու չարերին ու մեղավորներին ոչնչացնելու։ Ում ձեռքում էլ գտնվի սուրը՝ Վիշնուի, Քրիստոսի կամ մեկ ուրիշի, միևնույն է, սրի ու բռնի ուժի միջոցով մարդուն առաքինի ու բարեպաշտ չես դարձնի։ Սրի միջոցով միայն կարելի է կոտորել չար ու անազնիվ մարդկանց և բոլոր «փրկիչներն» էլ այդպես են վարվելու ըստ վերը բերված վախճանաբանական պատկերացումների։ Հայոց աշխարհընկալումն իր տեսակի համար աշխարհի բարենորոգման այլ ճանապարհ է ընտրել։ Մեր համակարգում սպասողը մարդեղացած Աստվածն է՝ դյուցազն Մհերը։ Նա ինքն է հեռացել չար ու անարդար աշխարհից, քանզի որտեղ չկա առաքինություն ու բարեպաշտություն, այնտեղ չկա Աստծո ներկայության անհրաժեշտություն։ Նա սպասում է և սպասելու է այնքան, մինչև որ աշխարհը ինքնանորոգվի ու վերականգնի նախնական՝ Սանասարի դարաշրջանի որակներն ու վիճակը։ Սա Հայոց համակարգի երկրորդ առանձնահատկությունն է, հայը պիտի ինքը վերականգնի իր առաքինությունն ու բարեպաշտությունը և վերադառնա իրեն սպասող Աստծո մոտ։ Ժամանակներ առաջ հայն է եղել ճշմարիտ աստվածապաշտության կրողը և հա՛յը գիտի, որ առանց ճշմարիտ աստվածապաշտության հնարավոր չէ մարդ մնալ, քանզի ճշմարիտ աստվածապաշտությունը պահանջում է ապրել Աստվածադիր օրենքներով և այդ օրենքներով ապրելն է մարդուն Մարդ պահում։ Այդ իսկ պատճառով, աշխարհի ու մարդկանց ինքնանորոգմանը սպասող և նրանց ճակատագրով մտահոգ Մհերը տարին երկու անգամ դուրս է գալիս Ագռավաքարից ու ստուգում աշխարհի վիճակը։ Դյուցազնավեպում աշխարհի սպասվելիք վիճակը Մհերն այսպես է նկարագրում. «Որ աշխարք ավերվի, մեկ էլ շինվի, Եբոր ցորեն էղավ քանց մասուր մի, Ու գարին էղավ քանց ընկուզ մի»։ Մհերը սպասում է աշխարհում այս հայտանիշների հայտնվելուն։ Նա չէ ավերված աշխարհը վերաշինելու, նա չէ ցորենը դարձնելու մասուրի, իսկ գարին ընկույզի չափ։ Դա պիտի անենք մենք՝ առաքինությունը, բարեպաշտությունն ու աստվածներին մոռացած հայերս։ Մե՛նք պիտի հաղթենք մեր թշնամիներին, մե՛նք պիտի վերաշինենք մեր ավերված աշխարհը, ազնիվ ու արդար աշխատանքով ցորենը դարձնենք մասուրի չափ։ Այդժամ, մեր այդ գործերի սպասող Աստվածը կվերադառնա ու մեզ կառնի իր հովանու տակ, վերստին կարժանանանք Խաչ Պատարագի կրելուն։ Կատարյալ դարձ ապահովելու համար ի՞նչ է պետք անել, ինչի՞ց սկսել։ Այս հարցերի պատասխանը ևս տալիս է դյուցազնավեպը։ «Սասնա Ծռեր» դյուցազնավեպի խրատանին Վերը, Մեծ Մհերի ու Դավթի դարաշրջաններին նվիրված անդրադարձում տեսանք, որ բարոյականության ու ոգեղենության ասպարեզում Մեծ Մհերի ու Դավթի անկումները պայմանավորված էին երեք հիմնական սխալներով։ ա. Հակառակորդից, օտարից խաբվելը <մեծ մհերը խաբվում է մսրա մելիքի և ապա նրա կնոջ՝ իսմիլ խաթունի կողմից, դավիթը խաբվում է կրտսեր մսրա մելիքի (ընկնում է նրա փորած հորը) և չմշկիկ սուլթանի կողմից>։ բ. Եւ Մեծ Մհերը, և Դավիթը երդմնազանց են լինում։ Դավիթը երդմնազանց է լինում երդվելով Մարութա սուրբ Աստվածածնի և Խաչ Պատարագի անունով։ գ. Եւ Մեծ Մհերը, և Դավիթը խառնակվում են օտարազգի կնոջ հետ և խառնածին զավակ ծնում։ Ինչո՞ւ նրանք գործեցին այդ սխալները։ Ծագելով աստվածային զարմից, մոռացան այդ իրողությունը, ապրեցին մարդու որդու կյանքով, գործեցին մարդուն յուրահատուկ սխալներ և դարձան իրենց գործած սխալների զոհը։ Ջուրն ամենահզոր, ամենաճկուն ու շարժունակ տարրն է բնության մեջ։ Երբ ջուրը զրկվում է իր որակներից, այն նեխում է։ Դա կանգնած, անշարժ ջուրն է։ Մենք, Ինչպես դավթի պապ ու Մեծ Մհերի հայր՝ Սանասարը, կենսատու ջրերի Աստծո զարմն ենք ու նրանից մեզ են անցել ջրի այդ որակները։ Սակայն մենք, սկսած Մեծ Մհերից ու Դավթից, կորցրինք մեր աշխարհայացքի, մտքի, գործելակերպի, այլոց հետ փոխհարաբերվելու ճկունությունը։ Մեր այդ որակները, որոնք սկզբում յուրահատուկ էին հորձանուտ հոսանքին, աստիճանաբար մարեցին ու նմանվեցին կանգնած ջրի որակներին։ Սասնա Տան դյուցազունների գործած այս հիմնական սխալներից էլ բխում է դյուցազնավեպի խրատանին. ա. Չխաբվելու համար մի շտապիր ընդունել թշնամուդ, հակառակորդիդ առաջարկած պայմանները, որքան էլ դրանք արտաքուստ շահեկան երևան։ Մտածի և բացահայտի խարդավանքը։ Այն կա և թշնամիդ խորամանկորեն թաքցրել է։ բ. Մի խառնակվի և մի ամուսնացի օտարազգի կնոջ/տղամարդու Հետ։ Նրանից ծնվածը քո և քո տեսակի պոտենցյալ թշնամին է։ գ. Եղիր խոսքիդ տերը, խոստացածդ կատարի ժամանակին։ Խոստումը չկատարելը երդմնազանցություն է, օրինազանցություն, որը կրճատում է քո կյանքի ապրելիք տարիները, նոսրացնում է քո ընկերների ու բարեկամների թիվը և ավելացնում թշնամիներիդ թիվը։ Խոստում տալու առաջ էլ մտածի, թե արդյո՞ք քո կարողությունները բավարար են այն իրականացնելու համար։ Ազգային դյուցազնավեպի տվյալները վկայում են, որ վերջին երկու կետերը չկատարելը հանգեցնում է մի այլ խնդրի. Խաթարվում է տեսակի ժառանգորդական շղթայի անխզելիությունը՝ տեսակի գոյության անընդհատությունը։ Առաքինի Սանասարն ունեցավ երեք որդի (Վերգո, Օհան, Մհեր) և հավանաբար ունեցել է նաև դուստրեր, որոնց մասին դյուցազնավեպը լռում է։ Օտար կանանց հետ խառնակված և երդմնազանց եղած Մեծ Մհերն ու Դավիթը մեռնում են երիտասարդ տարիքում և հասցնում են ունենալ մեկական օրինական որդի։ Հոր և պապի գործած սխալների հետևանքով Փոքր Մհերը մնում է անժառանգ ր Սասնա Տան պատմությունն ավարտվում է։ Այս տվյալների ամփոփ պատկերը ստորև աղյուսակում է։ Այս տվյալներից բխում է դյուցազնավեպի հաջորդ՝ չորրորդ պատվիրանը. դ. Ժառանգական գծի անխզելիության և տեսակի պահպանման համար հարկավոր է ունենալ առնվազն երեք որդի։ Սրանք են այն առաջին անհրաժեշտ քայլերը, որ մենք պիտի կատարենք։ Երբ բոլորս միասին կատարենք այս պատվիրանները, ապա մեր ազգային հավաքական մտքի տեսադաշտում կհայտնվեն հետագա քայլերը և կկարողանանք վերանորոգվել որպես ազգ, վերականգնել մեր երբեմնի զօրությունն ու փառքը։ Լավ եղեք։ Ձեր սերունդների միջոցով անընդհատ ու միշտ եղեք։ Առաքինացեք, միմյանց հանդեպ եղեք ազնիվ ու արդար Համլետ Մարտիրոսյան Հնագույն քաղաքակրթությունների հետազոտման կենտրոն

Ֆրիտ­յոֆ Նան­սե­նի «Խաբ­ված ժո­ղո­վուրդ» գրքում առ­կա է Մեծ Բրի­տա­նիա­յի պահ­պա­նո­ղա­կան­նե­րի և լի­բե­րալ­նե­րի պա­րա­գլուխ­ներ Սթեն­լի Բոլ­դո­ւի­նի և Հեր­բերտ Ասկ­վի­տի կող­մից իշ­խող լեյ­բո­րիս­տա­կան կու­սակ­ցութ­յու­նը ներ­կա­յաց­նող վար­չա­պետ Ռամ­զեյ Մակ­դո­նալ­դին 1924 թ. սեպ­տեմ­բե­րին հղված դի­մու­մը: Նրա­նում բրի­տա­նա­կան կա­ռա­վա­րութ­յու­նը մե­ղադր­վում էր 1915 թ. հա­յե­րի կո­տո­րա­ծից ու ար­տաք­սու­մից հե­տո նրանց մոտ 5 մլն. ֆունտ ստեր­լինգ (թուր­քա­կան ոս­կով) չա­փով հարս­տութ­յա­նը տի­րա­նա­լու մեջ: Հա­յե­րի զանգ­վա­ծա­յին սպա­նութ­յուն­նե­րից ու բռնի տե­ղա­հա­նութ­յու­նից հե­տո Օս­ման­յան բան­կում արևմտա­հա­յե­րի ըն­թա­ցիկ և ա­վան­դա­յին բան­կա­յին հա­շիվ­նե­րը թուր­քա­կան կա­ռա­վա­րութ­յան հրա­մա­նով փո­խանց­վե­ցին Կ.­ Պո­լիս՝ պե­տա­կան գան­ձա­տուն, իսկ 1916 թ. կա­ռա­վա­րութ­յու­նն այդ գու­մա­րից 5 մի­լիոն ֆունտ ստեր­լինգ ու­ղարկ­եց Բեռ­լին՝ Գեր­մա­նիա­յի կայ­սե­րա­կան բանկ (Reichbank)՝ նոր ար­ժեթղ­թե­րի թո­ղարկ­­ման նպա­տա­կով<1>: 1918 թ. կայս­րութ­յան ողջ պատ­մութ­յան ըն­թաց­քում ա­ռա­ջին ան­գամ ե­րիտ­թուր­քա­կան իշ­խա­նութ­յուն­նե­րը թո­ղար­կե­ցին 19 մլն. օս­ման­յան ոս­կուն հա­մար­ժեք ար­ժեթղ­թեր<2>: Դժվար չէ նկա­տել կա­պը՝ բաց թողն­ված ար­ժեթղ­թե­րի և Գեր­մա­նիա­յի կայ­սե­րա­կան բան­կում դե­պո­զի­տաց­ված ոս­կու միջև: Անգ­լիա­կան դի­վա­նա­գի­տա­կան փաս­տաթղ­թե­րից պարզ է դառ­նում, սա­կայն, որ նշված գու­մա­րը Գեր­մա­նիան բռնա­գան­ձել էր Օս­ման­յան կայս­րութ­յու­նից իբր՝ օս­ման­յան պարտ­քի դի­մաց, իսկ Մեծ Բրի­տա­նիան այդ գու­մա­րը բռնագ­րա­վեց Բեռ­լի­նից՝ իբրև ռազ­մա­տու­գանք<3>: Ի դեպ, Գեր­մա­նիա­յի կայ­սե­րա­կան բան­կում դե­պո­զի­տա­ցած այս 30.000 կգ­ ոս­կու հար­ցը հա­յե­րի կող­մից ա­ռա­ջին ան­գամ բարձ­րաց­վել է 1984 թ. Տիգ­րան Գու­յումճ­յա­նի կող­մից՝ Ժո­ղո­վուրդ­նե­րի Մշտա­կան տրի­բու­նա­լում Հա­յոց ցե­ղաս­պա­նութ­յան հար­ցը քննար­կե­լու ժա­մա­նակ, երբ տրի­բու­նա­լին հանձն­վեց «Հա­յոց սե­փա­կա­նութ­յան բռնա­գրա­վու­մը և հայ­կա­կան պատ­մա­կան հու­շար­ձան­նե­րի ոչն­չա­ցու­մը որ­պես ցե­ղա­սպա­նութ­յան գոր­ծըն­թա­ցի ար­տա­հայ­տութ­յուն» վեր­նագ­րով զե­կույ­ցը<4>: <1> Արզումանյան Մ. Վ., Նանսենը և Հայաստանը, Եր., 1986, էջ 128–129: <1> Հովհաննիսյան Ա., Քեմալ Աթաթուրքը և հայերի ունեզրկման գործընթացը, «Վէմ», Եր., 2011, թիվ 1, էջ 172: <1> Սարուխանյան Տ., Հայոց ցեղասպանությունը Օսմանյան Թուրքիայում և Մեծ Բրի­տանիան (1915–1918), Եր., 2005, էջ 90–91: <1> Տե՛ս Հովհաննիսյան Ա., Քեմալ Աթաթուրքը և հայերի ունեզրկման գործընթացը, էջ 169: Արմեն Մարուկյան

В течение многих лет в Ереване функционирует Независимый Аналитический клуб, объединяющий единомышленников, работающих в разных отраслях науки и производства. Результаты работы были изданы в ряде монографий, в том числе собраны в специальную Программу “Армения XXI в” (вариант А), опубликованную в 2020 г. Участники клуба положили в основу своих исследований системный подход: изучение законов взаимодействия общественных элементов, составляющих СИСТЕМУ, должно происходить при учете главенства Целого, пронизывающего своим воздействием любой входящий в него элемент. Только решения и действия, соответствующие этим системным законам, будут поддержаны Целым, исходя из принципов его существования и развития. Все, что противоречит Целому, как высшему требованию СИСТЕМЫ, со временем будет устранено. Сам Армянский мир является элементом Целого и непрестанно испытывает его разнородные воздействия, не всегда осознаваемые самими армянами. В силу этой слабости, нам не удается использовать силу и закономерности Целого, в качестве фактора, способствующего нашим планам. Работа Клуба выявила недостаточность национального интеллектуального ресурса: армянство в течение веков было щепкой, ввергаемой волнами в различные бури и водовороты. Системность рассмотрения армянской ситуации проявила ее общность с проблемами, стоящими перед всем человечеством, следовательно, и решения наши должны быть общими, общесистемными. Сейчас ситуация предельно обострилась и вопрос стоит не просто о выживании этноса, а о полной переориентации принципов сосуществования людей на Планете. Современный Армянский мир включает в себя два ключевых сегмента, испытывающих кризисы разной, но одинаково разрушительной природы. Это - Армения, находящаяся в политико-географическом цугцванге, с дилеммой безопасности и очевидным дефицитом мобилизационного ресурса, и Диаспора, где сосредоточен основной, кратно преобладающий демографический массив народа. Эти два соединяющихся сосуда, несомненно, неразрывно связаны друг с другом. Следовательно, всякие попытки их разделить, противопоставить друг другу, упрекать или обвинять в чем-то, надо смело рассматривать как вражескую пропаганду, которая на кочках наивных или невежественных мозгов проникает в армянское сознание. Со временем мы откажемся от понятия Диаспора, как противоречащего системному подходу. По отношению к Целому они выступают как различные его компоненты. Следующим шагом выступает определение ведущей функции компонента по отношению к Целому. Какую цель или предназначение получил данный компонент при его возникновении и как оно реализуется в настоящем? Наше предположение состоит в том, что армяне выступили и пока еще остаются связующей нитью между разными фрагментами человечества, издавна взяв на себя функции исторической памяти всего человечества. Доказательства этого многочисленны и собраны в названной совместной работе. В качестве одного из примеров отметим, что хотя о системном подходе многие узнали из работ современных ученых, его идейным прародителем является Гермес Трисмегист, чьи работы для всей интеллектуальной когорты армян-просветителей 5-го века были настольной книгой. Кстати, и мы следуем этому пути. Ценность созданных человечеством образцов поведения и взаимодействия не зависит от исторической эпохи, а только от высоты и напряжения интеллектуальной мысли. В своем моральном и социально–организованном ракурсе эпоха древнего Египта может считаться более развитой, чем массовидная и аморальная деградация современных западных обществ. Но труды Гермеса были сохранены в культуре и поведении до-христианской Армении, где населению вменялось требование следовать его высокоморальным канонам поведения, из которых, кстати, позже выросло и само христианство. Как это происходило и во многих других аспектах общечеловеческой культурной жизни, подлинная история христианства и его корни сохранились только в Армении. Аналогично, поиски и формирование образа и пути человека и построение общества, соответствующего его предназначению, не может быть целиком сосредоточено на современности. В некоторых аспектах человек Античности, Средневековья или, тем более, эпохи Возрождения стоит на более высокой ступени развития. Но путь наш – общий и единый. А если мы отстаем от образцов иной исторической эпохи, то благодаря функции Армении как хранительницы памяти прошедших веков, она может служить и галереей некогда бывших образцов поведения. Хотя эти “образцы” не могут считаться универсальными, но они дают представление об определенном духовном спектре, располагаемом в рамках допустимого СИСТЕМОЙ. Другое наше предназначение значимо представлено в творческом поиске, чему способствует и наличие множества сохраненных образцов. Например, в архитектуре (готика), музыке (своя система записи нот еще с 7-го века), в духовной сфере (движение катаров), во многих отраслях науки и космонавтики, ковроткачестве и др. Теперь можно более дифференцированно подойти к различению Армении и Диаспоры в их выполнении общих целей и функциональных обязанностей. Здесь уже можно говорить о разделении ролей в общем деле, взаимодополняющих способах действий, построении адекватных им связей и коммуникационных потоков. Возникает общая необходимость раздвигать горизонты видения, придавать смыслы своим функциональным действиям, обретать устойчивость в конфигурации собственной целостности, строить соответствующие социальные институты и оформлять их в политическую структуру. Встают, далее, вопросы оценки и измерения эффективности выполняемых функций и адекватных им критериев. Один из критериев – нераздельность социума и личности. Социум несет главную ответственность за качество личности. Конечно, мы не впадаем в крайности китайской культуры, когда за провинность члена социума несли наказание семь последующих поколений этого социума. Но социальные теории отстаивают факт виновности именно узкого социума в неадекватном или преступном поведении его члена. В таком случае, провинность человека, а тем более государственного служащего должна обрушиться на всех членов социума, вместе с изучением, а лучше расследованием, средств воспитания, моральной атмосферы в этом социуме и последующей дискредитации и отстранения всех членов социума от  общественных пособий. В опирающемся на семейно-родственные отношения патриархальном климате сельской Армении, это положение должно поднять ответственность общины за последующие действия ее выдвиженцев. Не доходя до крайностей, когда за криминальное деяние члена семьи в тюрьму отправляется вся его семья. Но подобные важные элементы коллективной ответственности присутствовали в профессиональных объединениях Средневековья. Все действия в истории совершаются по памяти предыдущих действий. Попытки же стереть историческую память возвращают человека к бессловесной твари. Механизм перемен в функциональной ориентации Армении и Диаспоры должен включать: 1. Формирование адекватной личностной модели, мировоззрения и морального облика. 2.Объединение группы единомышленников в общину, социум, коллективную общность. 3.Распространение ее деятельности на национальный, международный и всеобщий уровни. Клубная работа подвела к некоторым новым выводам. Используя повысившуюся энергетику организованных общностей, ее сосредоточение на востребуемых человечеством задачах, мы можем воздействовать и на СИСТЕМУ, сдвигая ее в положительном для нас и всего человечества направлении. Этот механизм существует, может и должен служить основным средством нашего взаимодействия с СИСТЕМОЙ. Только изменение самой личности, ее ориентации приблизит нас к этой цели. И здесь ценность приобретает склонность армян к индивидуализму, к умению решать все свои вопросы самостоятельно. Опорой функционального перерождения должны стать духовные положения, которые можно изложить в привычной нам форме основанных на СИСТЕМНЫХ принципах заповедей – новых заветов – сжатых, компактных, всеохватных, четких и правильных по своей сути рекомендаций и пожеланий, изложенных в определенной последовательности (знать, понимать, уметь, делать, творить). Пример таких, коллективно сформированных заветов: 1.Не ищи “виноватого”, кроме как в себе. Никто не виноват, кроме тебя. 2.Цени всякую созидательную деятельность и все положительные отношения, никогда не разрывай их. 3. Повышай свою нравственность, духовность, уникальность. Будь спокойным, уравновешенным, скромным, терпимым, сдержанным, непосредственным, искренним, преданным, организованным, сострадательным, заботливым, гостеприимным. Умей предугадать любые козни. 4.Будь предельно честен в межличностных отношениях. Избегай лжи, излишеств и присвоения чужого. 5. Бери ответственность на себя; благодари, что живешь, работаешь, имеешь семью, детей, круг друзей и нуждающихся в тебе людей. 6. Исключи ненависть, с врагом, если его невозможно превратить в друга, нужно расправляться хладнокровно, чтобы не принять постороннего за врага.  Делай добро и постороннему. Каждый может разработать свои “заветы” и предложить остальным для обсуждения и принятия. Мы представляем всего лишь разработанный Клубом вариант и нуждаемся в их оценке и обсуждении. Главное, чтобы они не отклонялись от СИСТЕМНЫХ положений, требований учета Целого. Их разнообразие создаст благоприятную почву для достижения наших общих с СИСТЕМОЙ целей. Следующий и более важный этап нашего проекта предлагает переход от индивидуальной к групповой, социальной деятельности. Зрелая индивидуальность нуждается в сотрудничестве с единомышленниками, имеющими аналогичные представления, цели. Теперь личность начинает формировать социум с заданными свойствами. Принципы работы в группе включают несколько положений, имеющих важное значение для выдерживания правильного, с СИСТЕМНОЙ точки зрения, направления деятельности. Они включают: 1.Отсутствие какого-либо внешнего, а тем более, скрытого руководства; 2.Самостоятельный выбор направления деятельности, максимально соответствующий задаткам и склонностям людей и максимально их развивающий, но в рамках единого плана, учитывающего приоритет Целого. 3.Постоянный поиск нового во всем, даже в повторении некогда успешных действий. Но какова цель формирования такого мировоззрения армян? Теперь перейдем к главной мысли. Она состоит вовсе не в организации еще одного этносообщества, накачивающего мышцы для борьбы с остальными. Наоборот, и это очень важный момент в пробуждающемся мировоззрении будущего – подготовка к провозглашению необходимости отказа от большинства существующих в стандартном государственном обустройстве форм “объединения” в виде партий, финансовых, банковских объединений, классовых, кастовых, узконационалистических формирований. Основным должно стать стремление к единению всех, в противовес делению на “своих” и “чужих”. Мы давно уже в едином космическом корабле, стенки которого мы старательно продырявливаем дрелью. Могут ли те, кто дырявит корабль, думать только о своем, групповом спасении? Наша задача – в предстоящий переходный период, еще сохраняющий некоторые функции государства, создать переходное общественное объединение. Его основное предназначение – убрать застойные ограничения для внедрения нового Единства, исходя из СИСТЕМНЫХ требований Целого. Это требует переутверждения человеческого в человеке: систематизации потребностей, восстановления приоритета общественного человека, формирование новой общности, отрицающей всякую замкнутую общность, отказ от противостоящих другим объединений (территориальных, родственных, по происхождению), восстановление общенационального и после этого, общечеловеческого единства. Предварительные заветы или разработанный нами Кодекс являются дорожкой, пролагающей путь к этому Единству. Почему же тогда мы обращаемся, прежде всего, к армянам, ратуем за общенациональное их объединение? Потому что исторически функцией армян и было прокладывание новых путей в культуре и обществе, что они наиболее готовы к коллективному сосуществованию личностей с индивидуальным самовыражением, опирающихся, в первую очередь, на свою волю к развитию и разнообразию. Для обеспечения безусловного исполнения намеченного группам единомышленников следует использовать идеологические установки, накопленный опыт и полный охват всех функций пока еще действующего государства, пока они не перерастут в общеармянское, а затем и в общечеловеческое объединение. Причем, сохранившиеся государственные структуры должны перейти в коллективное подчинение разросшейся и принявшей на себя ответственность по переустройству страны группе единомышленников. Для этого группа должна представить реальные планы по переходу на новый уровень развития: ухода от варварских, озлобленных друг на друга, подстрекающих друг друга, агрессивных групп, живущих войной и грабежом. Именно такие группы (и неважно какой национальности) ответственны за разрастание колониализма как раковой опухоли человечества. Общественно ориентированные группы не должны позволять таким группам, своей звериной злобой показывающим, что они не вышли еще из своего животного состояния, формировать государства, армии, вести мировую политику и безнаказанно истреблять лучших представителей человечества, которые воспринимаются ими как укор в свой адрес и подлежат уничтожению. Именно таково сегодня главное разделение между ними и остальными людьми и народами. Передовая наука установила не только возможность, но и необходимость гармонизации мира, которая будет происходить именно вследствие системных законов. Гармонизация общественной системы во всем многообразии ее форм и отношений: экономических, политических, социальных, нравственных, ноосферных и даже религиозных, будет выстраиваться на надежном фундаменте образно-математических моделей. В природе живого и разумного космоса существует предустановленная гармония взаимодействия противоположностей, формой и количественными отношениями которых обусловлено развитие, как противоположностей, так и единого Целого, без чего оно не может осуществляться как реальная действительность. Могут быть заново рассмотрены вопросы о собственности, которая может быть общинной, общественной, гражданской. Единство гражданского права на долю собственности во всей территории ставит вопрос о недопустимости управления кем бы то ни было (включая государственных чиновников) нашей личной частью этой гражданской собственности. Только учет мнений и желаний всех обладателей этой доли гражданской собственности позволяет вносить какие-либо изменения в ее структуру. Никто не может присваивать или отдавать в аренду, во временную или “вечную” эксплуатацию часть гражданской (общественной) собственности (землю, недра, воду и т.д.) без учета мнения всех ее собственников. Использование и получение дивидендов возможно только с общего согласия и при обязательном отчислении равной доли всем собственникам. А государство, в принципе, обязано только исполнять волю общества, ориентированную на сохранение и укрепление Целого. И только в этом управленческом действии, согласованном со всеми системными законами природы и общества, заключается его функция. Оно должно быть в отчете перед всеми действительными собственниками. Предлагаемый вариант построения общества предполагает переход от пирамидальной структуры к власти гибкой, взаимодоговаривающейся, равноправной, самостоятельно развивающейся в зависимости от изменения ситуации и смены требований СИСТЕМЫ в свете безусловного приоритета Целого. Такая конструкция должна сохраняться до полного ослабления государства, как нашего, так и всех других. В конце концов субъектом выступает общество, а государство - всего лишь его инструмент. Мир вошел в период перестройки общественных отношений. Здесь нет места прежним установкам на безропотное подчинение “вышестоящим” структурам. Таких структур больше не будет по определению и необходимости, иначе, это возврат к колониализму. Все прежние попытки революционным путем изменить соотношение “сильных” и “слабых” сменятся на перестройку в естественное состояние, когда все равны по самому факту своего рождения – ввиду своей необходимости СИСТЕМЕ. В новом обществе не останется места неопределенности, недоверию, боязни будущего. Пессимизм – порождение прежней общественной структуры, обусловленной неопределенностью, необходимостью постоянной борьбы с противниками”, “врагами”. Важно понять и признать, что СИСТЕМА работает по строгим правилам и природным законам, согласно циклической последовательности непрерывного развития. И все, кажущиеся сейчас глубинными, “потери” (любые: материальные, территориальные, духовные) имеют ВЫСШЕЕ обоснование и причины. Циклические изменения такого рода закономерны и необходимы ей для поддержания своей целостности и направленности на развитие. В частности, глубинная оценка причин современного “плачевного” состояния нашего (армянского) общества показывает, что причина этого находится в нашем собственном отклонении от предназначения, а не в агрессивности соседей или отсутствии поддержки со стороны занятых своими делами “друзей”. Нет “врагов”, нет “друзей” - есть силы, направляющие общее развитие СИСТЕМЫ и ее элементов в русло, регулируемое ее космическими законами. Любое отклонение, мешающее развитию, ликвидируется. Иначе, просто не может быть. В конечном итоге, нашей целью в 12-ом тысячелетии после глобальной катастрофы представляется коренное улучшение нашей жизни и жизни всех людей Планеты. Выявленные циклические закономерности развития армянской общности позволили установить периодику кардинальных изменений и предвидеть очередную резкую перестройку в процессе развитии в “положительную” сторону, начиная с 2033 г, с резким скачком в 2041 г. Время покажет, насколько близки к действительности наши предсказания. Резюмируем. Мы – часть Единого человечества, созданы для увеличения разнообразия и можем на него воздействовать только через изменение себя. Наше будущее связано с уровнем понимания нашего предназначения и изменения в соответствии с ним. Наш путь – от внутреннего перерождения, через объединение в группу единомышленников, её разрастание до уровня нации, смены системы власти в странах ко всеобщему удовлетворению человечества. Национальный Аналитический Клуб, Ереван, 2018-2022 Правки, советы и дополнения можно присылать на трех языках  - русский, армянский, английский - в рубрику "Комментарий".

Очень трудно понять, ещё труднее - объяснить и совсем уж почти невозможно достичь того, чтобы тебя хотели понять. Кажется: Платон или Сократ Мир каждый видит в облике ином, и каждый прав – так много смысла в нём. Вольфганг Гёте Попытка найти в интернете - кому принадлежит первое высказывание, оказалась неуспешной. Скорее всего, оно принадлежит умным людям прошлого: Платону или Сократу. Если говорить о сегодняшнем времени, то таких умных людей – явно не хватает. Но прав и Гёте – надо стараться слушать каждого в этом мире, так это как его отдельное видение – уникальное и почти неповторимое. Важнейшим, но как в прошлом, так и сегодня - мало понимаемым взглядом на окружающий мир, является восприятие его органического строения. Согласно органическому принципу строения: «целое всегда первее частей, а каждая часть, в определённой форме, – содержит в себе целое». Этому принципу соответствует не только строение всего органически живого на Земле, но и мира в целом, понятий любого человеческого языка и структуры общественных объединений людей - типа: семьи, государств и средних по размеру объединений. Органичность строения человеческого языка, в котором каждое слово - как понятие, содержит в себе все остальные понятия, очевидно, является наиболее простым для восприятия и понимания принципа органичности в строении не только мышления, но и всего остального органично-подобного. Понимание органического принципа строения всего живого стало возможным не так давно – при освоении технологии клонирования, когда из одной клетки живого научились воспроизводить целый организм. Органический принцип строения саморазвивающихся государственных и общественных объединений людей, при котором каждая элементарная часть должна содержать в себе всё целое, на сегодняшний день почти совсем не понимается и не воспринимается, как народом, так и правящими деятелями этих объединений. Скорее всего – это будет достигнуто в будущем. Для ускорения процесса достижения такого миропонимания рекомендуется познакомиться с концепцией «Цивилизма» (лучше изучить), разработанной академиком В.С. Нерсесянцом более 30 лет назад. В этой концепции не говорится об органичности общественного строения, но фактически она предложена: всё созданное Природой и предшествующим поколением людей должно принадлежать каждому жителю такого объединения – в равной доле. Все пользующиеся такой общенародной собственностью платят арендную плату, которая равной доле поступает её собственникам. При этом, всё вновь создаваемое принадлежит создателям этого нового, экономика естественно рыночная, поскольку цена - есть момент бытия товара и тоже соответствует принципу органичности. Теория цивилизма, в своё время, не была понята и принята к реализации ни социалистическим строем СССР, ни современным, во многом примитивным, якобы, капиталистическим строем России. Общественных объединений, понимающих и признающих эту теорию, в России до сих пор тоже не существует. Для преодоления существующего непонимания органического принципа строения жизнеспособных и саморазвивающихся общественных структур можно рекомендовать ознакомление с ранее опубликованными работами не только В.С. Нерсесянца, главное из которых «Наш путь к праву. От социализма к цивилизму», 1992 г., но более ранними. Это работы: Н.О. Лосский. «Мир как органическое целое», недавно опубликованная в 1991 г., а ещё ранее в 1904-1905 гг. Очевидно, есть и другие подобные публикации. Среди всех публикаций по тематике органицизма хотелось бы отметить наибольшую важность тех, которые показывают органичность строения Вселенной на всех уровнях: микромира, наблюдаемого мира и мегамира. Эти работы по сравнению с философскими измышлениями более важны по значимости, так как они отражают объективную реальность. О взаимосвязи частей и целого в микромире излагается в работе Вернера Гайзенберга «Физика и философия. Часть и целое». 1989 г. (на русском). О взаимосвязи частей и целого в законах физики можно познакомиться в публикациях автора, описывающих не так давно открытую им Систему физических величин и закономерностей (ФВиЗ). Взаимосвязь частей и целого в мегамире тоже находит своё отражение во многих публикациях и первичность целого относительно частей здесь мало кем подвергается сомнению. Вывод: дальнейшее развитие общества и его системы образования связано с преодолением примитивного мышления, основанного на псевдо-механическом мировоззрении. Природа, общество и мышление основаны на органическом принципе строения, согласно которому: целое первее его частей, а каждая часть в определённой форме содержит в себе целое. А.С. Чуев, О важности органического миропонимания // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.28259, 02.01.2023

1.Параметры диктуют Если мы озвучиваем глобальное измерение политики, то придется заняться и привычными для нас деталями, которые в быту могут быть приняты, а в глобальной политике вряд ли. Именно поэтому нам придётся разъясниться о некоторых привычных каждому деталях, несмотря на непременные неприятности, которые этому будут сопутствовать. Речь идёт о так называемом Новом Годе. 2. Алиби для исследования В отношении глобализации цикла у нас есть алиби – это само слово «Год», который, напомним, является исторически первым эквивалентом слова «Бог», и остался в немецком языке как Gott, а в английском как GOD. У древних авестийцев, первых в мире профессиональных (непрофессиональными были все, кто смотрел в небо), астрономов, полный оборот солнца считался формой утверждения Высшей Силы: если Солнце вернулось, значит будет жизнь – логика проста, сермяжна, но сокрушительна до сих пор. Однако фундаментальным считался (и считается) не только цикл, круг, оборот, но и момент начала и завершения его. И вот здесь начинается массовый разброд – началось и завершений оказывается множество, что возбуждает вопрос: на каком основании и кто прав? Ведь если страна и народ не вписаны в глобальный цикл, а еще хуже не понимают своей включенности в него, а ещё хуже не понимают, что они начинают и под какими смыслами, то говорить о глобальной перспективе не приходится. Поэтому нам придётся выяснить, что же мы «отмечаем» 1 января. Не углубляясь в детали, мы поднимем информацию, лежащую в открытых источниках. ОКТЯБРЬ – корень окта (октава, восемь) – ВОСЬМОЙ МЕСЯЦ ДЕКАБРЬ - корень дека (декада, десять) – ДЕСЯТЫЙ МЕСЯЦ! НОВЫЙ ГОД – НЕНАСТОЯЩИЙ! 3. От названий Сегодня начало цикла и есть то, что мы называем Новым Годом и старт его 1 января. Но почему именно 1 января? Ведь уже название месяцев дают другой счёт? Два месяца прямо указывает на странность даты начала. Есть два месяца, которые впрямую указывают на неверность этого счёта. Рассмотрим. Октябрь имеет корень окт (окт-ав-а), что означает число 8. То есть это восьмой месяц. Декабрь имеет корень дека (дек-ад-а, дециметр), что означает число 10. То есть по номиналу это десятый месяц. Тогда это должно выглядеть так: Тогда начитается цикл в марте! Возможно это номинальное совпадение. Теперь немного мистики. Известно, что астрология лженаука, но не надо забывать, что она строилась всё-таки на астрономии. Авестийцы, как зачинатели астрономии, стали зачинателями и астрологии, которая в их виде живёт до сих пор. Каково же их предложение, если взять цикл, который знают все, которое так или иначе соприкоснулись со своими знаками Зодиака. Какой первый знак? Овен. Начало о 21 марта. То есть Овен, как первый знак Зодиака начинается с 21 марта. Странно. Либо авестийцы ошибаются, либо мы. Но опять составим таблицу, исходя из астрологической последовательности. Она полностью совпадает с числовыми значениями названия месяцев – от 21 марта. 4. От мистики к политике Что это за дата? Правильно, это так называемый, мусульманский новый год, навруз, который к мусульманству не имеет отношения, поскольку он заимствован у авестийцев, - да, тех самых язычников, святилища которых они громят. По сути наследниками этого приоритета могут быть только русские и курды-езиды, и то с поправками, поскольку они взяли годовой цикл гораздо позже – по имени своего этноса, идущего от богини Изиды, храм которой до сих пор есть в Иране в одноименном городе Езид, Само понятие далеко от арабского: ноу – руз двусложное слово: новый – это понятно, руз – руга, рубеж, начало (сравни город древнего русского рубежа – Руза и Рузино-Бабёнки под Ногинском). То есть слово никакого отношения к арабскому не имеет. Теперь просто подумаем, какие приоритеты мы можем вернуть только одной акцией - возвращением к Глобальному Циклу! 5. Празднуем католическое обрезание! Теперь нужно понять, от чего отказываемся? Проще говоря, что празднуем? Если не возобновление глобального Божественного цикла, то что? Итак, 1 января. Не будем задавать наводящих вопросов, покажем: 1 января соседствует с 25 декабря – католическим Рождеством, и 7 Января – православным Рождеством, и 13 января так называемым старым новым годом. Считаем: То есть относительно Рождества – 8 дней и по католической версии и по православной. Что же это за день, почему восемь? Ответ прост – он записан в календарных праздниках и подсказан тем самым «старым новым годом» - 14 января - Обрезание Христа, обрезание Господня. На восьмой день происходит иудейский обряд обрезания. Вот суть т.н. Нового года. Причем по католической версии. Это значит, что нет никакого нового года 1 января. 6. Вывод. Мы не будем дискутировать относительно того, чего здесь больше иудейского или католического или православного праздника – вопрос не в этом: ясно одно – этот праздник к началу Нового Цикла не имеет никакого отношения. Празднование мирового цикла заменено культовым торжеством - не празднование Космического Начала Цикла, а чествование Обрезания Христа по католическому летоисчислению. Если же мы хотим претендовать на место в Глобальном будущем, придётся подумать о том, есть ли у нас шанс остаться в плену и вне Глобального Цикла? С.Н. Магнитов, Новый Год – ненастоящий! - или будут ли тринитарии возвращать глобальный цикл, или что нам делать с т.н. Новым Годом? // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.28252, 31.12.2022

Напомню, что армяне как народ сложились благодаря двух компонентов - западному хеттскому и восточному хурритскому. Поэтому армяне прямые потомки (наследники) двух автохтонных культур и царств - хеттского и хурритского (урартского). Иерусалим это хеттский (армянский) город. Храм на Храмовой горе в Иерусалиме это Иевусейский акрополь . (Ни Иерусалим ,ни Храм на Храмовой горе в Иерусалиме не были построены иудеями, а были построены доиудейским населением Иудеи - Иевусеями - потомками хеттов. Иевусеи были последователями авестического учения, получившего дальнейшую интерпретацию в гностическом учении павликиан. Иевусеи (ивр. יבוסים) — доиудейское население Иудеи, которые в конце III тыс. до н. э. основали город Иерусалим (прежде известный как Салим или Иевус — Суд. 19:10) и первоначально населяли его. Согласно Библии, жили в горах (Нав. 11:3) и являлись потомками Иевусея из рода Ханаана (Быт. 10:15-16). От них ведут начало две известные в истории Армении армянские (хеттские) династии Багратуни и Гентуни. Существует доказанная теория о родстве иевусеев с хеттами. Управлялись царями, имя одного из них — Абду-Геба — упоминается в египетских папирусах времен Аменхотепа III, а имя другого — Адониседека — сохранила Библия (Нав. 10:3). На момент прихода иудейских сектантов-пиратов иевусеи были народом хеттского происхождения, что находит подтверждение в Библии (Иез. 16:3). При завоевании Ханаана Иисусом Навином коалиция местных царей, в числе которых был царь Иерусалима, была разгромлена в битве при Гаваоне, однако покорить армянских горцев - горных иевусеев им не удалось (Нав. 15:63). В последующую эпоху Судей иевусеи были вполне независимым народом, а Ерусахем не входил в состав Израиля: И пришел к Иевусу, что <ныне> Иерусалим; с ним пара навьюченных ослов и наложница его с ним. Когда они были близ Иевуса, день уже очень преклонился. И сказал слуга господину своему: зайдем в этот город Иевусеев и ночуем в нём. Господин его сказал ему: нет, не пойдем в город иноплеменников, которые не из сынов Израилевых, но дойдем до Гивы (Суд. 19:10-12) Конец существованию иевусеев был положен только при царе Давиде, который взял штурмом иевусейский (древнеармянский) акрополь на горе Сион и перенес туда столицу своего государства. И пошел Давид и весь Израиль к Иерусалиму, то есть к Иевусу, то есть к Ерусахему. А там были Иевусеи, жители той земли. И сказали жители Иевуса Давиду: не войдешь сюда. Но Давид взял крепость Сион (1Пар. 11:4-5). Давид, ставший после смерти Иевосфея царём всего Израильского царства, решил захватить важный город Иерусалим, который контролировало хеттское (древнеармянское) племя иевусеев. Иевусеи полагались на свои укрепления, и насмехались над Давидом, но тот со своей армией всё же сумел захватить крепость на горе Сион, и перебил противника. Затем, Давид укрепил город, соорудив вал Милло, и сделал Иерусалим своей столицей. Это произошло за 33 года до смерти Царя Давида (2 Цар. 4:5-9) или около 1000 года до н. э. Тем не менее имя их не истребилось всецело. Наполовину армянин Иоанн Дамаскин упоминает иевусеев как один из четырех «толков» самаритян (другое древнеармянское племя хетто-хурритской племенной конфедерации данного региона). По некоторым данным, иевусеем был царь салимский Мелхиседек, который встречал хуррита Авву-Арама (Авраама) хлебом и вином. Это подтверждается тем фактом, что священная для иевусеев гора Сион продолжила почитаться и у иудеев. Более того, профессор Феликс фон Лушан (1911), в соответствии с его выводами из антропометрических измерений, считал друзов, маронитов и алавитов Сирии, наряду с армянами, бекташами, Али-Ильясами и езидами из Малой Азии и Персии, современными представителями древних хеттов. (Journal of the Royal Anthropological Institute (London, 1911), page 241). То есть мы видим до сих пор пеструю религиозную картину данного региона, но никак не этно-генетическую, которую последовательно отстаивают до сих пор только армяне, вокруг своей собственной этно-генетической и историко-генетической оси. Фон Лушан правильно считал, что «настоящие семиты», т. е. люди ориентальной расы, были среди иудеев в меньшинстве уже со времени их поселения в Палестине, а большинство составляли «хетты», т. е. люди переднеазиатской расы. Позже он называл этих «хеттов» «арменоидной расой» (Корреспондентский листок Немецкого общества антропологии, этнологии и доисторического периода, том 23, 1892, с. 98), поскольку этот тип наиболее распространен среди армянского народа. Деникер в своей работе «Человеческие расы» (1900) различал среди иудеев, как и Ильков, два основных типа, «один ближе к арабской расе, другой — к ассироидной» (стр. 424), т. е. по современной терминологии соответственно к ориентальной и переднеазиатской расе. Оба эти основных типа потом смешались в рассеянии с расами и подрасами разных стран. Древнепалестинское происхождение нордической примеси у иудеев, которое признавал фон Лушан, Деникер отрицал, объясняя ее позднейшими смешениями. Первые измерения иудейских групп современными методами провел Вагензайль на сефардах и других турецких евреях. Исходя из его результатов, Хаушельдт писал, что «еврейский тип» это смешение двух типов — «хеттского» (так он называл переднеазиатскую расу) и «ориентального» (Малоазиатские народы и их отношение к евреям. «Цайтшрифт фюр Этнологи», 1920-21, с. 524). Одновременно, Хаушильдт, как и фон Лушан, включил евреев в этнологический конгломерат народов сходного расового состава, что способствовало уяснению расовой истории евреев. В 1922 г. появилась собственная работа Вагензайля «О физической антропологии евреев и еврейском расовом вопросе» («Цайтшрифт фюр Морфологи унд Антропологи», том 23, вып. 1, 1922). (Примечание. Вагензайль видит в «первоначально ориентальных со слабой нордической примесью переднеазиатах еврейский прототип, от которого ашкенази отклонились в переднеазиатско-монголоидно-альпийско-средиземноморскую сторону, а сефарды — в ориентально-средиземноморскую». Если понимать «еврейский прототип» Вагензайля как изначально еврейский, то надо будет, в отличие от Вагензайля, назвать этим «прототипом» ориентальную расу. Если же брать за основу еврейский народ последних веков до нашей эры, то тогда в нем численно уже преобладала переднеазиатская раса, которую и можно было бы счесть за «прототип».) Благодаря этой работе стали широко известны названия «переднеазиатская» и «ориентальная» раса. В ней была дана концепция состава еврейской расовой смеси, повторенная в 1-м издании сборника Баура-Фишера-Ленца и в приложении «Расология еврейского народа» к 1-му изданию моей «Расологии немецкого народа», из которого в конечном счете родилась данная книга. В 1923 г. вышел том «Антропология» серии «Культура современности». В его III части, раздел V, в обзоре человеческих рас, написанном Фишером, концепция расового состава евреев та же, что и в сборнике Баура-Фишера-Ленца. Название «ориентальная раса» принадлежит Ойгену Фишеру и было заимствовано у него Моллисоном, а название «переднеазиатская раса» первым использовал Р. Пех. Эти названия заменили «семитскую» и «арменоидную» расы фон Лушана. Вагензайль и Фишер дали расологическое объяснение различию между (преимущественно ориентальным) южными евреями и (преимущественно переднеазиатскими) восточными евреями, о котором Ильков знал еще в 1884 году. Таким образом, можно сказать, что четкая концепция расовой принадлежности евреев в основных чертах существует только с 1920-21 годов. Этим был положен конец множеству бесплодных научных и ненаучных дискуссий по этому вопросу. До этого как евреи-националисты, так и антисемиты с одинаковой страстностью утверждали, что евреи это «раса». Т. н. либеральные или ассимилированные евреи и многие неевреи столь же страстно возражали: нет никаких «еврейских расовых признаков». Когда было признано, что евреи это расовая смесь, стало невозможным называть их «расой», и в то же время выяснилось, что у них есть расовые признаки, присущие, правда, не только им, так что их нельзя считать «еврейскими» — это признаки принадлежности к народу неевропейского расового происхождения. Было установлено, что основная масса еврейского (иудейского) народа в расовом отношении близка к основной массе армянского народа. Об этом говорил еще Зофер, и из сходства расового состава обоих народов следует, что «большое сходство в поведении обоих народов объясняется не только внешними моментами (преследованиями, миграциями и т. п.), но и расовым фактором» (Армяне и евреи. Журнал демографии и статистики евреев, 1905, № 5, с. 65), т. е. наследственными психическими чертами общей обоим народам переднеазиатской расы. ...так как переднеазиатская примесь содержит дар проникновения в чужую душу, а это условие для бессознательного и сознательного приспособления к непривычному окружению. ...нельзя не видеть, что положение человека между расами и народами само по себе таит в себе угрозу психическому равновесию, а добавление приобретенных психических черт затрудняет определение наследственных черт после расового скрещивания. Так кто же на самом деле были эти "иудеи"? Подпольная секта? Часть армянского народа, исповедовавшая сектантское учение в Армении, отсюда доставшаяся им хеттская шестиконечная звезда "знак равновесия", более известная как "звезда Давида"? Или просто сирийские философы (так считали Аристотель, Теофраст и Мегасфен)? И вообще, почему армяне скрывались под именами "иудеи", "манихеи", а затем и "христиане" (на первых порах)? Провозглашение христианства государственной религией Армении не может восприниматься как насаждение чужеродных идей. Состоявшееся в 294 г. (McDermot A. The Conversion of Armenia in 294. Revues des Etudes Armeniennes, 1970, vol. VII, p. 281-359; более того, около 200 года н.э. Тертулиан в трактате «Против Иудеев» упоминает Армению как уже христианскую страну обращение армян имело серьезные предпосылки в армянских дохристианских верованиях. Это свидетельство подтверждает и Блаженный Августин (430) в своем сочинении «Против манихеев». А Евсевий Кесарийский упоминает о письме епископа Александрийского Дионисия «О покаянии к братьям в Армении, где епископом был Меружан» (4,48,2). Меружан hАйрапет – 240-270 гг. – десятый епископ Армении после апостола Фадея, предшественник Григория Просветителя. Письмо датировано 251-м годом. Тертуллиан и Августин утверждают, что в Деяньях 2:9, где описывается сошествие Святого Духа на апостолов, слово «армяне» в более поздних текстах, которые вошли в состав Библии, было заменено словом «иудеи».

По поводу того, что хазары не были тюрками, как часто считают, этнолог Л. Гумилев относил их к народам дагестанского типа; современники хазар отмечали, что язык хазар не похож на тюркский. Вообще хазарских слов известно мало (Чичак, Идал и т.д.), все они напоминают чеченские слова. То что хазарский и вайнахский языки схожи и родственны, известно из армянских источников. В древности, вайнахи назывались «гаргареи», а по Мовсесу Хоренаци Месроп Маштоц создает алфавит для гаргарского языка: “Stegts nshanagirs kokordakhos aghkhazur hjakan khetsbekazunin aynorik gargaratsvots lezun” (“создал письмена для богатого горловыми звуками дикого языка белых хазар <“agh” – “белый”, “khazur” – “хазар”> похожего на варварский гаргарский”). Отсюда видно, что армянские историки - современники хазар, отмечали, что язык хазар схож с языком вайнахов. "Хазар" с чеченского языка переводится как "красивая долина" ("Some scholars in the former USSR considered the Khazars to be an indigenous people of the North Caucasus mostly Nakh peoples. Argument is, that name "khazar" from chechen language translates 'beautiful valley"). Чеченцы называют Волгу "Идал", как и хазары. У чеченцев с армянами и ашкенази совпадают гены 14-13-30-23-10-11-12-13,16. Тоже самое у ингушей по этому же гену. Генетики выявили родство и совпадение генов чеченцев, ингушей, армян и ашкеназов. По генетическому сравнению ингуши имеют наиболее близкую к армянам-ашкеназам чистоту крови. Хазары как и армяне называли своим предком Торгома, потомка Ноя! Нахи, выходцы из исторического армянского края Нахи-джеван, были строителями башен, которых называли «джелти», видимо от «джугти», от "джуга". Многие топонимы в Чечне связаны именно с хазарами. Правда, чеченцы не считают себя потомками хазар. Только некоторые, напр. Басаев, признали хазарское происхождение своего народа (научно происхождение чеченцев от халдеев и татов доказал Н. Пантюхов. Но интересно, что если хазары это переселенцы из Армении, скорее всего армяне-ашкеназы, то совсем не удивительно, что многие учёные выводят предков чеченцев из Урарту (отсюда и связь нохчи – люди Ноя, а Ной связан с Араратом). Многие лингвисты считают, что нахско-дагестанский язык формировался в Армянском Нагорье. У вайнахов много общего с хурритами и урартами (см. Сигаури И.М. Очерки истории и государственного устройства чеченцев с древнейших времен. М.: Русская жизнь, 1997) в лексике и в морфологии. Целые словосочетания и предложения урартского (древнеармянского) языка совпадают с нахскими по содержанию и структуре построения: “Менуа-се ал-и-е” (урарт.) – “Менуа – с ола” (нах.) (чеб. “али”) – “Менуа говорит”; “Иесе ini пили агуби” (урарт.) – “Ас и апари аьгна“ (нах.) – “Я этот канал прорыл”; “Халдини ули тараи Сардури – си алие” (урарт.) – “Халада таро (йолу) Сардуре олу” (нах.) – “Халд могущественному Сардури говорит”; “Пили гару Илдаруниани агуши” (урарт.) – “Апари гар Илдаруани огуш ду” (нах.) – “Канала ветвь (отвод) к Илдаруани проводит” и т.д. Названия селений в Чечне также напоминают армянские: и там и в Армении известно селение Хой, название чеченского селения Эрзи созвучно армянским городам Алзи, Арзан, Арзни, Ерзнка и Эрзрум. В Чечне – Шатой, в Армении – Шатик, в Чечне – Харачой, в Армении – Корчай, в Чечне – Армхи Арме, в Армении – Урме, Архи, в Чечне – Таргим, в Армении – Торгом, и там и там есть Гехи (Гехи (чеч. ГихтӀа) — село Урус-Мартановского района Чечни. Административный центр Гехинского сельского поселения. Расположено на берегу реки Гехи, на северо-западе 5 километрах от города Урус-Мартан). В Чечне – Ассы, в Армении – Аззи и т.д. Самый многочисленный чеченский тэйп Беной ведёт начало от «хурритов», т.е., "древних армян". К тому же слово Арцах переводится именно с хурритского как "аранцахи хур", "низменная или долинная река". Само название тейпа Беной связано с армянским именем Ваан, Баан, отсюда область в Армении Ван. Многие вообще вайнахские и армянские слова совпадают, например: "бун" – гнездо, "пор" – беременность, "тур" – меч, "берд" – крепость, "хазна" – сокровища, клад, "керт" – постройка, "арч" – медведь, "газ" – гусь, "бад" – утка, "бал" – вишня, "мок" – тёмно-коричневый и т.д. Ряд чеченских историков (Сигаури И.М., С. Джамирзаев, С. Умаров и др.) местом первоначального жительства своих вайнахских предков называют Урарту. Грузинский историк IX в. Арсен Сафарели рассказывал о том, как Теодорос Рштуни, преследуя армянского деятеля Иоана Майраванеци, изгнал его из страны "тот обратился в бегство по направлению к Кавказским горам. Он пришёл в Комбечан и обосновался в Вайоц-дзоре (армянское ущелье), где набрал себе учеников и основал школу". По свидетельству грузинских источников патриарх Грузии Давид Гараджели вынужден был говорить в Комбечане по-армянски. У академика Марра в работе "Аркаун – монгольское название христиан", говорится об Ишханике – армянском царе Комбечана. Долгое соседство армян Комбечана с вайнахами оставили свои следы в разных сферах деятельности. Проф. Дешериев пишет, что названия, встречающиеся и сегодня в фольклоре и в отголосках языческих верований вайнахов, такие как вишапы, каджи, аджахи, ерд идут из древней Армении. Имя героя фольклора ингушей Курюко происходит от армянского слова "курк" – идол. У армянского учёного-энциклопедиста VI в. Анания Щиракаци в "Армянской географии" впервые упоминается самоназвание чеченцев "нохчаматяне" – люди говорящие на чеченском. Откуда такая осведомленность у средневекового учёного в вайнахской лексике? Разгадку этого секрета находим в самой "Географии", где в гл. XI: "Провинцией Армении является Фовена, а также Комбисена и Орхистена. Они находятся на границе с Кавказскими горами". Далее он пишет, что эти провинции, лежавшие к северу oт р. Куры Между Иберией и Албанией, вдоль р. Алазани до Кавказских гор, проживают этнические армяне и географически этот регион называется "Покр Айк" – Малая Армения. О том, что южная часть центрального Кавказского хребта считалась Арменией свидетельствовал Аполлоний Родосский, живший в III в. до н.э.: "Фазис (река Риони) течет с гор Армении и в Колхиде впадает в море". Чеченцы иногда называют свою страну Нохчимохк («земля нахов»), – ср. то, что на юге озера Ван было армянское княжество Мокк. На Армению указывает и то, что дзурдзуки – далёкие предки современных чеченцев, – мигрировали на Кавказ из Урарту. Урартские племена проживали на берегу оз. Урмия. Там находился город Дурдукка. По имени города и назвали перекочевавшие в Закавказье племена "дурдуками" (дзурдзуками). Язык, на котором они говорили, родственен языку вайнахов. Аракс – на чеченском Ерасхьи, по-армянски Ерасх, "Река Эров", а эры – чеченский этнос. На стене ингушской башни-крепости Эгикал имеются знаки армянской храмовой письменности. В Ингушетии имеются руины 3 церквей. При раскопках одной из них археологи нашли черепицы с армянскими буквами. В горной Ингушетии есть гора Гай, река Гай, имеется армянская топонимика типа хача-корт (крест-вершина), хач-ара (крестовая поляна), река Арм-хи (берущая своё начало в Армении), река Комбневка (т.е. вытекающая из Комбечана). В предании ингушей родоначальником и основателем 3 мощных башенных поселений – Эгикал, Хамхи, Торгим, входящих в число древнейших, считается армянин по происхождению. Исследователь Гаджиев в книге "В глубь веков", писал: "Близость генотипа ингушей, живущих на Северном Кавказе генотипу армянского народа не может трактоваться как факт случайного совпадения". Осетинский поэт И. Цискаров пишет, что их семейный друг Аршак имеет бумаги о том, что их род восходит к армянским царям Аршакидам. В Ингушетии был расспространён так наз. фригийский колпак "Курхарс", который являлся головным убором свободных, т.е. незамужних женщин. Об этом писал профессор кавказовед Л.П. Семенов, отмечавший, что у других народов Северного Кавказа курхарс не известен, и на вайнахском языке ничего не означает. Однако слово поддается в расшифровке на армянском языке. "Кур" – сестра, "харс" – невеста. Армянский миф о Млечном Пути соответствует аналогичному вайнахскому. У вайнахов существует поверье о злом духе, закованном в пещере. Сходный мотив зафиксирован и у армян. Сходны сюжеты армянской легенды о "Храбром Назаре" и ингушском "Храбрый Назнай". И хазары, и армяне (как и курдские иудеи) считают своим предком Торгома. Этноним «вайнах» напоминает Ван (Биайна) – область Древний Армении. В документе ХIХ в. встречается такое определение: "Окочанами (синоним как хазар так и чеченцев) назывались переселенцы персияне и вышедшие из Персии армяне, поселившиеся в окрестности Святого Креста (Святой Крест – это Будённовск, ранее – хазарский город Маджар)". И действительно он, называвшийся Сурб Хач, был основан армянами и татами. По чеченским преданиям путь их народа соприкасался с Арменией: «Сайд Али был правителем государство Шама, но произошло насильственное свержение Сайд Али. Сайд Али со своими родственниками и последователями переехал к своему двоюродному брату, который правил в Нахичевани. Через определённое время Сайд Али умер и похоронен в Нахичевани, а его семья по горам направились в Абхазии после свержение правителя Нахичевани. С Абхазии они перебрались в Нашах, где и обосновались там жить. У правнука Сайд Али было 7 детей старшего звали Аки второго звали Бени и так далее». Шем или Шемара – это Шумер, Междуречье. Т.о., предки чеченцев сначала жили в Вавилонии, очевидно с Гайком, а затем переселились вместе с ним к себе на Родину в Армению, а оттуда – на Северный Кавказ. Название армян ашкеназ впервые появляется в связи с иудеями в иудейско-хазарской переписке. Наконец, и армянские авторы писали о выселении из Армении персами армян-иудеев (ашкеназов). Шемеуд-дин-Димешки называет хазар армянами. Да и хазарский иудей пишет, что предки хазар вышли из Армении. Именно этноним ашкеназ объединяет и армян и хазар и иудеев. Почему? Ведь объединять может только одно - этническое родство, при разных религиозных предпочтениях. Следовательно гипотеза о том, что ашкеназы - это армяне-иудеи может быть "доказана". P.S. И вообще, не забудем, что женой Шамиля, была армянка Анна Улуханова! Да и сдался Шамиль армянину Лазареву по взаимной договоренности! Арцахский армянин российский генерал Ованес (Иван) Лазарев, кавалер многих российских орденов. Именно ему сдался великий воин Кавказа Шамиль!

Տարեմուտը առիթ է ամփոփելու անցյալը և գալիքի նոր նպատակներ դնելու մի յուրատեսակ շեմ է։ Իրապես այսօր մենք ապրում ենք տագնապալից օրեր, կանգնած ենք անվտանգային միջավայր ունենալու մարտահրավերների առաջ։ Արցախում մեր եղբայրները և քույրերն ամբողջական շրջափակման մեջ են գրեթե մեկ ամիս և մեր ՊԱՐՏՔՆ է պատրաստ լինել անելու անհնարինը՝ հայ մնալու, հայրենիքի սահմաններն անառիկ պահելու համար։ Մեր Հայրենիքը ապահով, մեր սահմանները պաշտպանված, պետական-հասարակական մեր անդաստանը խաղաղության մեջ պահպանելու և համայն մեր ժողովրդի կյանքը շենացնելու պատասխանատվությունը ԲՈԼՈՐԻՆՍ է՝ անկախ կուսակցությունից, պաշտոնից ու դիրքից, հավատալիքներից ու համոզմունքներից: Բարձրյալ Աստծո հետ, տերունապատվեր եղբայրսիրությամբ, միմյանց աջակից ու զորակից, հաշտության ու խաղաղության ոգով պետք է միասնական ջանքերով պայքարենք արտաքին և ներքին թշնամիների դեմ ու պետք է հաղթենք, որքան էլ որ գինը բարձր է։ Մաղթում եմ, որ գալիք 2023 թվականին Հայաստան և Արցախ հայկական երկու պետություններում այլևս խլեցվեն թնդանոթների ձայները մանկան ճիչերով, և թող գալիք տարին հիվանդներին պարգևի առողջություն, տկարներին՝ տոկունթյուն, հուսահատներին՝ հուսառատություն, և բոլոր բոլորին՝ միայն ու միայն դրական նորություններ և լիցքեր։ -- Հարգանքով՝ Սամվել Ասատրյան, մանկ․ գիտ․ թեկնածու, դոցենտ Խ. Աբովյանի անվան ՀՊՄՀ Կրթական գործընթացների կառավարման և բարեփոխումների վարչության պետ

Древнеегипетская "Молитва Озирису"!!! Озирис был посланником Бога Ра (Ара) на Земле, чья обитель называлась Ара-Рат! Царствуя над Египтом, Осирис научил людей земледелию, садоводству и виноделию, но был убит своим братом, "богом" Сетом, желавшим править вместо него. Жена Осириса, его сестра Исида, нашла его труп и стала оплакивать его вместе со своей сестрой Нефтидой. Верховный Бог Ра (Ара), сжалившись, посылает шакалоголового своего "сына" Анубиса, который собрал разрубленные Сетом части Осириса, забальзамировал тело и запеленал его. "Сын" Бога Ра (Ара) на Земле Озирис, был для египтян как для нас Иисус Христос. Вот сама Молитва Озирису: «Приветствую тебя, о великий Бог: Я пришел к тебе, о, мой Господь, и я пришел сюда, и могу восхищаться твоей красотой — я пришел к тебе, и я принес тебе Истину и Правоту, и я уничтожил зло пред тобою. Я не притеснял членов семьи моей. Я не ставил зло на место правоты и истины. Я не знал никчемных мужчин. Я не творил зла. Я не поступал так, чтобы каждый день был затрачен на излишний труд, производимый мной. Я не выставлял свое имя (для восхваления) для награды. Я не обращался плохо со слугами. Я не отнимал обманным путем имущества у угнетенного. Я не сделал ничего, что мерзостно богам. Я не причинял боли. Я не заставлял никого испытывать голод. Я не поступал так, чтобы человек плакал. Я не совершил убийства. Я никому не отдавал приказа совершать убийство вместо меня. Я не причинял боли человечеству. Я не вынуждал храмы давать обязательства. Я не вызывал мурашек по телу (от страха). Я не осквернял себя (в святых местах бога в моем городе), не убавлял бушель. Я не добавлял и не крал землю. Я не посягал на поля (других). Я не прибавлял тяжести на весах (чтобы обмануть продавца). Я не считывал неверно стрелку весов (чтобы обмануть покупателя). Я не отнимал молоко ото рта детей. Я не угонял скот с пастбищ. Я не расставлял силки для пернатой дичи в заповеднике богов. Я не ловил рыбу (на приманку, сделанную из рыбы того же вида). Я не поворачивал воду вспять (когда она должна течь). Я не вырубал выемку в канале текущей воды. Я не гасил огонь (или свет), когда он должен гореть. Я не злоупотреблял временем при принесении (жертвоприношения) выбранной мясной жертвы. Я не угонял скот из имущества богов. Я не отвергал Бога в его проявлениях». https://www.youtube.com/watch?v=ul8MGSF1Jwg

Arthur Ustian Уже не раз обращал внимание на работу Великого Фирдоуси (Фирдуса) "Шах-Намак", но впервые отмечу "коммунистическую" сущность его учения: Борьба за Справедливость, Правду и Свободу (Азат)! Остается только отметить, что "коммунистические" идеи Фирдуса - это и есть аревизм, а течение, которое осуждалось Фирдусом можно обозначить вполне конкретно - маздакизм. Маздакизм - это еретическая коммунистическая идея, разрушительная и безнравственная. Во всяком случае, Фирдус ясно даёт нам понять, что маздакизм - это еретический "коммунизм". Сама идея Свободы или Свободы Слова, воспета в стихах великого Фирдоуси, который возродил в своем "Шах-Намаке" (с армянского и пехлеви "Царь-Книга", "Царское Письмо", или "Царское послание") утерянное армянами их же учение - аревизм. Напомню, что Фидоуси прямо воспевает Слово, как первичное начало и Азата (Свободу). Эта идея Азата (Свободы) иносказательно была озвучена на уровне Веры Фирдоусом в "Шах-Намаке" (XI век н.э.): Кто веру иную моей предпочтет, Проклятью Азата себя обречет (По Фирдоуси. Шахнаме. Т. 6. М.: Наука, 1989. С. 33) То есть тот, кто иную веру предпочтет, тот лишится главного в жизни человека - Свободы и Благородства, а значит будет проклят! Более того, Фирдус как поэт-политолог, историк и гуманист призывает властелинов заботиться о нетрудоспособных членах общества, о сиротах и вдовах, стариках и инвалидах. То, что это учение авторское, самого Фирдуса, говорит то, что сцены, где шахи проявляют о своих подданных заботу, надо воспринимать не как отражение действительного положения вещей, а лишь как выражение воззрений самого автора. Взгляды Фирдоуси явно "коммунистические", которые находят воплощение, например, в речах Бахрама Гура: Кто стар, трудиться не способен боле, Кто молод, но иссох от тяжкой боли, Кто весь в долгах, кто беден, слаб, убог, От зла заимодавцев изнемог, Сироты, чья одежда вся в заплатах,– Пусть хлеб и кров получат от богатых. Есть женщины, родившие детей, Скрывающие бедность от людей. Умрет богач, оставив деток малых, О боже, кто б обидеть пожелал их? Но опекун является туда И грабит их без страха и стыда. Иной дела такие втайне прячет,– Кто втайне прячет, пусть потом не плачет! В богатых превращу я бедняков, В безгрешных превращу еретиков, От горя должников освобожу я, Невинных от оков освобожу я, Несчастных, втайне терпящих нужду, К врагам своей казны я приведу. А если, позабыв о благородстве, Детей, что жизнь свою влачат в сиротстве, Обкрадет распорядитель-вор, То виселицей будет приговор! Таков "коммунизм" Фирдуса – великого человеколюбца, сумевшего, оставаясь сыном своей суровой эпохи, создать строки, полные благородного негодования, искреннего сострадания, неподдельной доброты и понимания человеческих нужд, забот надежд и стремлений. Не в этом ли основа истинного "коммунизма"? "Истинный коммунизм" Фирдуса основан на Человечности (Любви и Милосердии), Стойкости (борьба со Злом и Врагами), Справедливости, Свободе и Правде, но и на Знаниях, что только и позволяет познать Бога! Именно поэтому Фирдус ясно нам даёт понять, что его "коммунизм" основан на Вере в Бога и Человека (как отпечатка Бога на Земле), а значит в Науку, которые единственно преодолевают самовластную Судьбу! По этому поводу он также предельно конкретен: Что разум твой о тайне смерти знает? Познанья путь завеса преграждает. И если здесь верна твоя дорога, Нет тайны для тебя в деяньях Бога. Тот мощи достигнет, кто Знанья достиг; От Знанья душой молодеет старик. Лишь первых познаний блеснёт тебе свет, Узнаешь: предела для Знания нет. Не следуй повадкам зверей, человек! Прислушайся к этим словам и пойми: Высокая честь – называться людьми. Кто даром благим Милосердья владел, Тому стал наградой Бессмертья удел. Того, кем Любви позабыта стезя, Поверь, называть Человеком нельзя. Закон Человечности – вот мой Закон. Не вправе прощать злодеяния мы. О мудрый, умершим того не считай, Кто пал, защищая любимый свой край. Кто встретил покорностью поднятый меч – Себя на погибель решился обречь. Не лучше ли голову в битве сложить, Чем недругу сдаться и рабски служить. Победу судьба лишь тому ниспошлёт, Кто в битву за Правое дело пойдёт. Где Правды зажёгся живительный свет – Ложь меркнет, её исчезает и след. Хоть Правда порою бывает и зла – Мешает вершить нам дурные дела. Добро или зло, друг иль враг на пути – В делах и речах должно Правду блюсти. Кто ложной дорогой стремится вперёд, На жалкую гибель себя обречёт. Цель выбрав благую, к ней прямо иди. Не должно, чтоб ветра малейший порыв Тебя, как тростинку, сгибал, покорив. Кто Стойкую Доблесть являет в Борьбе, Того не сломить Самовластной Судьбе. Ты цели достигнешь, коль будешь ты смел. Запомни: Победа – отважных удел. Стезёй Справедливости шествуй вперёд, И жребий победу тебе ниспошлёт. К Познанью и Правде стремись, и порок Не ступит вовеки к тебе на порог... Ты смертен – благие бессмертны дела. Не рвись к обладанию богатствами, друг! Кто Скромен в желаньях – не ведает мук. В счастливые, полные радости дни Не знайся с гордынею, алчность гони. Трать в меру, излишки пожертвуй другим И вечной заботой не будь одержим. Поддавшись корысти, виновнице бед, Поймёшь: ей предела, губительной, нет. Подумав, ты сам убедишься: беды Не меньше от роскоши, чем от нужды. Не все ведь сокровища нам собирать; Пора подойдёт – их разумно истрать. Чуждайся корысти, живя меж людей, О Доброй лишь Славе, о Чести радей! Стяжания жаждой весь век не томись, Стяжать лишь бессмертную Славу стремись! Будь молод душою, а разумом стар! Здоровое тело и радостный дух – Довольно и этих сокровищ нам двух. Мудрец разуверится в друге таком, Чьё сердце в разладе с его языком. Науку всё глубже постигнуть стремись, Познания вечною жаждой томись. Коль Правдой и Мудростью Дух твой Богат, Обрёл ты сокровищ невиданный клад. Лишь Разум тебя оградит от беды, Лишь Разум тебя защитит от нужды. Пусть Разум водителем будет твоим. Пусть Разум тебя ограждает от зла! Да будет душа твоя вечно светла!. Коль Разум Судьба подарила тебе, За то лишь берись, что под силу тебе. За тем, что нет мочи тебе совершить, Не следует гнаться и сердце крушить. Приказ исполняя, должны быть верны, Но думать при этом и сами должны. Узнали б, что благо для нас, что печаль, Когда бы умели заглядывать вдаль. В доверии сразу лжецу откажи – Тогда не окажешься жертвою лжи. В мучительный час испытанья крепись, Предаться отчаянью не торопись. Кто зорок, чью Мудрость признала молва, Поймает в капкан и свирепого льва. И, наконец, гневное осуждение Фирдусом еретического "коммунизма", который в его время назывался "маздакизмом". Сущность гневного осуждения этой ереси изложена опять же самим Фирдусом (Мобед, Учитель) при обращении к еретику Маздаку и его "учению": «Ищущий Знанья, скажи: Коль новой стране возвещаешь закон, Коль общими видишь богатства и жен, - Как сын распознает отца своего. И как же отец распознает его? Коль равенства принят повсюду завет, На высших и низших деления нет, - Кто низшим захочет остаться тогда? Кто б, властвуя, мог возвышаться тогда? Кто станет работать на нас, не ленясь, Коль высших и низших нарушится связь? Умерший наследство оставит кому, Коль царь и работник равны по всему? От новшеств таких страна разориться б могла. Да избегнет она подобного зла! Все в баре, а труд, чьей долею станет? Казна у любого, а кто казначей? Сему не учил ни единый пророк, В себе, знать, таишь ты безумия залог. Людей в преисподнюю прямо ведешь, Порочным порочное не признаешь». Фирдоуси. Шахнаме. Перевод Ц.Б. Бану-Лахути и В.Г. Берзнева. Т.6. М.: Наука, 1989. С.36. Таким образом, учение Фирдуса - это аревизм (истинный коммунизм), а учение Маздака "еретический коммунизм". Ко всему прочему, Фирдус воспевал Солнце (Арев). Армяне почитали Солнце именно как духовное явление, духовный свет, «Праведное Солнце», и благодаря именно такому восприятию, такому духовному «статусу» Солнце считалось первоисточником армянского этноса и армяне назвали себя «arevordi» («сыны солнца»). Этим самоназванием подчеркивалась идея братства – почти христианское осмысление, в рамках которого формулой обращения к Господу, называемому «Праведным Солнцем» (например, в шараканах у Нерсеса Шнорали), становится «Отче наш». Духовным центром Ванского царства (Урарту) (XIII в. до н.э.-VI век до н.э.) был город Ардини (Мусасир), который был издревле средоточием почитания армяно-арийского Солнечного Божества Арда. Армянское слово "Ардарутюн" ("Справедливость") имеет тот же корень, что и имя Ард или Арда. Ср. арм. Арег, Арев (Солнце). Оба слова в армянском переводе Библии выступают вместе - Арегакн Ардарутян ("Солнце Правды"). Тоже самое выше отобразил Фирдуси (XI век н.э.) в "Шах-Намаке", раскрывая сущность философии "Солнца Правды и Справедливости" древних армян-ариев: Чти Правду, дороже сокровища нет... К Познанью и Правде стремись, и порок Не ступит вовеки к тебе на порог. Науку всё глубже постигнуть стремись, Познания вечною жаждой томись. Коль Правдой и Мудростью дух твой богат, Обрёл ты сокровищ невиданный клад. Страною Разумно и Праведно правь. Одна Справедливость отраду дарит, Так пусть Правосудье твой разум творит! Стезёй Справедливости шествуй вперёд, И жребий Победу тебе ниспошлёт. Так не в этом ли суть философии коммунизма Фирдоуси?

Армяне почитали Солнце именно как духовное явление, духовный свет, «Праведное Солнце», и благодаря именно такому восприятию, такому духовному «статусу» Солнце считалось первоисточником армянского этноса и армяне назвали себя «arevordi» («сыны солнца»). Этим самоназванием подчеркивалась идея братства – почти христианское осмысление, в рамках которого формулой обращения к Господу, называемому «Праведным Солнцем» (например, в шараканах у Нерсеса Шнорали), становится «Отче наш». Солнце - это Аревизм! На гербе СССР все обращают внимание только на серп (крестьяне) и молот (рабочие), иногда на колосья (хлеб насущный), но не обращают внимание на символ митраизма - Солнце (Бог Ара/или Ра)! Сравните изображение Божьего сына Митры внутри Космического Яйца, состоящего из 12 знаков Зодиака с изображением Божьего сына Христа, находящегося внутри так называемой мандорлы, формы нимба овальной формы, принятой в христианской иконографии. Обратите внимание на правые руки обоих Божьих сыновей. Слева Божий сын Митра — бог "Солнца Правды", а справа Божий сын Христос — «Солнце Правды». А теперь можем сравнить известную статую под названием «Свобода», полное название которой «Свобода, озаряющая мир» с бюстом солнечного бога Митры, который тоже, как известно, своими лучами «озаряет весь мир»… Статуя Свободы в Нью-Йорке и бюст бога Митры в музее Лувра, Париж. И, наконец, Христос на колеснице из четырёх коней в соборе Св. Петра (ок. 240 г. н.э.) и Митра на этой же колеснице из четырёх коней «Несущий Свет» (ок. IV-III вв. до н.э.) из Малой Азии (Армении). Отсюда же известная статуя четырех коней на фасадной части храма Св. Маркуса в Венеции, которая была изготовлена в Армении в 1 веке нашей эры. Была подарена Армянским царем Трдатом I Императору Нерону. https://vk.com/wall190873709_11651

Юдит Пал справедливо отмечает, что созданная группой интеллектуалов идеология ― арменизма, не смогла предотвратить процесс ассимиляции армян. Но разве она могла предотвратить этот процесс в условиях отсутствия у армян собственной государственности? Нет конечно. Поэтому идеология арменизма дала бы положительные результаты только при условии наличия динамичной армянской государственности, причем мирового уровня, способной адекватно реагировать не только на запросы армян Восточной Европы, традиционно находившейся со времен Византии (а по другим данным - со времен Хеттского царства и древнеармянского царя Шаварша I XIV в. до н.э. и основания им Шаваршавана (Варшавы)) в орбите армянской православной культуры и армяно-византийской государственности, но и являвшейся непосредственной территорией армянской политэкономической, культурной и генетической колонизации. После Второй мировой войны же проблема арменизма не потеряла свою актуальность, она просто перешла в иную стадию, стадию анабиоза и связано это было с тем, что в рамках СССР появилась армянская республика, которая по сути дела стала армянской протогосударственностью и значительным фактором арменизма на Кавказе в виде становления будущей государственности. С развалом СССР у арменизма появилось "новое дыхание" в виде независимого государства и созданного на современном интеллектуальном (научно-политическом) уровне "политической идеологии аревизма" (арменизма), а значит эти факторы создают возможность выхода из состояния временного анабиоза и возрождения армянской Восточной Европы в рамках идеологии арменизма (реарменизации региона). Государственность и его развитие через научно-политическую (политологическую) обоснованность - это тот фактор, который не позволяет развиваться механизму ассимиляции, особенно в регионе традиционного этно-культурного армянского влияния и доминации. +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ Армяне селились в Трансильвании и в более ранний период. Известно, что еще в XIV в. армянское население Галиции (современная Украина), также как и армяне из Молдовы активно участвовали в развитии торговых отношений между Трансильванией и странами Средиземноморья. После заселения Трансильвании армянами, великие князья Михай Апафи I и Михай Апафи II наделяют их привилегиями – свободой торговли, а также правом судебного и административного самоуправления. Армяне учреждают в княжестве торговые компании, которые вплоть до конца XVII в. имели право избирать своего президента (председателя). Что касается численности армянского населения, то в соответствии с установившейся традицией, большинство историков, без каких-либо оговорок, утверждают, что в 1672 г. в Трансильвании обосновались 3000 армянских семей... однако после число армян стремительно падало. Армяне развернули в Трансильвании, также как и во всех странах Восточной Европы, бурную ремесленную и коммерческую деятельность, в успешном осуществлении которой большую роль сыграли сложившиеся торговые отношения с Молдовой. Быстрые экономические успехи армян в начале XIХ в. лишь способствовали усилению этого негативного подхода, но их деятельность, направленная на развитие и процветание Трансильвании, позволила, по истечению времени, сформировать иное, позитивное отношение к армянскому населению. Об этом свидетельствует характеристика, данная армянам уже упоминавшимся этнографом Орбаном Балазом. В середине XIX в. он подчеркивал следующие их особенности – компетентность, понятливость, восприимчивость, осмотрительность, серьезность. Учитывая, что О. Балаз перечислил исключительно положительные черты характера, можно предположить, что армяне в этот период рассматривались как представители цивилизованного народа, наделенные честностью и высокой воспитанностью. Естественно, что подобная характеристика принципиально отличалась от той, которую венгры давали армянам в начальный период их пребывания в Трансильвании. Армяне рассматривались уже в качестве социальной группы, всячески содействующей развитию страны. Столь существенное изменение национального облика можно объяснить следующим образом: армяне способствовали формированию в феодальном обществе новых рыночных отношений, тем самым предопределяя интенсификацию процессов национальной интеграции населения, то есть действовали в парадигме образа мыслей тех венгров, которые пытались сформировать национальную буржуазию. К середине XIХ в. в Венгрии уже появились многочисленные капиталистические, рыночные структуры. В тот же период начинается процесс интенсивной мадьяризации армян. Несмотря на то, что Трансильвания представляла многонациональный регион, ведущую политическую роль здесь играли Венгрия и венгерское население. Что касается армян, то венгров привлекал интеллектуальный потенциал и предприимчивость этого народа. Таким образом, можно сказать, что положительный образ армян, представленный Орбаном Балазом, носил в то время не случайный характер, а был в среде венгров уже сложившимся мнением. В конце XVIII в. созданная годами экономическая инфраструктура армян начинает деградировать и разрушаться. Наиболее влиятельные купцы вливались в ряды местной венгерской знати, избирали новую сферу деятельности, пополняли политические организации. Подобные процессы шаг за шагом лишали армянскую общину своих самых богатых и предприимчивых представителей. Армяне последовательно теряли свои экономические преференции, что, в свою очередь, объяснялось значительным сокращением их традиционного рынка. В середине XIX в. в истории армян Трансильвании происходит новый поворот. Этнические группы после революции 1848 г. теряют свой правовой статус и их неизбежная интеграция в новое общество означала одновременно утрату их национальной идентичности. В этих условиях многие национальные объединения выступили против ассимиляционных процессов. Что касается армян, то во второй половине XIX в. значительная их часть консолидировалась вокруг идеи о создании новой национальной идеологии под названием ― арменизм посредством которой группа интеллектуалов пыталась возродить армянский национальный дух. В основу формирующейся идеологии и национального облика армян закладывались два ценностных фактора – самоидентификация армянского народа и сохранение его языка и обычаев в совокупности с идеей необходимой и важной роли армян в истории Венгрии и венгерского народа, при том, что ни одна из этих ценностей не могла рассматриваться изолировано. Тем самым, армяне развивали идеологию, которая восхваляла прошлое, одновременно идеализируя настоящее и будущее армянской общины. Арменизм являлся идеологией, которая пыталась определить контуры обобщенного образа армянина, искажая, тем самым, его собственный облик. В конце концов, последователи этой системы взглядов пришли к взаимному согласию, объявив, что в культурном плане они намереваются остаться армянами, однако в политическом контексте они являются венграми. Способность армян к социальной интеграции становилась краеугольным камнем системы проповедуемых ими взглядов и давала возможность связать два вышеназванных ценностных фактора. Тем не менее, созданная группой интеллектуалов идеология ― арменизма, не смогла предотвратить процесс ассимиляции армян. После Второй мировой войны проблема ― арменизма уже потеряла свою актуальность. Юдит Пал. Румыния, Университет им. Бабеша-Бойяи. Армяне Трансильвании в XVIII–XIX вв. Из сборника (с. 115-122)

Авеста – осуществленная зороастрийскими жрецами поздняя фальсификация первоначального учения – Аревизма (древнейшего учения Араратского царства, обители верховного бога Солнца Ара). То, что язычество преимущественно связано с культом солнца или огня, отражает первоначальную связь Бога с огнем – представление, в том числе визуальное, письменная фиксация которого сохранилась только в Библии – в прямых предупреждениях Господа о том, что увидевший Бога сгорит, а также в эпизоде с несгораемой купиной, когда Господь явился Моисею в виде пламени. Древняя армянская религия (аревизм) была «сдержаннее» в отношении позднейших наслоений, нежели другие религиозные системы, а неизбежные наслоения не сделали неузнаваемым первичное, где чрезвычайно весомы были элементы монотеизма и духовные представления, более чем соотносимые с христианскими. Для аревизма Бог первичен и абсолютен. Абсолют, создавший природу и всё остальное с определённой целью, а именно: «создал на пользу человека», создал величайшее благо для человека «по благости своей и человеколюбию». Значит, любовь к человеку есть «причина истинного творчества и верной заботы». Человек в божественном творчестве становится центром земного бытия; больше того, к этому антропоцентризму прибавляется ещё любовь к человеку, «небесный гуманизм», который в свою очередь может быть познан человеком через сочетание чувственного начала с более высокой формой познания – рассудочным восприятием. В аревизме познание может быть достоверным и точным только тогда, когда одновременно действуют и чувственная и рассудочная формы восприятия, когда они обе в состоянии дополнять друг друга. Истина, устанавливается путём познания человеком самого себя, а, следовательно, единого Бога (по принципу «Бог создал человека по своему образу и подобию»). Высшая истина заключается в признании Бога творцом всего сущего и абсолютом для всего сущего, а опытный путь постижения человеком истины есть путь движения к этому Богу-Творцу и Абсолюту. Аревизм – это оптимизм и антипод фатализму (исламу). Оптимизм заключается в принципе абсолютного добра, выбор которого целиком и полностью зависит от человека, ибо его действия не предопределены, так как есть свобода выбора. Предопределённым может считаться только смерть человека (по аревизму - стыдно бояться неизбежной смерти), но его деятельность, зависит от самого человека, его целеустремлённости и пассионарности (жизненной энергетики), в стремлении, не уподобляясь Богу (ибо противоположный подход взращивает в человеке высокомерие и чванство, он мнит себя Богом, что приводит в итоге, как минимум, к подмене понятий, а как максимум к разложению человеческой сущности), приблизиться к нему с помощью богоугодного устроения своей жизни. Путь же приближения человека к Богу выявляет его богочеловеческую сущность (познав себя, человек, познаёт Бога, при этом процесс познания есть смысл жизни для него). Поэтому человек, лишённый веры в светлый образ (Бога), лишённый высоких идей и ценностей, находится в плену интеллектуального и духовного цинизма, нигилизма и фатализма (вырожденческая культура). Светлый идеальный образ необходим для того, чтобы человек «не наслаждался грязью, подобно свинье». Таким образом, аревизм провозглашает позитивный максимализм нравственных категорией и который отрицает довольствование достигнутым. В этом суть развития и прогресса в аревизме. В аревизме указывается на непротивопоставляемое различие между Богом и Человеком (духовным и материальным): человек должен понять и принять то, что он лишь смертный человек, но не Бог (что не отрицает, а предполагает принцип «Бог создал человека по своему образу и подобию»). Этот ограничитель в сознании позволяет избежать расщеплённости и фрагментарности культуры и мировоззрения, психологической раздвоенности и неуровновешенности. Именно он воодушевляет и бодрит человека, придаёт ему внутренние силы и способность к позитивно-поступательному развитию. Поэтому в аревизме не только всё преходяще, но и само время также преходяще. История воспринимается как ограниченная каким-то сроком. В аревизме время истории ограничено для конкретного человека, а, следовательно, он должен посвятить свою жизнь, в силу своих возможностей, альтруистическому и гуманистическому служению людям, обществу и государству. Иной подход, как показывает опыт, в конечном итоге приводит к деградации, как человека, так и общества/государства. В аревизме господствует принцип «человек человеку не волк, а брат». Опорой ему в этом служит семья с её альтруистическими ценностями. Истина в нравственном смысле (истинность) понимается в аревизме как соответствие сказанного внутреннему убеждению в отличие от лжи, как соответствие внешнего действия внутреннему убеждению в отличие от притворства или лицемерия, как честная оценка самого себя, своих собственных побудительных причин в том смысле, что человек не притворяется и имеет искреннее желание прийти к познанию истины. Такая внутренняя истинность достигается путем регулярного испытания совести и является предпосылкой гармоничного развития добродетелей человека с целью достижения гармонично-позитивного образа жизни. Отсутствие же истинности в жизни человека, склоняет его к жизни во лжи, исключает беспокойство совести, которая мешает ему в различных жизненных обстоятельствах и отдельных реальностях. Он становится «глухим» к определенным понятиям, аксиоматичных в аревизме. Он утрачивает простоту образа бытия и непринужденную открытость к реальности. В отношении «полюбившихся» ему грехов он склонен спрашивать, почему «то или иное» вообще должно считаться грехом, указывает на то, что другие также поступают, но не набирается силой воли, чтобы измениться или, по крайней мере, признаться в своей собственной слабости в данном отношении. Но так как он не хочет слыть человеком с неблагопристойной совестью, он конструирует такие теории, которые оправдывают его поведение. В аревизме подобное поведение соответствует «греху против Святого Духа», которое не может быть прощено, так как делает человека неспособным к покаянию, ведёт его к забвению греха и не дает «всепрощающей милости Божьей» никакого повода для прощения, которое предполагает, хотя бы минимум искреннего и глубокого раскаяния. Идея, максимально приближенная к истине и учитывающая опыт развития, способна практически воплотиться настолько насколько убедительнее и объективнее исследование самой идеи. Истина же одна на всех, но пути её познания, трактовка, понимание, интерпретация, точка зрения различны. В каждом отдельно взятом вопросе своя отдельно взятая единственная истина. Весь вопрос в том кто (чувство, ощущение и мышление), как (манера и стиль) и насколько (убедительность и объективность) приблизился к правильному пониманию истины, т.е. важна степень качественного познания истины. При этом чувства и пытливое мышление есть один из важнейших, если не сказать важнейшее условие, ведущее человека к наивысшей степени качественному теоретико-эмпирическому познанию и пониманию истины. Характерный аревизму «демократизм» ограничивается категоричной императивностью (требовательностью) её норм. Аревизм настаивает на феноменальном (посюстороннем) воздаянии и наказании за порок, а не на ноуменальном (потустороннем). Этим подходом проявляется «глубокая социальная оптимистичность» аревизма и мудрый подход к человеку, который обязывается «плодить добро на земле, сейчас и сегодня, как в отношении ближнего своего, так и окружающей среды». Отсюда и категоричность нравственного императива в жизнедеятельности человека. Человек начинает ответственно относиться к себе и к окружающим его людям. Он высоко ценит человеческую жизнь, ибо она богоподобна, а значит свята. Важно то, что человек сделал хорошего в этой жизни и какова будет память о нём после его смерти. Это не значит, что аревизм отрицает принцип бессмертия человека, но подобное возможно только через серьёзное и ответственное отношение к жизни. Таким образом, аревизму чужд дух фатализма присущий, например, исламу, так как он отказывает человеку в богоподобии, указывает на границы его возможностей, и в результате более снисходителен к его слабостям. Аревизм «демократичен», но не снисходителен к человеческим слабостям, ибо всё в его руках: или он выбирает путь богопознания (суть волевой и сильной личности) или он уповает на свою ограниченность и довольствуется тем малым, что шлёт ему судьба (суть малодушной и незрелой личности). Таким образом, аревизм генерирует дух активности и прогрессивно-позитивного развития, через необходимое осознание человеком того факта, что жизнь трудна, и она требует усилий и волевых качеств. Человек по жизни обязан себя ограничивать в желаниях. Ибо противоположный подход ведёт к вырождению, так как возникает общественная культура нигилизма, гедонизма и утилитаризма – начало конца, на основе этой культуры снижается рождаемость и общество обрекается на вымирание, такова культура нынешней России, бывшей римской империи и древней Греции. Таким образом, у человека нет выхода, или он стойко переносит тяготы жизни через осознанно-необходимое самоограничение и создает новые горизонты познания и поступательно-позитивно к ним стремиться или, довольствуясь малым (материальным благом) вымирает. Ибо такова логика развития человечества. Для Аревизма Бог - это позитивная (положительная) энергия Добра, генерирующая оптимистично-поступательную целеустремлённость и качественную деятельность. Поэтому Бог "живёт" в каждом из тех в ком присутствует подобная энергия!

Армяне основали аревизм, зороастризм (митраизм), христианство, иудаизм, ислам, буддизм и... манихейство. Одной из серьёзных религиозных реальностей позднеантичного мира на территории Армении был гностицизм. Самая известная гностическая религия, она даже в какой-то момент почти стала мировой религией, это манихейство. Был такой армяно-парфянский пророк Мани, который жил в 3 веке н. э. https://ru.wikipedia.org/wiki/Мани_(пророк)#Происхожд.. Он имел царское аршакидское (ахеменидское) происхождение. Отцом Мани был парфянский князь аршакидского (армянского) происхождения по имени Патик, живший в Хамадане, столице Мидии; мать, Мариам, происходила из армянского княжеского дома Камсараканов. Мани заявил, что были пророки Будда, Заратустра, Христос, а он следующий за ними. И что он собирал от них всё их лучшее, и он — последний пророк. Примерно так же потом говорил Мухаммад. Мани был армянского происхождения. Основателем некогда крупнейшей гностической религии был армянин царских кровей. Правда от неё почти мало, что осталось. Священное писание её мало сохранилось. Было такое Евангелие от Мани. В Китае же сохранился единственный храм армяно-парфянского манихейства!!! В этой связи не лишним будет напомнить, что именно по китайским источникам мы знаем об армянских буддийских миссионерах с их китайскими именами: Именно парфяне/армяне первыми познакомили китайцев с буддизмом. Нет никаких сомнений в том, что тесные узы существовали между Китаем и Парфией во время правления Мехрада II благодаря налаженному сообщению по шелковому пути. Китайские источники сообщают о приезде парфянского аристократа (или даже царевича) Ань-Ши-гао - буддийского миссионера - в Лаоянь в 148-170 гг. н.э., ныне столица Китая. Ань-Ши-гао даже основал монастыри в Китае, и благодаря ему начался перевод буддийских хинаянских текстов. Известны и другие парфянские проповедники буддизма, как, например, торговец Ань-Сюан (прибл. 180 год н.э.), Ань-Фачин (281-306 гг. н.э.) и Тан-ди (прибл. 254 год н.э.). (Каве Фаррох. Персы. Армия великих царей. М.: Эксмо, 2009. С. 164-165) Остатки парфянского города МихрдатКерт - это городища Старая и Новая Ниса в 16 км от Ашхабада (нынешний Туркменистан). Напомню, что столица Нагорно-Карабахской Республики СтепанаКерт! ВКонтакте © 2006-2023 О ВКонтакте Правила Для бизнеса Разработчикам РусскийУкраїнськаEnglishвсе языки » Читайте только самое интересное

Армянский музей Москвы и кульутры наций приглашает Вас ознакомиться с историческим исследованием А. Ж. Арутюняна о политике императора Марка Аврелия и Аршакидской Армении, опубликованным в Вестнике Томского государственного университета. В 113 г. римский император Траян организовал восточный поход и первым из римлян дошел до Персидского залива. Все завоеванные им территории, в том числе и Аршакидская Армения, были объявлены провинциями. Не ошибемся, назвав эти территории-провинции «великаном с глиняными ногами». После смерти Траяна император Адриан (117138 гг.) урегулировал вопрос армянского престола, придя к консенсусу с Парфией и Арменией. В результате в Армении стал править Вагарш I (117-140 гг.). Вопрос армянского царя вновь стал главным на повестке дня в начале правления следующего императора Антонина Пия, который в 140-143 гг. стоял перед решением этой важной проблемы. В конечном итоге предпочтение было отдано Сохему (144-161 гг.). Чем было обусловлено такое решение? Найти правильный ответ помогает один комментарий византийского патриарха Фотия (ок. 810 или 820 - между 891 и 897) в труде «Biblioteca». Автор, обращаясь к роману Ямблиха (теург III-IV вв.) «Вавилоняне», говорит и об интересующих нас вопросах. Отсюда мы узнаем, что Сохем был членом сената Рима, а затем и консулом, после чего вновь стал царем Армении: «В этот период Ямблих цвел, как он сам отмечает, при его правлении. А Римскую империю унаследовал Антонин». Император Антонин, как отмечает историк К. Крист, имел два принципа, определяющих его внешнюю политику. Первый принцип упоминают «Писатели истории Августов»: «Антонин говорил: “Я предпочитаю видеть живым одного моего гражданина, а не тысячу убитых солдат противника”. О втором принципе говорит Евтропий: “Антонин предпочитал крепко держать границы существующих провинций, нежели присоединять к ним новые нестабильные границы”». Говорил император эти слова или они были придуманы свидетельствующими о нем авторами - тем не менее, оба высказывания характеризуют его политику. Проводимую на востоке мудрую политику Антонина Пия подтверждает оратор и историк II в. Элий (117 или 129-187 гг.) в одной из речей, относящихся к императору. Когда в Аршакидской Парфии царем был провозглашен Вагарш III (начиная с 154-155 гг.), последний сразу же поднял вопрос, связанный с Великой Арменией. Он даже стал готовиться к войне против Римской империи. Пий не только не был против урегулирования с ним отношений, но и организовал встречу на реке Евфрат и решил все спорные вопросы между двумя государствами. Ситуация на востоке оставалась без изменений до 161 г., когда в Риме Антонина Пия сменил на престоле Марк Аврелий Антонин (161-180 гг.), последний представитель философского направления стоиков. Коронация Марка Аврелия совпала со вторжением в Великую Армению парфянских войск под предводительством Хосрова, действующего по распоряжению царя Вагарша III. Парфянское войско, вторгшееся в Армению через Атропотену-Атрпатакан, двинулось по известной дороге Паресака-Хой-Арташат. Это дорога подробно изучена в работе Я. А. Манандяна, посвященной «Певтингеровой карте». Вторгшаяся на территорию Великой Армении парфянская армия быстро захватила столицу Арташат, откуда сбежал царь Сохем-Тигран, а парфяне провозгласили царем Армении Бакура (161-163 гг.). События до этого периода и после развивались не в арифметической, а в геометрической прогрессии. Для урегулирования ситуации в Армению был послан правитель Каппадокии Элий Севериан, который в 161 г. встретился с войском Хосрова в местности Ехегис (Элегия), находящейся на дороге «Певтингеровой карты» Арташат-Сатала, и потерпел позорное поражение. Хосров, воодушевленный победой, вторгся в Малую Армению, дойдя до города Кесарии. В этот период он разгромил и военачальника Корнелия. Для Рима ситуация на востоке становилась критической, поэтому император Марк Аврелий послал туда своего соправителя и брата Луция Вера (161-169 гг.). Более того, в Антиохию прибыли и известные военачальники Авдий Касий, Статий Приск и Марий Вер. Фактически и на этот раз Марк Аврелий остался верным принципам стоицизма и не попытался прийти к общему знаменателю с парфянами. Он не изменил своему кредо: все для него оставались в рабском статусе. Имперские войска продолжили войну против противника еще более широким фронтом. На юге под руководством Кассия и Вера они напали на парфян и мидян-маров. Таким образом, империя отказалась от относительного перемирия, установленного императором Антонином Пийем. Если Рим пошел бы на переговоры, парфяне, явившиеся инициаторами военных действий, согласились бы на перемирие, поскольку их внутреннее положение было чрезвычайно тяжелым. Об этом свидетельствуют Дион Кассий и Юлий Капитолин. Относительно событий, происходивших в Армении в этот период, упоминает Юлий Капитолин: «В то время началась парфянская война, к которой Вагарш подготовился еще при Пийе, но объявил при Марке Аврелие и Вере. <.. .> В Армении успешно вел дело Стаций Приск, взяв Артаксаты (Арташат). Обоим государям было присвоено прозвище “Армянского”». К именам императоров прибавились армянские, парфянские и мидийские титулы. Однако это не было их главным приобретением. Если в 163 г. была захвачена столица Арташат, то в 164 г. была захвачена парфянская столица Ктесифон, которая за последние 50 лет второй раз оказалась завоеванной Римом. Римляне могли бы повторить подвиг Траяна, однако, помня его горький опыт, отказались от этого рискованного шага. Единственной целью римлян, как свидетельствуют исторические факты, было утверждение на троне Великой Армении своего ставленника. Это имело место сразу же после окончания военных действий. По поручению Мартия Сохем-Тигран был освобожден из парфянского плена и возвратился в Армению, куда он приехал в сопровождении Фукидида. Это была вторая коронация Сохема-Тиграна, царствование которого на этот раз продлилось долго - 23 года (164-186 гг.). Этот поход доказал, что для империи ойкумена завершается Великой Арменией и Месопотамией, а территории, расположенные восточнее, для Рима в аспекте их захвата отныне не имели жизненно важного значения. Таким образом, территории, расположенные восточнее Великой Армении и Месопотамии, империя уже никогда не пыталась завоевать вплоть до своего крушения; мечта о покорении этих земель была навсегда вычеркнута из их планов. Правда, Рим после Марка Аврелия захватил Ктесифон, однако это никаких существенных изменений в их восточную политику не внесло. Современник этих событий и приближенный к императорской семье Фронтоний в своих трудах «Ad Verum» (письма, направленные Луцию Веру и Марку Аврелию Антонину, состоящие из двух книг) и «De bello Parthica» («О парфянской войне») приводит интересные сведения относительно итогов войны 161-166 гг. Говоря о всех возможных претендентах на армянский престол, автор однозначно доказывает, что в Риме будут голосовать за Сохема-Тиграна, хотя бы руководствуясь тем, что он был членом сената. Другой претендент Вагарш вырос и получил образование в Парфии. Фактически, этим все было сказано и предрешено. Получается, что в вопросе назначения царей Армении постепенно центр тяжести склонялся в сторону Рима. Это означает, что Рандейский договор 63 г. между Римом, Парфией и Арменией постепенно стал терять свое значение. Первостепенность мнения Рима в данном вопросе более укрепилась в III в., а в IV в. получила окончательную и законную форму. Таким образом, Великая Армения становилась для империи главной опорой на востоке, с чьей помощью Рим отныне должен был воплощать в жизнь все свои планы касательно востока в целом. В этом случае Иберия, независимо от себя, оставалась вне политических интересов Рима. Вышесказанное получило свое яркое выражение в подписанном в 166 г. парфяно-римском мирном договоре. Римляне считали возможным вариантом для укрепления своих позиций и авторитета в Великой Армении освобождение из парфянского плена Сохема-Тиграна и возвращение его на родину. Что касается второй важной проблемы, можно констатировать, что царство Великой Армении в территориальном аспекте, согласно этому договору, не должно было потерпеть изменений. Таким образом, границы страны остались неизменными. В результате войны парфяне вынуждены были отказаться от территорий своей страны, находящихся на северо-западе вплоть до притока Евфрата Хабура. Эти территории перешли к Риму и находились по соседству с Киликией и Коммагеной. Рим отделил от Парфии территорию бывшего Осроено-Эдесского царства и дал ей статус вассальной зависимости. Харану был дан статус свободного города. Фактически если до этого соглашения армяно-римская граница проходила только по крайне западной части Великой Армении, т.е. с империей граничили губернии Бардзр Айк и Софена (на арм. Цопк), то теперь оба государства стали граничить также и на юго-западном отрезке Великой Армении. Получается, что с Римом стала граничить и территория губернии Алдзника. Что могли означать все эти изменения? В первую очередь, империя выгоняла парфян из бассейна восточного Средиземноморья или Передней Азии и на всей этой территории утверждала свое единоличное господство. Во-вторых, Рим старался удлинить армяно-римскую пограничную линию, стремясь по возможности больше окружить, «заблокировать» Армению и таким образом поставить ее в зависимость и подчинить себе. Согласно этому соглашению получалось, что Великая Армения из всех соседних государств (Колхида, Иберия, Албания, Римская империя) имела самую длинную границу именно с Римом. После этой войны в Великой Армении имело место перемещение политического центра страны: столицей был объявлен город Вагаршапат. Марка Аврелия сменил на престоле Антонин Коммод (180-192 гг.). В годы его правления во взаимоотношениях Рим - Восток никаких существенных изменений не произошло. Однако ситуация вновь резко изменилась, когда в 193 г. в Риме к власти пришли представители династии Северов (193-235 гг.). Источник: armmuseum.ru

Говоря о пиратах, мы всегда представляем себе лихих испанцев или англичан, но история гораздо богаче даже самого смелого воображения. Сегодня мы познакомимся мы увидим пиратство иного колорита. Сегодня есть у Греции остров Лесбос в Эгейском море. В середине 15 века османы, недавно овладевшие Константинополем, забрали этот остров (тогда он назывался Митилен) у генуэзцев. В те годы там жил человек, о котором мы знаем очень мало. Столько версий о том, кем он был и какой народности принадлежал, что вы можете сами придумать себе образ - он будет ничуть не менее реальным, чем если бы мы привели одно из мнений. Имеет значение лишь то, что у этого человека было много детей, в том числе и сыновей. Разумеется, отец планировал для них благородную жизнь ремесленников, священнослужителей. Но юнцы были резвые и дерзкие, а потому рано выскочили из под заботливой опеки отца. Дикий пират. Самым грозным из братьев был (h)Арудж. Он еще юношей устроился на галеру, смотреть за невольниками, но попал в плен к Госпитальерам, провел несколько лет на галерах. Когда судно попало в шторм и разбилось, Арудж сумел разбить оковы, сбежать и, проведя в море пару дней, фактически вплавь добрался до безопасного берега. После этого, он пытался найти себе применение, но было непросто. Сильный и горячий Арудж не хотел кому-то прислуживать. Он попросился на корсарскую бригантину, обещал делать всё, что капитан скажет, а сам поднял мятеж, убил его и возглавил пиратский корабль. Он и его братья стали морскими разбойниками. Быстро навели шороху в море. Да такого, что на них объявили серьёзную охоту те, чьи корабли не могли дойти из порта в порт без того, чтобы быть обчищенными этими пиратами. У Аруджа вместо одной из рук был серебряный протез, который некий мастер-хирург поставил вместо раздробленной ядром конечности. Интересно его прозвище - Барбаросса. В переводе это означает "Рыжая борода". У него действительно были рыжие волосы, но была ещё одна причина, по которой к нему приклеилось это прозвище. Его подчиненные называли Аруджа - "Баба Арудж", вроде как "отец Арудж". А "баба Арудж", часто и быстро произносимое слышалось пленникам как "Барбаросса". Они и сообщали, что командует пиратами некий рыжебородый Барбаросса. Корсар на службе у великих. Постепенно дикий пират Арудж попал под влияние и покровительство сына османского правителя Баязида II по имени Коркут. Но проблема в том, что неприятности покровителей, становятся проблемой и для тех, кто мог пользоваться их благосклонностью. После смерти отца, Коркут был выслан своим братом в дальнюю и длительную командировку. Аруджу с братьями следовало тоже сменить свою дислокацию. Но привычка быть под крылом могущественного человека осталась. Поэтому братья предложили свои пиратские услуги египетскому султану. Тот с радостью согласился и отправил их за добычей к Сицилии. Но там был уже совершенно иной мир. Арудж увидел, что куда прибыльнее трудиться на путях, которые связывают Тунис, Алжир. Богатства там было несравненно больше, чем на тех морских дорогах, на которых он ранее разбойничал. Договорились с местным султаном, что будут тут заниматься своими делами, выплачивая ему треть от суммы и погрузились в пучину торговых путей Магриба. Арудж Барбаросса Арудж со своими боевыми товарищами захватил испанский военный корабль, на котором размещалось целых три сотни солдат, шесть десятков рыцарей и около сотни членов команды. Пират пленил всех этих людей и доставил прямиком в Тунис. Пятьдесят лучших пленников он подарил султану. Свой презент он снабдил ещё десятком молодых девушек для гарема, полусотней отборных охотничьих собак и множество различных драгоценностей. Стоит ли говорить, что Арудж растопил сердце султана? Тот лично принял его, устроил пир в честь своего доблестного корсара. Это был сигнал всему Магрибу, что подобного авторитета нет больше в регионе ни у кого. Д.Компелев в книге "Пиратство в XVI-XVIII веках" утверждает, что Арудж стал олицетворять не просто пиратскую удачу, но еще и борьбу с неверными, защиту ислама, ведь он в первую очередь грабил европейские корабли. Более того, этот корсар был не чужд заботе о простом народе. Теперь он захватывал не только корабли, он брал целые города. А местные жители были счастливы его приходу, ведь он делал послабления для них в налогах. Испанские мусульмане грезили приходом Аруджа и возвращением здесь исламских порядков. А он мог. Под его управлением была уже целая армия, флот из более чем десятков галер, тысяча солдат. Пират становится султаном. Арудж решил вернуть мусульманам Алжир, который находился под властью испанской короны. Но испанцы здесь стояли крепко. За недолгое время своего владычества, они сумели поставить хорошие крепости, тщательно озаботиться вопросом обороны. Корсары воевали с испанцами, а алжирский султан уже сомневался в правильности выбранного пути. Всё больше он склонялся к тому, чтобы сохранить испанскую зависимость, ведь от пиратов потом не пойми чего ждать, в частности лично для него. Прознав про это, Арудж вошел в столицу, истребил всю правящую верхушку, включая султана. Он сам стал правителем местным, ведя одновременно борьбу и с испанцами и с наследниками и родственниками убитого султана. Возможно, за успехами, султан Алжира Арудж потерял свою бдительность. Был слишком уверен в своих силах. Испанцы же вступили в договор с бедуинскими племенами. Взяли в кольцо крепость Тлемсен, где находился Арудж. Но пират и не думал сдаваться. Оборона длилась несколько месяцев, пока еще находились съестные припасы. Далее оставалось два варианта - сдаться и быть убитым, либо постараться бежать. Свободолюбивый корсар выбрал второе - но побег не удался. Он и теперь сражался как лев, когда его окружил испанский отряд. Но в итоге голова Аруджа оказалась в руках испанцев. Как футбольный кубок её доставили сначала в столицу, а потом пронесли по испанским городам, демонстрируя всем, какого демона удалось королевским войскам нейтрализовать. В Турции и Алжире Арудж Барбаросса почитается и по сей день. В честь него называют подводные лодки, ставят памятники, снимают кино. Такой вот пират. https://dzen.ru/a/Y3yojK23p1TUIHZy

Стезёй повелителя Солнца ступай И воле нечистого не уступай. (Фирдоуси. Шахнаме. Т. 6. М.: Наука, 1989. С. 210) Кто веру иную моей предпочтет, Проклятью Изеда (Азата) себя обречет (то есть будет проклят именем Свободы). (По Фирдоуси. Шахнаме. Т. 6. М.: Наука, 1989. С. 33) Бог распространился из Армении не только по Евразии, но и попал в Египет (Африку). Бог Ра https://vk.com/wall190873709_13788 или известный в Армении как а-Ра (Ара) (отсюда и самоназвание Армении - Ара-Рат - Обитель Бога Ара) стал очень популярным в Древнем Мире. Митраизм - это позднее и персонифицированное проявление древнеармянского этического (бесписьменного) учения Аревизма! https://vk.com/wall190873709_25131 https://vk.com/wall190873709_40296 https://vk.com/wall190873709_36750 Единственный кто попытался его изложить на бумаге оказался Великий Фирдуси, https://vk.com/wall190873709_37896 живший намного позже самого учения и восстановивший его теоретические основы по древним источникам эпохи Аршакидов! Напомню, что из своих походов армянин-философ Марк Аврелий привёз в Рим культ армянского бога "Непобедимое Солнце" (Аревизм), сам стал титуловаться «Господин и Бог». https://vk.com/wall190873709_38025 Как принято было у Ахеменидов!!! +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ В Рождество Христово 25 декабря ранее в Евразии праздновали День рождения бога Солнца – Митры, Ра. Митра считался покровителем справедливости, всевидящим оком Аши – истины, связанным с солнечными лучами, от которых никогда не скроется никакая ложь. Митра контролирует, как выполняется долг, соблюдается порядок, устанавливается гармония и равновесие. Митра неподкупен: он – вершитель правосудия, каратель нарушителей закона. Язычники считали, что благодаря Митре пастбища широкие, водоемы полные, льют дожди и растут растения. Митра совершал различные подвиги. Так, например, каждый год он убивал могучего быка, который постоянно возрождался и считался олицетворением силы зла. У Митры искали защиты нуждающиеся и страждущие. https://pronedra.ru/v22-v-den-rozhdeniya-boga-solncza.. 25 декабря и Древнеегипетская "Молитва Озирису" (Гору)!!! https://vk.com/video-176294899_456239603 Озирис был посланником Бога а-Ра (Ара) на Земле, чья обитель называлась "Ара-Рат" (Обитель Бога Ара)! Царствуя над Египтом, Осирис научил людей земледелию, садоводству и виноделию, но был убит своим братом, "богом" Сетом, желавшим править вместо него. Жена Осириса, его сестра Исида, нашла его труп и стала оплакивать его вместе со своей сестрой Нефтидой. Верховный Бог Ра (Ара), сжалившись, посылает шакалоголового своего "сына" Анубиса, который собрал разрубленные Сетом части Осириса, забальзамировал тело и запеленал его. "Сын" Бога Ра (Ара) на Земле Озирис, был для египтян как для нас Иисус Христос. Вот сама Молитва Озирису: «Приветствую тебя, о великий Бог: Я пришел к тебе, о, мой Господь, и я пришел сюда, и могу восхищаться твоей красотой — я пришел к тебе, и я принес тебе Истину и Правоту, и я уничтожил зло пред тобою. Я не притеснял членов семьи моей. Я не ставил зло на место правоты и истины. Я не знал никчемных мужчин. Я не творил зла. Я не поступал так, чтобы каждый день был затрачен на излишний труд, производимый мной. Я не выставлял свое имя (для восхваления) для награды. Я не обращался плохо со слугами. Я не отнимал обманным путем имущества у угнетенного. Я не сделал ничего, что мерзостно богам. Я не причинял боли. Я не заставлял никого испытывать голод. Я не поступал так, чтобы человек плакал. Я не совершил убийства. Я никому не отдавал приказа совершать убийство вместо меня. Я не причинял боли человечеству. Я не вынуждал храмы давать обязательства. Я не вызывал мурашек по телу (от страха). Я не осквернял себя (в святых местах бога в моем городе), не убавлял бушель. Я не добавлял и не крал землю. Я не посягал на поля (других). Я не прибавлял тяжести на весах (чтобы обмануть продавца). Я не считывал неверно стрелку весов (чтобы обмануть покупателя). Я не отнимал молоко ото рта детей. Я не угонял скот с пастбищ. Я не расставлял силки для пернатой дичи в заповеднике богов. Я не ловил рыбу (на приманку, сделанную из рыбы того же вида). Я не поворачивал воду вспять (когда она должна течь). Я не вырубал выемку в канале текущей воды. Я не гасил огонь (или свет), когда он должен гореть. Я не злоупотреблял временем при принесении (жертвоприношения) выбранной мясной жертвы. Я не угонял скот из имущества богов. Я не отвергал Бога в его проявлениях». P.S. (По словам Георгия Сидорова) "Сталин представлял тайный орден Гора (Осириса) и боролся против ордена Сета"! https://vk.com/wall190873709_10440 Впрочем и сам Мавзолей был выстроен по моделям месопотамских Зиккуратов. Источник фото: lunkalendar.ru В День рождения бога Солнца 25 декабря язычники почитали Митру pronedra.ru

Հաճախ տարակուսում ենք, վիրավորվում, նեղանում, բայց էլի խնդրանքով դիմում ու սպասում ենք: Մի քանի բառ ասում են, այն էլ անհատների եռանդուն պայքարի շնորհիվ միայն: Վաղ առավոտից Երեք են բառ պտտվում մտքումս, ասես պահմտոցի են խաղում ու հույս ունեն, որ չենք գտնելու իրենցից ո՞րը որտե՞ղ է, ու փնտրողը այդպես էլ անգետ մոլորված է մնալու: Փազլ, Գործարք, Բնություն: Բնությունը մոլորակի տարածքներում տարբեր չափաբաժնով, ամեն մեկին մի բան տվել է: Մինչև այս վերջերս մեզ հավատացնում էին, թե Հայաստանը աղքատ երկիր է, այ, ձեր հարևանը նավթ ունի, գազ ունի, դրա համար էլ նրա հետ հաշվի են նստում: Հանկարծ պարզվում է, որ Հայաստանի բոլոր առկա կամ թե գողացված հայրենիք տարածքները լեփ-լեցուն են մարդկությանն անհրաժեշտ ամենաթանկարժեք, ամենակենսական կարևորության բնական պաշարներով: Երբեմն մտածում էինք, թե եթե նավթ ու գազ ունենայինք, երևի թե մեզ էլ կաչքադրեին ու վատ կլինեին մեր գործերը, կգային հափշտակելու, մինչդեռ, իրականում, ավելին ու ավելին ունենք, ու մի մասը մնացել է մի զավթիչին, մի մասը՝ մյուսից խլել է հաջողվել, իսկ բուն պետականության տարածքում էլ, ինչպես ասում են, ժողովրդի համար շունը տիրոջը չի ճանաչում, այսինքն, վերջը մեր ոսկին, պղինձը, մոլիբդենը, ուրիշ կարևոր հանքանյութերի անուններ ևս մեկումեջ տալիս են, լավ, ո՞ւմ են պատկանում: Ավելի կոնկրետ դարձնեմ հարցը՝ երկրի ղեկավարներին ո՞վ է պարտադրում, թե այս կամ հանքը ումն է լինելու, գուցե թե մի բան էլ իրենց հասցնելու «մաղարիչով»: Դիտմամբ եմ միամիտ հարց հնչեցնում, շարունակության համար դա է անհրաժեշտ: Արցախի հարուստ ընդերքի մասին գիտեին դեռ սովետի ժամանակ: Երբ Բագրատ Ուլուբաբյանն ու Արցախի մտավորականները բողոք նամակ էին հղել Մոսկվա, հատուկ նաև դա էին նշել, այն, որ հարուստ ընդերքը չի շահագործվում, որպեսզի մարզը մնա աղքատ, հեռանկարից զուրկ, և մարդիկ հեռանան անհույս: Արցախյան երկրորդ պատերազմի ժամանակ անընդհատ լսում էինք, որ թշնամին իր ուժերը դեպի հարավ է ուղղում: Դեպի հարավ, Ջրական հայկական անունով Ջաբրայիլ կոչվածը, որի ռազմավարական դիրքը գերկարևոր էր Հայաստանի համար թեկուզև հենց միայն դիրքով: Այն Մեղրիին ու Իրանին սահմանակից անվտանգության գոտին էր: Բայց: Պարզվում է այնտեղ ոսկու հանք կա, հանք, որը Արևմուտքում վաղուց տեր ունի: Դուք հասկանո՞ւմ եք, թե ինչ ապուշի տեղն են դրել մեզ բոլորիս: Հանքերին տեր դառնալով են հիմա էլ գրավում իրենց երազած տարածքները: Ո՞վ, ովքե՞ր, թշնամի հարևա՞նը, թե՞ ավելի ուրիշներն են այս չարագուշակ նախագծի խելացի տերերը: Այս գիծն ուղիղ գալիս ու կպչում է «Մեղրիի տարբերակ» կոչվածին, որը, հիշում ենք, թե որտեղ էր մեջտեղ հանվել ու նույնիսկ շատ լուրջ քննարկվել որպես կոնֆլիկտի հանգուցալուծման բացառիկ ելքի հնարավորություն: Ամերիկյան կողմն էր դրանով ոգևորված, Ջորջ Բուշ կրտսերն էլ նույնիսկ պատիվ արեց թույլ տալ ու գլխապտույտի արժանացնել Հայաստանի արցախցի նախագահին ու մեր հարևանին գտնվել իր երանելի միջավայրում : Հետաքրքիր է, մեր կողմին հայտնի՞ էին հանքային պատերազմի ոլորտին վերաբերող այս հանգամանքները: Հիշում եմ, որ թմբկահարվում էր, թե ամերիկյան խոշորածավալ ներդրումներ են մուտք գործում Հայաստան: Եթե չեմ սխալվում՝ Որոտանի կասկադն էր, ու Ամուլսարը, ամեն դեպքում՝ Ջերմուկի հարակից միջավայրը: Այդ տարածքի հակառակ կողմում ևս հանքային լուրջ պաշարներ կային, և դրանք նույնպես մեր հռչակած անվտանգության գոտու մեջ էին: Եթե երկնքում գտնվող մեր արբանյակի հայացքով նայենք մոլորակի այդ հատվածին, կտեսնենք թանկարժեք բնական պաշարների, հանածոների շտեմարան: Տեր ունե՞ր այդ շտեմարանը: Մեր բաժինը նաև Ամուլսարն էր, ներդումները ամերիկյան էի՞ն, թե՞ անգլիական, արքայազն Չարլզը ինչո՞ւ էր հանկարծ որոշել իր այցով պատիվ անի մեր երկիրը: Ինչո՞ւ իր հնարավոր մտերիմին գործուղեց Հայաստանի բարձր աթոռներից մեկը: Ստացվում է, որ աշխարհի հզորների համար հայկական հայրենիք-միջավայրը ինչ-որ մի անտեսանելի պահից սկսյալ՝ սևեռուն հայացքի տակ է առնվել: Գործարքին հասանք: Երեք կողմ կա, մենք, նրանք, ռուսները: Որպես երկարաժամկետ ազդեցության գոտի՝ Ռուսաստանը լիիրավ տեր է իրեն համարում, և ոնց որ թե հենց ինքն էլ ավանդական շահագործողն է այդ հանքերի, հենց ինքն էլ, երբ սովետ էր, ըստ ամենային զննել է ողջ երկրի տարածքն ու հիանալի գիտի, թե որտեղ ինչ կա դեռևս չօգտագործված: Ինքն է իրեն համարում թե Մեղրիի, թե գրավյալ նախկին սովետական տարածքները, թե Հայաստանի ու Արցախի բնական պաշարները շահագործելու մենաշնորհ իրավատերը: Հակառակ կողմն էլ, իհարկե, Արևմուտքն է, և հզորների շախմատի տախտակը եռում է գուցե թե արդեն երեսուն տարի: Ի՞նչ գիտեն մեր ղեկավարները այդ խաղի ընթացքից, մարզիչների դրած առաջադրանքներից, տնային աշխատանքից, խաղացողների հնրավորություններից ու վարպետությունից: Իրենք ո՞ր կողմում են եղել: Մասնակիցնե՞ր են, դիտորդնե՞ր, հանդիսատեսնե՞ր, խաղացողնե՞ր, ո՞վ են եղել իրենք, և այդ տախտակի վրայի ի՞նչն է եղել մերը: Թե՞ ոչինչ էլ չեն եղել, եղել է համաձայնությունը: Հայաստանի և Արցախի պատմական բնօրրանում, հայրենիքում, վաղուց քարտեզագրված բնական հարուստ հանքային ռեսուրսը հենց այն փազլն է, որը պիտի դիտարկել մեր այս տառապալից հայրենիք փրկող ճանապարհի խուչ ու խութերում: Նրանք վաղուց համբերատար սպասում են մեր համառության կոտրվելուն: Ամերիկան գրին քարտերով է երկրից տանում ժողովրդին, Ռուսաստանը քաղաքացիության հրապուրիչ խոստումներով է դատարկել ու իրենը դարձրել նաև արդեն որերորդ սերունդ հայերին, նույնը Եվրոպան է անում: Քամում են երկրի բնակչությունը, հրահրում են մեզ թշնամի երկու հարևաններին, որպես թե դա էլ դամոկլյան սրի վերջին հարվածն է մշակված: Եկավ նաև մեր ժամանակը: Հզորները գիտեն մեր բնության բացառիկ հրաշալիքների տեղը, գիտեն, որ այս լեռնաշխարհում նաև ջուրն է առատաբուխ ու ըմպելի: Ջուրը: Եվ մագլցում են դեպի լեռնաստեղծ աղբյուրները: Այսպիսով՝ բնական պաշարներ, գործարք, և այն իրականացնող գործիքներ՝ փազլը լուծվեց: Մի՞թե մեզ համար սա նորություն է: Եթե ժողովուրդը ոտքի է ելել իր տունը օտարի ձեռքից պրծեցնելու համար, այդ դեպքում ինչո՞ւ միանգամից ետ չվերադարձավ լքված հայրական օջախները մարդաշատ դարձնելու: Ով որտեղ հայտնվել էր, այնտեղ էլ մնաց: Ով ինչ կարողացավ ձեռք գցի՝ գցեց: Ով ինչ գաղտնիք գիտեր՝ պահեց իր մեջ: Եվ հերոսական մի հրաշալի ժողովուրդ իր արդար համարվող անձնազոհ պայքարով հայտնվեց մի վիճակի մեջ, որը վաղուց հաշվարկելի ու տարատեսակ նախագծերով հաղթանակելի էր: Այդ մե՛նք կարող էինք լինել այդ աչքածակների հուսալին ու վստահելին ու գործընկերը: Հանքի համար այդ մե»ր դուռը պիտի գային, իսկ եկողին էլ պետք էր պետականորեն մոտենալ, այդ ամենի լիիրավ տեր ժողովրդին չմոռանալ: Տպավորությունն այն է, որ մենք մեր անխոհեմությամբ մեր գլխավոր կռվանների հնարավորությունների տիրապետման բանալին հանձնել ենք ոխերիմ թշնամուն: Օգտվողների համար շա~տ անկարևոր է, թե ում ձեռքից պիտի վերցներ այդ բանալին: 97 թվին Արցախի հանքերն արդեն անգլիական ինչ որ ֆիրմայի են վաճառել, հետն էլ Սոթքը, քանի դեռ մեր ջահելությունը Ամուլսարն էր փրկում՝ նրա այն մյուս կողմն արդեն վաճառված էր մեկ ուրիշ արևմտյանի: Մենք էլ մտահոգվում ու տարակուսում ենք, թե աշխարհն ինչո՞ւ է լուռ: Տրամաբանությունն է հուշում, որ այդ հանքատեր հզորներն են ասել՝ իմ հանքերն ինձ տուր: Մեր հայրենիքի հանքերի համար չէինք կարո՞ղ մեր ձեռքով գործարք կնքել: Բնապահպանական շարժում կոչվածը ահա նման հարցերը լուծելու անմեղ արտաքինով կործանիչ է: 88-ին այդ գործիքի հրաշալի աջակցությամբ փակեցին ու մեզ մեր ձեռքով զուրկ թողեցին մեր ծնողների ստեղծած, խորհրդային ժամանակներից ժառանգած արդյունաբերական հարստությունից: Հիմա էլ՝ ընդամենը՝ մեզ պատկանող հարստությունը «փրկում են» մեզնից՝ իրենցով են անում: Մենք ո՞վ ենք որ արժանի լինենք հարստանալու, մենք պիտի ծառա լինենք, ենթակա, կամազուրկ ու կամակատար: Սա է աշխարհի տիրակալների մտածելակերպը: Ի՞նչ են անում հիմա: Ասում են՝ դե տուր հանքս, վաճառե՞լ ես, գնե՞լ եմ, տուր: Գուցե այստեղի՞ց է պետք սկսել, թե ո՞վ իրավունք ուներ միջազգային արդարադատության տարածքում գտնվող չլուծված հակամարտության տարածքում, պատկանելության խնդիրը միջազգայնորեն քննարկվող մարդկանց բնօրրանում վաճառեր մի բան, որի տերը չէր, և գներ մեկ ուրիշը, բայց գներ նրանից, ով դրա տերը չէր: Գուցե պետք է միջազգային արդարադատությա՞նը հասցնել այս հանգամանքը: Պատերազմի են դուրս հանել և զինել ըստ ամենայնի, և խոստացել, որ չեն միջամտի, ձայն ծպտուն չեն հանի, միայն թե հաղթի ու ոսկեբեր հանքերի տիրոջ իրավունքները իրենց տա, սա ի՞նչ պակաս հանցանք է մարդկության դեմ: Ըստ շրջանառվող տեղեկությունների՝ դրանցից մեկը անգլիական ֆիրմա է, որի սեփականատերը նախկին իրանցի պաշտոնյա, ներկայում անգլիական հայտնի ընկերության տերն է: Մյուսի անունը կապվում է Բուշ կրտսերի օրոք Սպիտակ տան տնօրենի անվան հետ: Սպիտակ տան տնօրենի թիկունքում ով ասես կարող է ծպտյալ տեր լինել: Սա շատ լուրջ հարց է, անկարևոր չէ նաև ռուսական ձեռքից այս ամենը խլելը, չէ որ ամենայն հարմար ժամանակ է գոյացել: Ներկա իրականության դրդապատճառը մի՞թե այս հանքատերերն են: Որքանո՞վ օրինական առքուվաճառք է տեղի ունեցել: ՄԱԿ-ի հովանու ներքո Արցախյան հակամարտության հարցի լուծում է որոնվում միջազգային մանդատ երեք երկրների ջանքերով, իսկ այդ ընթացքում Արցախի ու անվտանգության գոտի հռչակված տարածքներ ոսկեբեր հանքերը ձեռք են բերում անգլիական ու ամերիկյան ընկերություններ: Օրինակա՞ն Գործարք են դրանք: Հիմա էլ բնապահպանի անվան տակ մարդակեր խառնամբոխ են դուրս բերել քաղաքացիական հասարակության վրա, ու ահա, թե ինչու ձայն չեն հանում, իրենց հանքն են ուզում, ու դեռ վաղն էլ պահանջաթուղթ են ներկայացնելու, թե իմ հանքը կերել եք, վերադարձրեք: Լուրջ դատական գործ է սա: Հանք չէ, երկիր, մարդկանց Հայրենիք են վաճառել ու գնել, հասկանո՞ւմ եք: 14.12.22 ԼՈՒՍՅԱ ՄԵՀՐԱԲՅԱՆ ԻՆՉՈ՞Ւ ՉԻ ԱՂՄԿՈՒՄ ԱՐԵՎՄՈՒՏՔԸ

Հումանիտար գիտությունը անհրաժեշտաբար պետք է իրեն զինվոր զգա, բայց ո՞ւր է նա «ԷԿՈնոմիկա» պարբերականի գլխավոր ԽՄԲԱԳԻՐ- Lusya Mehrabyan-ECO 44 Հոդվածը շատ լուրջ խնդիր է դնում հրապարակային խոսքի մասնակից բոլորի առաջ: Սոցիոլոգ, փիլիսոփա, ռուսական միջավայրում գիտական լրագրության հիմնավոր փորձառությամբ Էրնեստ Գրիգորյանը վերադարձել էր Հայաստան դեռևս մինչ Արցախյան շարժումը: Երևանի պետական, ապա՝ Մանկավարժական համալսարաններում սոցիոլոգիայի ամբիոններում կրթական լուրջ աշխատանքի է մասնակցել: Ներկայում վարում է գիտահանրամատչելի հոդվածներով քննարկումների հետաքրքիր միջավայր ստեղծած հեղինակային բլոգը: Նա «ԷԿՈնոմիկա» պարբերականի խմբագրական խորհրդի կազմում է և յուրաքանչյուր թողարկման մեջ ներկա է արդիական կարևորության թեմայի վերաբերող հոդվածով: Ահա ևս մեկը, որի հրատապությունը շարունակվող պատերազմական վիճակում գտնվող հայ հանրության խոսքասիրահարների համար լուրջ հորդոր է: Իրականում, այն գործողությունների լուրջ ծրագիր է, ինչի ընկալման անհրաժեշտությունը հասարակության բոլոր շերտերի առջև է դրված: Հակառակորդը ավելի հաճախ մեզնից է քաղում իր հետագա գործողությունների շարանը: Պատերազմական վիճակում և բազում սպառնալիքների տակ ելքեր որոնող երկրում նման բացբերանությունը հանցանք է, մինչդեռ խոսքի ուժը անգնահատելի արժեք է, եթե այն տեղին է, դիպուկ, օրվա հրամայականով կիրառվող զինատեսակ: ԷՐՆԵՍՏ ԳՐԻԳՈՐՅԱՆ փիլիսոփայության դոկտոր, պրոֆեսոր На войне все является оружием, или должно превратиться в оружие. Тем более, это касается науки и научных текстов. Они должны соответствовать атмосфере войны, в которой сражается мое общество, и погибают мои соотечественники. Тексты должны краткими как приказ и точными как мушка прицела. Как дамоклов меч висит вопрос – что я хочу сказать этим текстом, кому и зачем? Как это отразится на моем обществе: повысит его энергию и волю, или понизит? Неважно, тексты технические или гуманитарные. Во всех текстах есть содержание, определенным образом воздействующее на врага или на свое общество. Кого усиливает этот текст и кого ослабляет? Во время войны любой научный сотрудник становится солдатом, военнослужащим. Если он увиливает от этой обязанности, то он дезертир. Любая статья – это выстрел во врага. Значит, автор должен представлять: кто враг? Что он хочет от нас? Каковы его методы воздействия на нас? И точно также представлять, каково мое персональное оружие, противостоящее атаке врага? Как оно выражается в написанном мною тексте? Не возражаем, если оно будет завуалировано и не сразу распознано врагом. Но главное, точно ли выбран прицел, достигла ли цели снайперская пуля, заложенная в текст, в комментарий, в выступление? В воюющих странах активно развиваются науки, как технические, так и гуманитарные. Где наши социологи, извините за выражение, где наши философы, не к ночи будь помянуто. Уж не говорю о политологах, пора им выйти с барского двора. Хватит питаться подножным кормом, замешанным на ГМО. Почему я столь критичен к современным оракулам? Армяне пятьсот лет жили в Турции и сотню лет в Азербайджане. Я не верю, что среди нас нет людей, хорошо изучивших суть этих стран. Но я верю, что их по каким-то причинам не допустили до консультаций. А их роль передали политологам, сплошным либералам по почитаемым ими текстам. Любое слово, запятая и точка, тем более, должны быть тщательно просеяны на предмет вредительства собственному народу. От неправильно выбранных слов погибают тысячи молодых парней. Почему они оказались в ситуации отказа своим глазам и ушам, своему инстинкту и интуиции и поверили недостоверным сведениям? Какие тексты ослабили их способность к здравому смыслу? На войне все должно быть тщательно просчитано и не допущено никакого случайного действия. Любая музыка, стихотворение, танец или угощение должны быть взвешены на ювелирных весах допустимости именно сейчас и именно здесь. Ничего автоматически принятого и привычного не допускается. Иначе, это впустить врага в свой окоп. О чем должны писать научные тексты? О глобализации по-армянски. Для технических текстов и так понятно, любое продвижение в технических и естественных науках – это расширение и универсализация знания. Сегодняшняя глобализация названа так с коварным умыслом: представить грабеж и эксплуатацию естественным планетарным расширением. Глобализация – это расширение культуры и цивилизации, знаний и этики на всю планету. Можно и не добавлять «по-армянски», и так всю историю этим занимаемся. Начиная с учебников русского и английского языков для этих народов и кончая космонавтикой. У науки особая роль. Ученые должны предстать экипированными по последним снаряжениям. Прежде всего, владеть достоверным знанием. Никаких лишних слов, никакой болтовни и пустых споров, никакого самохвальства или высокомерия. Они пастыри тех, кто нуждается в защите, помощи и самоориентации. Они должны воочию представать образцами и паттернами общения и взаимодействия. Иначе, их слова теряют свою убедительность. Проанализируйте свои сильные и слабые стороны. Проанализировали? А теперь забудьте о своих слабых сторонах. Каждая ваша бывшая слабая сторона теперь сильная. Вы - самостоятельная боевая единица, направленная на одну цель, которой является защита. Если нет других средств спасения своего народа, то убийство врага является конечной целью любого военного действия. Наука не может остаться нейтральной к этой цели. Необходимо удерживать территорию, которая принадлежит вам и вашему народу. Нет никакой нужды быть агрессором, либо захватчиком, но удерживать свои позиции необходимо, чтобы победить в современной войне. И эту окончательную победу можно было одержать 30 лет назад. Не оставляйте противнику второго шанса, как это было ранее: он вам его не даст, как это очевидно сегодня. Обрушьте на агрессора весь свой гнев, ведь вы на самом деле правы - вторгаются на вашу территорию, и вы обязаны ее защитить. Для того чтобы отразить атаку противника и оставить свои ценности в сохранности, необходимо заблаговременно укреплять тыл, не дожидаясь начала активных действий соперников. К тому же, сильный, подготовленный противник заставит своих оппонентов несколько раз подумать о разумности и целесообразности военных действий в его сторону. Война вечна и не надо покупаться на христианский блеф. Лучше внушите его вашим противникам. Лучше это знают некоторые женщины, ведущие в своих семьях бесконечную войну, изнуряющую и ослабляющую их мужчин и, в конечном счете, и все общество. Если удастся остановить хотя бы часть женщин, уровень энергичной уверенности всего общества незамедлительно подскочит. Эрнест Григорьян Добавьте, что пропущено. Ահա ևս մեկ հեղինակավոր կարծիք՝ որպես հավելում հոդվածի հեղինակի առաջարկի: ԱՆԴՐԵ ՄՈՐՈՒԱ Ինչո՞ւ Ֆրանսիան և Անգլիան վատ էին նախապատրաստված պատերազմին 1935 թվականի վերջին ես Լոնդոնում էի և մի անգամ լեդի Լեսլիի մոտ կայացած ճաշկերույթի ժամանակ հանդիպեցի Ուինսթոն Չերչիլին, որն այդ կնոջ զարմիկն էր գալիս: Երբ բոլորը վեր կացան սեղանից, Չերչիլն ինձ թևանցուկ արեց ու տարավ մի փոքրիկ հյուրասենյակ: -Հիմա, պարոն Մորուա,-կտրուկ ասաց նա,-վեպեր գրելու ժամանակը չէ: Այո, ոչ էլ կենսագրություններ գրելու ժամանակը... Ես տագնապով նայեցի նրան: -Այժմ պետք է միայն մի բան՝ գրել ամեն օր մի հոդված...Եվ յուրաքանչյուր հոդվածում պետք է բոլոր ձևերով կրկնել միևնույն բանը՝ ֆրանսիական ավիացիան, որը մի ժամանակ ամենալավն էր աշխարհում, անշեղորեն կորցնում է իր հզորությունը և այսօր գրավում է չորրորդ, թե հինգերորդ տեղը...Գերմանական ավիացիան, որը նախկինում առհասարակ գոյություն չուներ, ուր որ է առաջինը կդառնա աշխարհում...Վերջ...Ուրիշ ոչինչ...Եթե դուք ամբողջ ձայնով բղավեք այդ մասին և ստիպեք ֆրանսիացիներին լսել ձեզ, դուք ձեր երկրին շատ ավելի մեծ ծառայություն կմատուցեք, քան եթե նկարագրեք կնոջ սերն ու տղամարդու փառասիրությունը: Ես պատասխանեցի, որ, ցավոք, շատ քիչ եմ հասկանում ավիացիայից և բարոյական ոչ մի իրավունք չունեմ դատողություններ անելու այդ մասին, որ, եթե ես ձեռնամուխ լինեմ ոչ իմ գործին, ինձ ոչ ոք չի լսի, ուստի ավելի լավ է չհետևեմ նրա խորհրդին և առաջվա պես վեպեր ու կենսագրություններ գրեմ: -Իզուր,-պատասխանեց Չերչիլն իր վստահ, հեգնական ձայնով, որին հազիվ նկատելի ակցենտն առանձնահատուկ յուրօրինակություն ու անկրկնելի հմայք էր տալիս,-իզուր...Այժմ միակ թեման, որը պետք է իսկապես հուզի ֆրանսիացիներին, այն վտանգն է, որն իրենից ներկայացնում է գերմանական ավիացիան...Քանզի գերմանական ինքնաթիռները կարող են կործանել ձեր երկիրը...Մշակույթը, գրականությունը՝ այդ ամենը հիանալի է, պարոն Մորուա, սակայն առանց ուժի օգնության մշակույթը դատապարտված է կործանման: Ես չգրեցի այն հոդվածները, որոնք պահանջում էր ինձնից Ուինսթոն Չերչիլը, և հիմա դառնորեն ափսոսում եմ դրա համար: Սակայն նրա հետ ունեցած զրույցն ինձ վրա ուժեղ տպավորություն գործեց, և տագնապի զգացումը երկար ժամանակ չէր լքում ինձ: Շատ անգամ, իրազեկ մարդկանց հետ խոսելիս, ես նրանց հարցուփորձ էի անում մեր ավիացիայի վիճակի մասին: Եվ միշտ ստանում էի խուսափողական կամ բացահայտ հոռետեսական պատասխաններ: ...Ինձ հետ ունեցած զրույցի ժամանակ Ուինսթոն Չերչիլը մի պատկերավոր համեմատություն արեց, որը խորը տպավորվել է հոգուս մեջ: Երբ ես նրան հարցրի, թե ինչու Հաբեշստանի վրա իտալացիների հարձակումից հետո Անգլիան այդպես էլ Իտալիայի նկատմամբ չկիրառեց ո՛չ տնտեսական, ո՛չ ֆինանսական սանկցիաներ, նա իմ հարցին հարցով պատասխանեց. -Դուք երբևէ հետևե՞լ եք օմարների վարքագծին: Ես պատասխանեցի, որ իմ ուշադրությունը, որպես կանոն, գրավել են այլ պրոբլեմներ: -Դե, ուրեմն, առաջին իսկ հնարավորության դեպքում հետևեք այդ խեցգետնանմաններին...-ասաց նա...-Դա չափազանց ուսանելի է....Իրենց կյանքի որոշակի շրջաններում՝ վահանափոխման շրջաններում, օմարները կորցնում են պաշտպանական զրահը...Այդ ժամանակ նրանցից խիզախներն անգամ թաքնվում են քարափի ծերպանցքերում և այնտեղ համբերությամբ սպասում, մինչև նոր զրահի աճելը...Հենց նոր զրահն ամրանում է, նրանք թողնում են իրենց ապաստարանը և կրկին վերածվում մարտիկների՝ ստորջրյա խութերի տերերի...Անշրջահայաց և վախկոտ մինիստրների մեղքով Անգլիան զրկվել է զրահից, մենք պետք է սպասենք մինչև աճի նոր զրահը: Ցավոք, հանգամանքները Ֆրանսիային ու Անգլիային հարկադրեցին ժամանակից շուտ լքել իրենց ապաստարանները և մարտի բռնվել ամենավտանգավոր թշնամու հետ՝ առանց պաշտպանական զրահի: -Եթե պատերազմ սկսվի,-ասաց ինձ լիոնցի մի գնդապետ՝ ռմբակոծիչների էսկադրիլիայի հրամանատարը,-իմ տղաների հետ միասին մենք մինչև վերջ կմարտնչենք, բայց դա ոչինչ չի փոխի: -Ինչո՞ւ,-հարցրի ես: -Որովհետև մենք շատ քիչ ենք, իսկ մեր ինքնաթիռները վաղուց հնացել են: 1936 թվականին դրությունն էլ ավելի լրջացավ: Բանվորները կազմակերպում էին գործադուլներ, գրավում ֆաբրիկաները, կառավարությունը վախենում էր վճռական միջոցներից, պատրաստի արտադրանքն ընդունող հանձնաժողովների պաշտոնյաները գործը բարդացնում էին անվերջ քաշքշուկով, և ֆրանսիական ավիաարդյունաբերությունը գործնականում անգործության էր մատնվում: 1937 թվականին Ֆրանսիան, որքան էլ դա անհեթեթ է հնչում, թողարկում էր ընդամենը ամսական երեսունութ ինքնաթիռ, մինչդեռ Գերմանիան արտադրում էր հազարի~ց ավելի: Եթե Ֆրանսիայում բանվորների ու արդյունաբերողների հարաբերությունները թունավորված էին մշտական թշնամանքով, ապա Գերմանիան, ընդհակառակը, մոբիլիզացրեց բոլոր ուժերը որպեսզի նախապատրաստվի երկար սպասված պատերազմին և ռևանշ վերցնի 1918 թվականի պարտության համար: Ֆրանսիացիները հավատում էին նացիստական վարչակարգի թուլության մասին եղած անհեթեթ լուրերին: Դա իսկական “wishful thinking” էր... ԽՄԲԱԳԻՐ-Պետք է ասվածին ավելացնել նաև հետևյալը. Ուժային կառույցներից այս կամ այն հանգամանքների բերումով ազատված, երկրի անվտանգության համար այդ կարևոր համակարգերից դուրս մնացած անձանց ինչ-որ կանոնակարգով արգելել հանրային լսարանում քննադատություններ հնչեցնել ու այդ ընթացքում նսեմացնել իրենց նախկին աշխատավայրերը: Պատերազմական վիճակում գտնվող երկրի համար նմանօրինակ «անկեղծությունները» թշնամուն տեղեկատվությամբ զինել է նշանակում: Խնդիրները քննարկելու այլ միջավայրեր կան: Ուսադիրներ կրող բարձրաստիճանները զգոն պետք է լինեն իրենց բերանից դուրս եկող ցանկացած խոսքի հանդեպ և կուլ չգնան անփորձ կամ դիտավորությամբ վտանգավոր հարցերի պատասխաններ կորզել ցանկացող լրագրողների առջև հերոսանալու միամիտ կամ միտումնավոր անկեղծանալուն: Իսկ քաղաքագետ տեսակետներ արտահայտող, կանխատեսումներ անողներին պետք է հորդորել իրենց առաջանցիկ ենթադրություններով հաջորդական քայլերի ծրագիր չհուշել թշնամուն: Եվ հետո չպարծենալ, թե, տեսեք, ինչ ճշգրիտ կանխատեսում էին արել, թշնամին հենց դա էլ արեց: